的阿波羅與狄?jiàn)W尼索斯尼采在《悲劇的誕生》開(kāi)篇對(duì)存在于希臘藝術(shù)內(nèi)部的兩種對(duì)立精神進(jìn)行整體性剖理，使其指向依托希臘神話基礎(chǔ)之上的“阿波羅精神”和“狄?jiàn)W尼索斯精神”。于后期闡發(fā)里，他對(duì)此類對(duì)立元素進(jìn)行了深度解構(gòu)，將“阿波羅精神”與“狄?jiàn)W尼索斯精神”分別指示為“夢(mèng)”和“醉”兩種樣態(tài)。然而在其認(rèn)知哲學(xué)中，如上兩種對(duì)立精神又并非全然晦澀之物，而是指代了更為具象的藝術(shù)形式，即造型藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)。在尼采看來(lái)，希臘悲劇正是由以上兩種藝術(shù)類型結(jié)合而成，實(shí)現(xiàn)了阿波羅與狄?jiàn)W尼索斯

、文字里的納爾喀索斯古羅馬詩(shī)人奧維德的《變形記》第三卷《納爾喀索斯和厄科》算得上是最早涉及少年自殺的故事，講的是少年納爾喀索斯愛(ài)上了自己水中的倒影，無(wú)法接近又無(wú)法自拔故事。納爾喀索斯美得驚世駭俗，所到之處，少不了女人女仙們的愛(ài)慕，但因傲慢執(zhí)拗，女人女仙們都識(shí)趣地嚼咽下萌動(dòng)的芳心，躲他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。仙女厄科是個(gè)例外，在森林里只看了他一眼便不由自主地尾隨。被少年發(fā)現(xiàn)后，仙女張開(kāi)手臂獻(xiàn)上擁抱，而少年卻冷冷地讓她走開(kāi)。丟了面子，也丟了魂，厄科躲在山洞中暗自神傷，形體都消

蔡文志狄?jiàn)W尼索斯在希臘神話中是天父宙斯和凡女塞墨勒所生的孩子，為了躲避天后赫拉的追捕，宙斯將狄?jiàn)W尼索斯放進(jìn)自己的大腿內(nèi)側(cè)，才使得狄?jiàn)W尼索斯得以幸存。［1］狄?jiàn)W尼索斯是古希臘神話中的葡萄酒神，古希臘有專門(mén)的酒神崇拜儀式，大約從公元前8 世紀(jì)開(kāi)始，希臘各地開(kāi)始盛行對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的崇拜（最新研究資料表明，狄?jiàn)W尼索斯崇拜最早在公元前15 世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了）。其崇拜進(jìn)一步發(fā)展，原因還在于希臘平民與貴族的斗爭(zhēng)。正如學(xué)者指出：“在貴族的宗教特權(quán)受到打擊的同時(shí)，普通民眾

敦開(kāi)幕的埃里克·索斯的巡回展覽而出版《聚集的葉子》之后，這本頗受歡迎的書(shū)又推出了全新的注釋版。注釋版將索斯的五本主要書(shū)籍完整地匯集在一個(gè)緊湊和密集的書(shū)中。在 720 頁(yè)的新聞紙上，索斯通過(guò)復(fù)制這五本書(shū)的每一個(gè)版面，并以注釋、文字摘錄和額外照片的形式進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，更新和重新構(gòu)想了《聚集的葉子》的原始版本。索斯獲得國(guó)際贊譽(yù)始于他的第一本書(shū)《睡在密西西比河邊》（2004年），這是一次沿著美國(guó)“第三海岸”的挽歌式公路旅行，此后，這本書(shū)通過(guò)無(wú)數(shù)次的印刷銷售，被廣泛

）? 埃里克·索斯，鳴謝紐約尚凱利（Sean Kelly）畫(huà)廊（?Alec Soth， courtesy Sean KellyNew York）《旅館，達(dá)拉斯城，伊利諾伊州》（Hotel， Dallas City， Illinois ），2002，選自《眠于密西西比河畔》（Sleeping by the Mississippi ）? 埃里克·索斯，鳴謝紐約尚凱利（Sean Kelly）畫(huà)廊（?Alec Soth， courtesySean Kelly N

南攝影師埃里克·索斯（AlecSoth）不僅是一位攝影師，同時(shí)還是一位資深的照片收藏家。他將《一磅照片》項(xiàng)目中的作品描述為：出于了解“重量”的愿望而產(chǎn)生的哲學(xué)和隱喻的攝影，就像圖像的情感重量一樣?！兑话跽掌穮R集了攝影師埃里克·索斯在2018年至2021年間拍攝完成的圖像。索斯通過(guò)一系列公路旅行的拍攝，開(kāi)始了“APoundofPictures”項(xiàng)目。通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，索斯記錄了人物和地點(diǎn)之間的微妙聯(lián)系，進(jìn)一步探索了更深層次的攝影作為一種媒介的短暫性和物理性之間

南攝影師埃里克·索斯（AlecSoth）收到了拉什市明尼蘇達(dá)州懲教所囚犯克里斯·福斯托·卡布雷拉（ChrisFaustoCabrera）的來(lái)信。他是自學(xué)成才的作家和藝術(shù)家，在信中表示希望與索斯通過(guò)信件進(jìn)行對(duì)話。在接下來(lái)的9個(gè)月里，這引發(fā)了一場(chǎng)廣泛而有見(jiàn)地的通信，最后集結(jié)成這本小小的對(duì)談錄。同為明尼蘇達(dá)州的居民，兩個(gè)人的背景卻南轅北轍。索斯出生在一個(gè)律師家庭，他坦言不曾愁過(guò)衣食，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)的人曾坐過(guò)牢，是典型的優(yōu)越白人階層;而卡布雷拉是一個(gè)帶著淺黑皮膚的古

容上來(lái)看，狄?jiàn)W尼索斯的形象也并未被刻意刻畫(huà)的與其他神有所差別。但從目前考古發(fā)掘出來(lái)的形象可以看出，狄?jiàn)W尼索斯是希臘瓶繪上經(jīng)常性出現(xiàn)的一位神祇。在閱覽了歸屬于荷馬赫西俄德體系的《神譜》《奧德賽》等史詩(shī)后，發(fā)現(xiàn)酒神崇拜雖然在公元前15世紀(jì)就已經(jīng)初見(jiàn)端倪，但狄?jiàn)W尼索斯這一具體形象的出現(xiàn)與完善似乎實(shí)在公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)。由荷馬赫西俄德時(shí)期中寥寥數(shù)字的記載，到雅典城邦時(shí)期的“酒神節(jié)”“酒神劇場(chǎng)”的出現(xiàn)。結(jié)合古代希臘歷史上主流思想的變化，可以推測(cè)出酒神狄?jiàn)W尼索斯這

19世紀(jì)初那耳客索斯形象(1)那耳客索斯(Narcissus)：(希臘神話)河神刻菲索斯和水澤女神利里俄佩之子，是一個(gè)美少年。出生后，他的父母向著名預(yù)言家提瑞西阿斯詢問(wèn)兒子命運(yùn)。先知告知：只要這孩子不看到自己的臉，就能長(zhǎng)壽到老。那耳客索斯長(zhǎng)成一位美少年，許多少女都渴望他的愛(ài)情，但他對(duì)任何少女都無(wú)動(dòng)于衷。當(dāng)自然女神厄科癡愛(ài)他時(shí)，他同樣無(wú)情地拒絕了，致使厄科憂傷而死，只剩下她的聲音(厄科，希臘語(yǔ)“回聲”)。被他拒絕的少女們要求女神懲罰那耳客索斯，公正女神涅墨西

凌1我呼喚狄俄尼索斯那咆哮的呼喝“歐嗬”的，巴克庫(kù)斯神主，最早誕生，雙重天性，三次出世，那狂野神秘不可言說(shuō)的，一對(duì)角，兩種形態(tài)，那頭纏常青藤的牛臉神，好戰(zhàn)怒吼純凈，那食生肉的雙年慶的，葡萄為飾樹(shù)葉作衣。足智多謀的歐布勒俄斯，宙斯和珀耳塞福涅在難言的愛(ài)里孕育了你這永生的精靈。聽(tīng)我說(shuō)吧，極樂(lè)神，溫柔好心地來(lái)吧，求你和纖美腰帶的養(yǎng)母?jìng)円煌瑏?lái)保佑我。Κικλ?σκω Δι?νυσον ?ρ?βρομον， ε?αστ?ρα，πρωτ?γονον， διφυ?， τ

》 系列埃里克·索斯（Alec Soth），1969年出生于美國(guó)明尼蘇達(dá)州明尼阿波利斯市，他形容自己性格內(nèi)向且害羞，而攝影提供了他一個(gè)接近陌生人的理由，可以說(shuō)攝影是他與世界連接的橋梁。索斯的創(chuàng)作歷程始于北美內(nèi)陸，他圍繞自己的家鄉(xiāng)，拍攝了普通美國(guó)人生活中不為人知的一面，以其對(duì)歷史及社會(huì)獨(dú)特的觀察，在西方藝術(shù)界獲得了巨大的成功。埃里克·索斯2004年，他出版了攝影集《眠于密西西比河畔》，這套作品以公路旅行的方式拍攝而成。在藝術(shù)博物館工作的間隙，他使用大畫(huà)幅相機(jī)

希臘神話中，納西索斯是河神和山林的兒子，是一個(gè)絕頂英俊的年輕獵人。由于過(guò)于美貌使納西索斯傲慢和自負(fù)，拒絕一切向他示愛(ài)的姑娘。復(fù)仇女神于是對(duì)他的狂妄施加懲罰：當(dāng)納西索斯在池塘中看到自己俊秀的倒影時(shí)，情不自禁地愛(ài)上了他，絲毫沒(méi)有注意到那是自己的幻影。納西索斯在水邊顧影自憐直至無(wú)法自拔，最后溺死在池塘中。自戀是指?jìng)€(gè)體將過(guò)多的精力和興趣投放到自己身上，對(duì)自我價(jià)值感的夸大并缺乏對(duì)他人的公感性時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致自戀型人格障礙。心理學(xué)家將自戀分為兩個(gè)亞型，一種是自卑、依戀焦慮

開(kāi)的名字去口是“索斯雙星”，這名字來(lái)源于神話故事中一位長(zhǎng)著章魚(yú)腦袋的神靈的故鄉(xiāng)。它長(zhǎng)期隱藏在獵戶座冰晶塵埃云里，很晚才被人類發(fā)現(xiàn)。在這顆類地海洋行星上，許多物種酷似地球上的頭足綱生物。在一段早期影像資料里，一名女船員于極地冰海的春曉初晨放飛孵化的浮空水母，嫩粉色發(fā)光體開(kāi)遍了視野，破曉黎明宛如仙境。索斯的海洋生物普遍具有一定飛行的能力，其形式包括飄行、滑翔、動(dòng)力飛行、噴射、氣囊、化學(xué)能量，以及高度進(jìn)化的生物電磁推進(jìn)。分子層面研究顯示索斯生命之源與地球有親緣關(guān)

張爽The Thracian God of Wine—Zagreus is thought to be the inspiration for the Greek God of Wine Dionysus1 who is more widely known across the world. Dionysus is associated with wine， joy， feasts， the Dionysus mysteries2 and has beco

神阿波羅與狄?jiàn)W尼索斯的復(fù)雜關(guān)系；第11—15章談蘇格拉底與希臘悲劇；第16—25章談19世紀(jì)后期開(kāi)始的現(xiàn)代性文化危機(jī)。第1—15章可以被看作獨(dú)立的部分，集中論述希臘悲劇精神，這是尼采1871年最初計(jì)劃寫(xiě)的一本書(shū)的成果；第16—25章與前面有些不統(tǒng)一，好像是原作的一個(gè)附加部分，更接近他以后文化批評(píng)作品的風(fēng)格。根據(jù)尼采的遺作與《悲劇的誕生》的比較，蒙提納里認(rèn)為，在第1—15章中能夠找到兩條分開(kāi)的線索：一方面揭示阿波羅-狄?jiàn)W尼索斯的二元論，另一方面涉及蘇格拉底主

生活。1 狄俄尼索斯神的形而上學(xué)這種對(duì)尼采的隱喻的新理解有助于解釋他在《偶像的黃昏》一書(shū)中的結(jié)論性簽名：“我，哲學(xué)家狄俄尼索斯的最后一個(gè)門(mén)徒—我，永恒輪回的老師。”③尼采的部分意思，正如文章的其余部分所顯示的，是他從古希臘酒神的神秘崇拜中學(xué)習(xí)了查拉圖斯特拉關(guān)于永恒輪回的思想。④事實(shí)上，尼采在完成查拉圖斯特拉的第三部分前不久寫(xiě)的一封未發(fā)表的便條中明確指出：“我發(fā)現(xiàn)了希臘人：他們相信永恒的重現(xiàn)！這就是神秘信仰！”但這些神秘的邪教并不關(guān)心解釋、辯護(hù)或證明他們的教

沈孝怡?埃里克·索斯，《萊昂，柏林》，選自《我知道你的心跳有多劇烈》系列，2018，鳴謝紐約尚凱利（Sean Kelly）畫(huà)廊美國(guó)當(dāng)代社會(huì)和地理圖景最偉大的在世攝影師之一埃里克·索斯（Alec Soth）首次中國(guó)個(gè)展在上海攝影藝術(shù)中心舉辦。從2004年憑借處女作《眠于密西西比河畔》在紐約惠特尼雙年展一炮而紅，他迅速受到世界各大藝術(shù)機(jī)構(gòu)青睞。他圍繞自己的家鄉(xiāng)，拍攝了普通美國(guó)人生活中不為人知的一面，在《破碎手冊(cè)》《尼亞加拉》和《我知道你的心跳有多劇烈》中，關(guān)于

》中發(fā)現(xiàn)了狄俄尼索斯的醉狂與阿波羅的夢(mèng)幻，狄俄尼索斯揭示了悲劇的原理，即個(gè)體化的存在面對(duì)無(wú)法融入的世界整體時(shí)，產(chǎn)生的孤獨(dú)感即是痛苦之源。酒神忘我的“過(guò)度”體現(xiàn)為真理、矛盾和由痛苦而生的狂喜，當(dāng)個(gè)體苦于自身處境，試圖毀滅自身，與世界的整體合一時(shí)，就必須承擔(dān)由于直面這種原始矛盾而產(chǎn)生的恐懼。因此古希臘人引入了阿波羅的夢(mèng)幻表象，阿波羅為個(gè)體之間劃出了神圣的界限，借由阿波羅幻化的美，將生命從直面永恒的痛苦產(chǎn)生的過(guò)度刺激中解脫出來(lái)。二位神靈在對(duì)悲劇的構(gòu)建中被視為同盟

亡-重生的狄?jiàn)W尼索斯敘事，既是這部書(shū)的基本結(jié)構(gòu)，又是一種面對(duì)現(xiàn)代性的后果、批判啟蒙的偏頗并開(kāi)創(chuàng)酒神文化的歷史哲學(xué)。后期尼采雖放棄了早期的浪漫主義方案，可其重估一切價(jià)值的嘗試可謂在更深更廣的意義上重建酒神文化的努力。關(guān)鍵詞：狄?jiàn)W尼索斯;個(gè)體化原理;神話;酒神文化中圖分類號(hào)：B083文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2020）01-0039-10Nietzsche and Dionysian CultureYU Mingfeng（Department

定的文稿《狄?jiàn)W尼索斯頌歌》，酒神狄?jiàn)W尼索斯這個(gè)形象都占據(jù)著極其重要的位置。尼采曾經(jīng)在他的《偶像的黃昏》 《瞧，這個(gè)人》等多部著述中宣稱，自己是第一個(gè)領(lǐng)悟并且認(rèn)真對(duì)待“奇妙的狄?jiàn)W尼索斯現(xiàn)象”③Friedrich Nietzsche， Kritische Studienausgabe （KSA）， Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari，München： Walter de Gruyter，

說(shuō)：“我叫狄?jiàn)W尼索斯，這是一直陪伴我工作的愛(ài)犬賽伯拉斯，你們別小看它，它工作起來(lái)可比我靠譜多了！”賽伯拉斯挺著胸膛，聽(tīng)到主人的褒獎(jiǎng)后，得意地昂起了頭。孩子們各自做了簡(jiǎn)短的介紹后，便準(zhǔn)備立刻出發(fā)了。萌萌和赫爾墨斯決定留在雅典，盯緊他們共同的懷疑目標(biāo)一一宙斯的一舉一動(dòng)。由于沒(méi)有合適的航班，狄?jiàn)W尼索斯開(kāi)著自己的小車載著杰克、馬丁和賽伯拉斯前往位于希臘北部的哈爾基季基州，等到達(dá)阿陀斯島時(shí)，他們已經(jīng)在涼爽的車廂里躲過(guò)了一天里最熱的那幾個(gè)小時(shí)。“我們到了！”在小車?yán)锝?/div>

快樂(lè)作文（3.4年級(jí)） 2019年2期2019-09-10

雖然擔(dān)心著狄?jiàn)W尼索斯，但當(dāng)務(wù)之急是打聽(tīng)出阿瑟娜的下落?？墒钦覍み^(guò)程并不順利，每當(dāng)他們問(wèn)起島上的居民是否有見(jiàn)到過(guò)一個(gè)金發(fā)碧眼的女人時(shí)，得到的回答都是“沒(méi)見(jiàn)過(guò)”，有的甚至怒斥他們不應(yīng)該在這里找女人。一次次的碰壁讓杰克和馬丁灰心不已。更不妙的是，安眠藥酒的效力已經(jīng)發(fā)作，為了讓自己清醒，狄?jiàn)W尼索斯在自己的手臂上留下了一排排牙印，可是他的上下眼皮最終還是親昵地?fù)肀У搅艘黄?。狄?jiàn)W尼索斯幾乎是失去知覺(jué)般地昏睡在路邊的地上，無(wú)論杰克、馬丁怎么叫他或是拍打他，他仍熟睡得像個(gè)

示出來(lái)的與狄?jiàn)W尼索斯崇拜的聯(lián)系。尼采不屑于正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，他從民間神話傳說(shuō)和自己的一種“被確證的、親身經(jīng)歷的神秘主義”體驗(yàn)得出結(jié)論，將狄?jiàn)W尼索斯尊放在了至高無(wú)上的神壇中，將希臘悲劇的產(chǎn)生歸結(jié)為日神阿波羅與酒神狄?jiàn)W尼索斯的交合。正如本書(shū)結(jié)尾處作者的高呼：“這個(gè)民族勢(shì)必受過(guò)多少苦難，才能變得如此之美！但現(xiàn)在，且跟我去看悲劇吧，到兩位神祇的廟里和我一起獻(xiàn)祭吧！”在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制——阿波羅精神和狄?jiàn)W尼索斯精神的交融，日神精

奇，誰(shuí)是“閆爾基索斯”？猜不到？那我就來(lái)揭曉答案吧！“閆爾基索斯”，是我的同桌，就像一朵自戀的水仙花。因?yàn)樾铡伴Z”，他便有了這個(gè)“美稱”。視臉如命在大家的眼里，“閆爾基索斯”簡(jiǎn)直是個(gè)自戀狂。他特別寶貝自己的那張臉，可謂“視臉如命”！一次，“閆爾基索斯”不小心招惹了女生，她們蜂擁而至，想把他痛痛快快揍一頓。混戰(zhàn)中，“閆爾基索斯”寡不敵眾，一屁股跌坐在地上，用兩只手嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地捂住臉，滾來(lái)滾去。只聽(tīng)他嘴里還大聲念著：“不要打臉！千萬(wàn)不要打臉！”女生們見(jiàn)了，個(gè)個(gè)笑

題，即酒神狄俄尼索斯的天神身份是否成立。在狄俄尼索斯在開(kāi)場(chǎng)的自白中可以看出，忒拜的很多人都并不敬他為神，所以作為悲劇的主角，狄俄尼索斯致力于樹(shù)立自己神的地位和權(quán)威。到了忒拜后，狄俄尼索斯讓那些不信自己的，包括自己母親的姐妹阿高埃在內(nèi)的婦女們變得瘋狂，只為證明自己的天神身份。同時(shí)狄俄尼索斯的守護(hù)人是忒拜城兩位位高權(quán)重者，即特瑞西阿斯和卡德摩斯兩人，全城只有他們拿著神杖，披著鹿皮，頭上纏繞著常春藤去參加了酒神的祭儀。然而最后出場(chǎng)忒拜王彭透斯卻拒絕承認(rèn)承認(rèn)狄俄尼

臘神話中，狄俄尼索斯作為十二主神之一，是重生不死的象征。而德國(guó)哲學(xué)家尼采在其經(jīng)典著作《悲劇的誕生》中認(rèn)為，“狄俄尼索斯精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生的極大快意。”由是觀之，不難發(fā)現(xiàn)尼采注重的“酒神精神”：是個(gè)體內(nèi)在情緒的抒發(fā)，超越悲觀主義與樂(lè)觀主義之上的一種積極的人生觀。我相信每一個(gè)創(chuàng)作者，都會(huì)有狄俄尼索斯情結(jié)，在痛苦與狂歡中享受創(chuàng)作帶來(lái)的癲狂精神。我并不醉心于詩(shī)歌的寫(xiě)作，但我深

臘神話中，狄俄尼索斯作為十二主神之一，是重生不死的象征。而德國(guó)哲學(xué)家尼采在其經(jīng)典著作《悲劇的誕生》中認(rèn)為，“狄俄尼索斯精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生的極大快意?！庇墒怯^之，不難發(fā)現(xiàn)尼采注重的“酒神精神”：是個(gè)體內(nèi)在情緒的抒發(fā)，超越悲觀主義與樂(lè)觀主義之上的一種積極的人生觀。我相信每一個(gè)創(chuàng)作者，都會(huì)有狄俄尼索斯情結(jié)，在痛苦與狂歡中享受創(chuàng)作帶來(lái)的癲狂精神。我并不醉心于詩(shī)歌的寫(xiě)作，但我深

臘神話中，狄俄尼索斯作為十二主神之一，是重生不死的象征。而德國(guó)哲學(xué)家尼采在其經(jīng)典著作《悲劇的誕生》中認(rèn)為，“狄俄尼索斯精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生的極大快意。”由是觀之，不難發(fā)現(xiàn)尼采注重的“酒神精神”：是個(gè)體內(nèi)在情緒的抒發(fā)，超越悲觀主義與樂(lè)觀主義之上的一種積極的人生觀。我相信每一個(gè)創(chuàng)作者，都會(huì)有狄俄尼索斯情結(jié)，在痛苦與狂歡中享受創(chuàng)作帶來(lái)的癲狂精神。我并不醉心于詩(shī)歌的寫(xiě)作，但我深

，而美國(guó)天文學(xué)家索斯·塔克提出的觀點(diǎn)雖然沒(méi)那么驚世駭俗，但是似乎更具有可能性。索斯·塔克認(rèn)為，外星人很可能是機(jī)器人。他認(rèn)為，在未來(lái)，人工智能的發(fā)展可能超乎我們的想象，它們可能具有思考能力，到那時(shí)，人工智能機(jī)器人各方面都會(huì)比人類更優(yōu)秀，不僅學(xué)習(xí)能力比人類更強(qiáng)，進(jìn)化速度也遠(yuǎn)超人類，并且它們的鋼鐵之軀也比人類的血肉之軀更堅(jiān)實(shí)。在這種情況下，人類很可能會(huì)放棄進(jìn)化緩慢的人腦和肉身，而使自己全面機(jī)械化。同樣的道理，如果宇宙中真的有高智慧外星生命，那么他們很可能已經(jīng)從血

波羅和酒神狄俄尼索斯(Dionysus)的象征來(lái)闡明藝術(shù)的本源和人生的意義?！霸谙ＥD世界里，按照根源和目標(biāo)來(lái)說(shuō)，在日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂(lè)藝術(shù)之間存在著極大的對(duì)立。兩種如此不同的本能彼此共生并存，多半又彼此公開(kāi)分離，相互不斷地激發(fā)更有力的新生，以求在這新生中永遠(yuǎn)保持著對(duì)立面的斗爭(zhēng)……直到最后，由于希臘‘意志’的這一形而上的奇跡行為，它們才彼此結(jié)合起來(lái)，而通過(guò)這種結(jié)合，終于產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是酒神又是日神的藝術(shù)作品?！盵1]2酒神精神遂成為尼采

”走紅網(wǎng)絡(luò)的小貓索斯，日前打贏了一場(chǎng)肖像權(quán)官司。索斯走紅后，它的主人將其肖像權(quán)賣給一家飲品公司做冰咖啡營(yíng)銷，但該公司卻在多個(gè)產(chǎn)品上使用索斯的肖像，因此被索斯主人告上法庭。法庭日前裁定，被告侵權(quán)，要向“臭臉貓”主人賠償71萬(wàn)美元。報(bào)道還揭秘，索斯之所以總是一副“別人欠我錢(qián)”的表情，是因?yàn)樗加胸堫愘灏Y，而且牙齒還是“地包天”。▲（候濤）

波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)闡明藝術(shù)的本源和人生的意義。“在希臘世界里，按照根源和目標(biāo)來(lái)說(shuō)，在日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂(lè)藝術(shù)之間存在著極大的對(duì)立。兩種如此不同的本能彼此共生并存，多半又彼此公開(kāi)分離，相互不斷地激發(fā)更有力的新生，以求在這新生中永遠(yuǎn)保持著對(duì)立面的斗爭(zhēng)……直到最后，由于希臘‘意志的這一形而上的奇跡行為，它們才彼此結(jié)合起來(lái)，而通過(guò)這種結(jié)合，終于產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是酒神又是日神的藝術(shù)作品?！保岵伞侗瘎〉恼Q生》，周國(guó)平譯，三聯(lián)書(shū)店1986

的攝影師埃里克·索斯（Alec Soth），則更是當(dāng)今國(guó)際攝影界的紅人，盡管他以羞澀著稱，然而他和他的若干套作品則經(jīng)?；钴S于各種媒體上。這一套作品，即《眠于密西西比》所收錄的四十多張照片，則是埃里克·索斯的成名作，這本書(shū)也是他出版的第一本攝影書(shū)——這第一本書(shū)即確立了他在攝影界的領(lǐng)先地位——筆者認(rèn)為這本也是他具有代表性的，最好的一本單行本攝影書(shū)。埃里克·索斯的這批照片，其拍攝方式有著與沃克·埃文斯（Walker Evans）的《美國(guó)照片》（American

有一位酒神狄?jiàn)W尼索斯。他是希臘的十二主神之一，在希臘人心中有很高的地位。他的崇高地位正是由于他所代表的酒及與酒有關(guān)的生活態(tài)度在希臘人的生活中具有的重要性而決定的?！跋ＥD神話的神譜不僅僅是神的家族史，同時(shí)也反映了希臘人的宇宙生成觀和自然觀，神的衍生和交替也就是自然過(guò)程的發(fā)生和演進(jìn)…這種自然的分化和演進(jìn)過(guò)程一直延續(xù)了下來(lái)，只是到了以宙斯為首的奧林匹斯神族中，神才脫離了自然性而獲得了社會(huì)性，才產(chǎn)生了諸如戰(zhàn)爭(zhēng)之神，商業(yè)之神，鍛冶之神，法律的賦予者和智慧之神，狩獵女

的貢獻(xiàn)是什么？拿索斯唱片（NAXOS）一定是排在前三的答案。這家1987年成立于香港的唱片公司硬生生地在之前幾乎一片空白的亞洲打造出全球古典音樂(lè)唱片產(chǎn)業(yè)的又一處中心，形成香港與歐洲和美國(guó)三足鼎立的局面。多年來(lái)，拿索斯所做的不僅僅是制造唱片，而是經(jīng)營(yíng)環(huán)境。今年，這家品牌30歲了。逼上“梁山”出唱片上世紀(jì)80年代的古典音樂(lè)媒界和現(xiàn)今的大有不同。激光唱片尚屬新貴，價(jià)值不菲。大部分樂(lè)迷還在依靠杜比降噪的卡帶或信號(hào)不佳的廣播滋養(yǎng)心身，骨灰級(jí)的樂(lè)迷在享受性價(jià)比高但壽命

神——致狄?jiàn)W尼索斯在我與無(wú)我之間你是鹽筑成的巴別塔詞語(yǔ)的芬芳吹過(guò)橄綠色的夢(mèng)狄?jiàn)W尼索斯：通往天堂的無(wú)形之門(mén)在無(wú)字的大理石上 雕刻無(wú)名者的名字天是海的倒影 人是物的謎底太多的相聚是為了告別圓舞曲在秋日醞釀果實(shí)你看見(jiàn)了光寫(xiě)下我的名字Ⅱ 酒 夜—— 致阿斯忒瑞亞沒(méi)有夜 晝將盡你通曉暗夜與暗影的物語(yǔ)畫(huà)下風(fēng)的形狀 記住梟的夜鳴你的心象略小于萬(wàn)物空眠人對(duì)照天鏡觀看人類之臉星辰是鑲嵌在夜空的夢(mèng)而祈禱者捕捉幻影你讀懂了夜于是，你的夢(mèng)破碎成燼Ⅲ 酒 ?！虏ㄈ啄晔且粓?chǎng)

至今日，埃里克·索斯（Alec Soth）被公認(rèn)為深受沃克·埃文斯影響、喬·斯坦菲爾德之后最具代表性的攝影師。埃里克·索斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“攝影是讓你參與世界的一個(gè)藉口?！彼谄椒驳拿绹?guó)日常景象中，拍下原野、公路、肖像、房間，以及期盼從中逃離的欲望與無(wú)奈，他所表達(dá)的，“不是為了逃離，而是一個(gè)關(guān)于逃離的想法?！睌z影其實(shí)并不訴說(shuō)故事，它沒(méi)有訴說(shuō)故事的本能，參與并訴說(shuō)故事的是觀眾自己。不過(guò)，攝影卻提供故事的線索，尤其是成功和失敗的故事。但是，埃里克·索斯所觀察的，是那

南攝影師埃里克·索斯（Alec Soth）在倫敦自然博物館開(kāi)始了他的全球巡回展覽《收集的落葉》。這位來(lái)自美國(guó)明尼蘇達(dá)州的攝影師在攝影書(shū)上的實(shí)踐，足以讓他成為當(dāng)代攝影領(lǐng)域的重要人物之一。但在此次展覽開(kāi)始之前，他卻表示不想舉辦一個(gè)回顧展，原因是“我還太年輕，而它太做作?！迸c其說(shuō)這是一個(gè)回顧展，索斯更堅(jiān)信他的展覽《收集的落葉》是一個(gè)對(duì)“落葉”的收藏——展覽作品的旁邊擺放著他的書(shū)籍、一些睛書(shū)還有他自己出版的報(bào)紙。當(dāng)然，這個(gè)“集合”絕不是隨意的，它們都是展覽的一部分

南攝影師埃里克·索斯（Alec Soth，又譯為亞歷克·索思）位于明尼阿波利斯的工作室。成名之后，索斯并沒(méi)有搬去藝術(shù)家聚集的東西海岸，而是留在中部家鄉(xiāng)進(jìn)行創(chuàng)作。他出生的明尼阿波利斯正好位于美國(guó)密西西比河的上游，這也是美國(guó)最長(zhǎng)的河流，自北向南，縱貫美國(guó)中部，流域遍及31個(gè)州。索斯最著名的作品《眠于密西西比河畔》正是延河漫游4個(gè)月之后創(chuàng)作出來(lái)的。在工作室里，扎諾特從索斯的作品里，找出77張感興趣的照片，向他發(fā)問(wèn)；除此之外他們還輕松地討論了關(guān)于乒乓球的書(shū)。最終，

國(guó)攝影師埃里克？索斯（Alec Soth）在英國(guó)科學(xué)博物館的大型個(gè)覽在2016年3月底剛落幕，便在4月初走進(jìn)了位于英國(guó)西約克郡城市布拉德福德（Bradford）的國(guó)家傳媒博物館（the Natioal Media Museum）。 接下來(lái)的8月，這個(gè)展覽還要在芬蘭攝影博物館（Finnish Museum of Photography）展出，行程并未到此結(jié)束，2017年還會(huì)接著在比利時(shí)的安特衛(wèi)普攝影博物館（FotoMuseum Antwerp）展出。如此一路

古典音樂(lè)品牌“拿索斯”（NAXOS）出版，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)打擊樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)金紀(jì)廣鼎力推薦，英國(guó)著名打擊樂(lè)獨(dú)奏家伊芙琳·格蘭尼權(quán)威指導(dǎo)，是一本專門(mén)寫(xiě)給孩子們的樂(lè)器大書(shū)。它詳細(xì)介紹了交響樂(lè)家族中的每一位成員的構(gòu)成、音質(zhì)與演奏方法、表現(xiàn)效果等，在其所配的光盤(pán)里有相關(guān)樂(lè)器的聲音與音樂(lè)。該書(shū)內(nèi)容豐富多樣，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，擺脫了一般科普書(shū)的枯燥與乏味，因此，一經(jīng)出版，就深受孩子們的喜歡。該書(shū)作者赫斯比，英國(guó)達(dá)勒姆大學(xué)鋼琴專業(yè)碩士，目前在拿索斯圖書(shū)公司擔(dān)任策劃編輯，負(fù)責(zé)音樂(lè)和

0433)狄?jiàn)W尼索斯的主題學(xué)闡釋陶艷柯(復(fù)旦大學(xué), 上海 200433)狄?jiàn)W尼索斯是一個(gè)古老的神話原型。它在古希臘羅馬時(shí)期已有生命自由、迷狂、暴力等多方面的含義?，F(xiàn)代文化視域中，德國(guó)早期浪漫派正式呼吁狄?jiàn)W尼索斯的回歸，關(guān)注其迷狂的一面；隨后尼采將酒神精神發(fā)揚(yáng)光大，為狄?jiàn)W尼索斯在20世紀(jì)的復(fù)興埋下了伏筆。尼采關(guān)注的更多的是狄?jiàn)W尼索斯形象中受難、迷狂和生命自由等方面。尼采以降，眾多理論家的出發(fā)點(diǎn)各不相同，但著重凸顯狄?jiàn)W尼索斯形象中的迷狂、生命自由和暴力等方面。

吉”與希臘狄?jiàn)W尼索斯崇拜比較研究劉 艷（ 銅仁學(xué)院 招生與就業(yè)指導(dǎo)處，貴州 銅仁 554300 ）在資料梳理和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較研究的方法，從宗教學(xué)與文學(xué)人類學(xué)的角度，以彝族“撮泰吉”與希臘狄?jiàn)W尼索斯崇拜為主題，探析了兩者在祭程、供品、象征符號(hào)、祭祀目的及與戲劇的淵源方面的異同，旨在透過(guò)兩者的社會(huì)表層實(shí)踐，探尋人類共同的認(rèn)知方式，揭示其蘊(yùn)含的宗教文化象征及相似的祭祀本質(zhì)。撮泰吉； 狄?jiàn)W尼索斯崇拜； 比較研究一狄?jiàn)W尼索斯崇拜即酒神崇拜，源于古希臘，流

索斯隨著惡搞的范圍越來(lái)越廣，很多歷史照片也成了那些Ps高手的玩具，這不，連戰(zhàn)時(shí)的照片也被搞成了這樣！1943年，柯蒂斯灣，眾人圍觀黑武士。1941年2月，美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)與納粹頭子海因里希·希姆萊檢查俄羅斯明斯克的戰(zhàn)場(chǎng)。1944年5月，格林漢空軍基地，蝙蝠俠正在巡視傘兵。1941年，《蝙蝠俠》中的小丑正站在莫斯科旅店房頂準(zhǔn)備作戰(zhàn)抵御。1942年，莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)，艾倫·摩爾小說(shuō)中的V字仇殺隊(duì)包圍了德國(guó)納粹國(guó)防軍。1945年，聯(lián)邦德國(guó)巴伐利亞州的新天鵝堡，超人與盟軍正在

市場(chǎng)調(diào)研機(jī)構(gòu)艾普索斯全球公共事務(wù)公司去年11月在22國(guó)進(jìn)行的調(diào)查表明，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)使失業(yè)成為世界各國(guó)人民的頭號(hào)擔(dān)憂問(wèn)題，超過(guò)了貧困、社會(huì)不公、犯罪和暴力等問(wèn)題。大約41%的受訪人士稱，失業(yè)是他們最大的擔(dān)憂，比去年上升了13%。去年，失業(yè)問(wèn)題是世界各國(guó)人民第四大擔(dān)心問(wèn)題。艾普索斯公司的克利福德·楊說(shuō)：“全世界的頭號(hào)問(wèn)題是工作、工作、工作。政府需要想辦法加以解決?！痹谡{(diào)查中，還有35%的人擔(dān)憂貧困和社會(huì)不公或者暴力犯罪問(wèn)題，31%的人對(duì)腐敗和金融或政治丑聞?chuàng)?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-01-092009-01-09