張曉剛，胡凌燕

（重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400054）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”[1]。習(xí)近平在一系列重要講話和論著中，常常引用古代典籍中的經(jīng)典名句，以中國經(jīng)典展現(xiàn)中國智慧，用中國故事講述中國經(jīng)驗(yàn)，既準(zhǔn)確詮注了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精髓，又賦予傳統(tǒng)文化鮮明的時(shí)代特征，閃耀著高度文化自信的思想光芒。新時(shí)代推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”（即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）是建設(shè)文化強(qiáng)國的題中之義，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵2]對(duì)于源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化，習(xí)近平一貫堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”的原則，其用典過程既是探索治國之道的過程，也是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的過程，這無疑是“讓書寫在古籍里的文字活起來”的生動(dòng)典范。

一、習(xí)近平用典的鮮明特征和獨(dú)特風(fēng)格

古典名句是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”[3]。習(xí)近平用典就是對(duì)此最好的注解，體現(xiàn)出鮮明特征和獨(dú)特風(fēng)格，展現(xiàn)了總書記精湛的語言藝術(shù)魅力和深厚的傳統(tǒng)文化根底。

（一）就廣度而言，習(xí)近平用典范圍廣泛

習(xí)近平用典具有鮮明的廣度。他引用的古代典籍既包涵諸子百家的經(jīng)典名句，也有不少詩詞歌賦和民間諺語，其中尤以蘇軾的名詩佳句居多，東坡先生終身奉行以民為本，倡導(dǎo)廉政，這與習(xí)近平的執(zhí)政理念和親民情懷高度契合。習(xí)近平所引典籍上至遠(yuǎn)古時(shí)代，下至新中國成立以后，時(shí)間跨度很長。譬如，他曾在會(huì)見中國國民黨主席朱立倫時(shí)引用《尚書·說命》中的“慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)”[4]，以此強(qiáng)調(diào)國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人和兩岸同胞，要珍惜來之不易的臺(tái)海和平成果，致力于推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展。他還引用毛澤東詩句“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，號(hào)召全黨要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，告誡大家面對(duì)困難和挑戰(zhàn)要勇于迎難而上?？催^《習(xí)近平用典》的人都知道，該書共涵蓋敬民篇、立德篇、任賢篇等13個(gè)篇章，但這也只是對(duì)習(xí)近平用典的部分遴選，遠(yuǎn)不能囊括其全部用典。習(xí)近平引用的典籍涉及國家、社會(huì)和個(gè)人等不同層面，遍及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、內(nèi)政、國防、外交等各個(gè)領(lǐng)域。

（二）就深度而言，習(xí)近平用典意蘊(yùn)深厚

習(xí)近平用典意蘊(yùn)深厚，讓人總能從中體味出中華傳統(tǒng)文化的無比玄妙和博大精深。他曾多次引用“足寒傷心，民寒傷國”[5]，以此強(qiáng)調(diào)人民對(duì)國家的重要性，要努力讓人民群眾擺脫貧困。他還引用“常制不可以待變化，一途不可以應(yīng)無方，刻船不可以索遺劍”[6]，用以強(qiáng)調(diào)世間萬物無時(shí)無刻不處于變化之中，要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)，尤其告誡廣大黨員干部要開拓創(chuàng)新，學(xué)習(xí)新思想，提升新境界，才能更好地應(yīng)對(duì)時(shí)代之變。其實(shí)在實(shí)際工作中，做好任何事情都要勇于創(chuàng)新，主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)，革故鼎新才能夠攻堅(jiān)克難。習(xí)近平曾經(jīng)引用南宋詩人呂本中的名句“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”[7]，以此強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重修養(yǎng)官德，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)地做好本職工作，諸如此類，不勝枚舉。概言之，習(xí)近平用典總是意境悠遠(yuǎn)、意蘊(yùn)深厚，其深邃的思想與鮮活的表達(dá)相輔相成、相得益彰。

（三）就數(shù)量而言，習(xí)近平用典數(shù)不勝數(shù)

習(xí)近平用典數(shù)量至今尚無一個(gè)完整精確的統(tǒng)計(jì)，但從已發(fā)行的兩輯《習(xí)近平用典》來看，共收錄283條典故，這也只是遴選出黨的十八大以來使用多、影響大、最能體現(xiàn)習(xí)近平治國理政思想的經(jīng)典名句，并沒有涵蓋其全部用典。習(xí)近平擔(dān)任地方領(lǐng)導(dǎo)期間，就在各種講話和論著中多次引用古代典籍，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，所引用的典籍名句多達(dá)300余處。黨的十八大以來，直至2018年底，習(xí)近平在講話、賀信、文章中引用古典名句多達(dá)1300余處，其中有880多句是無重復(fù)引用。此后，《中國習(xí)觀》整理了習(xí)近平2019年全年的用典合集，此間他在講話、會(huì)談、文章中共計(jì)用典29處，用典34句，均為不重復(fù)引用。截至2019年底，習(xí)近平在各種場(chǎng)合引用古典名句不少于1600處，即使除去重復(fù)引用也有1100句左右?？偟恼f來，習(xí)近平用典的確是量多面寬，數(shù)不勝數(shù)。

（四）就方法而言，習(xí)近平用典靈活多樣

習(xí)近平用典方法靈活多樣，形式不拘一格，真正做到了活學(xué)活用、常提常新。譬如，習(xí)近平《在〈告臺(tái)灣同胞書〉發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上的講話》中提到“國家之魂，文以化之，文以鑄之”[8]，借此表達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩岸同胞共同的精神歸屬和精神根源，要發(fā)揮文化的作用，激勵(lì)和鼓舞海峽兩岸人民用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來塑造中華民族靈魂，早日實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。此外，習(xí)近平不僅對(duì)經(jīng)典名句活學(xué)活用，還會(huì)賦予它們現(xiàn)代意義，用以啟發(fā)當(dāng)代人?！盁o數(shù)的先烈鮮血染紅了我們的旗幟，我們不建設(shè)好他們所盼望向往、為之奮斗、為之犧牲的共和國，是絕對(duì)不行的。不能被輕歌曼舞所誤，不能‘隔江猶唱后庭花’”[9]。習(xí)近平在此引用杜牧的詩句“隔江猶唱后庭花”，是為了呼吁當(dāng)代文藝工作者，要銘記歷史砥礪前行，傳承好中國優(yōu)秀文化?？傊?，習(xí)近平對(duì)古典名句的巧妙化用不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，也為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”做出了示范。

（五）就指向而言，習(xí)近平用典因時(shí)而變

習(xí)近平用典始終秉持因時(shí)而變、推陳出新，使之打上了鮮明的時(shí)代印記。他曾引用王陽明的名句“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”[10]，以此呼吁廣大青年要樹立遠(yuǎn)大理想，理想信念是精神之鈣，只有理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，把個(gè)人的理想追求與國家和民族發(fā)展的總體目標(biāo)有機(jī)聯(lián)結(jié)起來，才能成就一番事業(yè)?！按簌i之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”[11]，該經(jīng)典名句出自東漢思想家王符的《潛夫論·釋難》。習(xí)近平借此典故引喻在未來發(fā)展道路上，中國可能會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，要知難而進(jìn)，與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，才能更好地推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)不斷開創(chuàng)新局面。綜上不難看出，習(xí)近平用典因勢(shì)而變、因時(shí)而新，對(duì)一系列言簡義豐的典籍名句巧妙引用，不僅彰顯出他厚實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而且對(duì)古典名句的精彩化用浸透出鮮明的時(shí)代氣息。

二、習(xí)近平用典對(duì)弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊意義

習(xí)近平在其一系列著述中對(duì)古典名句巧妙化用，或是直接引用，直抒胸臆；或是承其意，繼承其中的主旨意蘊(yùn)，凸顯其當(dāng)代價(jià)值；或是承其形，借用其原有表達(dá)形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，這些都在很大程度上弘揚(yáng)了中華文化，傳播了中國文明。習(xí)近平用典以一種獨(dú)特的方式對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，加快了新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的步伐，發(fā)揮了不可替代的引領(lǐng)作用。

（一）為彰顯民族特色，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了途徑

中國共產(chǎn)黨成立100周年以來，矢志不移地踐行初心使命，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極彰顯民族特色，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。以習(xí)近平為主要代表的共產(chǎn)黨人身體力行積極傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，習(xí)近平用典的過程既是彰顯民族特色的過程，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和創(chuàng)新的過程。譬如，習(xí)近平多次引用“大道之行，天下為公”[12]，以表達(dá)中國共產(chǎn)黨人始終以人民利益為重，胸懷天下人民的崇高追求，同時(shí)也表明大同思想是中華民族從古至今都秉承的重要理念。“天下兼相愛則治，交相惡則亂”[13]是出自戰(zhàn)國時(shí)期墨子的名句，習(xí)近平曾引用該句以強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)空間要加強(qiáng)國際溝通合作、創(chuàng)造更多利益契合點(diǎn)，構(gòu)建起更合理的網(wǎng)絡(luò)空間治理體系，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，不是各國摩拳擦掌的戰(zhàn)場(chǎng)，更不能成為違法犯罪的溫床。這讓全世界人民了解了中國在網(wǎng)絡(luò)空間治理上的立場(chǎng)和原則，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的治國智慧和民族特色，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際社會(huì)廣泛傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

由上不難看出，習(xí)近平多次把古典名句、經(jīng)典詩句等與當(dāng)今時(shí)代話語體系相結(jié)合，既繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又給予傳統(tǒng)文化新的當(dāng)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。習(xí)近平對(duì)古典名句的靈活化用，大大提高了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，也是其推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的雄辯印證。同時(shí)，習(xí)近平對(duì)古典名句的巧妙化用，也在很大程度上吸引了專家學(xué)者以及各方媒體的關(guān)注，有學(xué)者專門就其引用的名句作了深入注解，也有媒體對(duì)此進(jìn)行積極的宣傳報(bào)道，這些無疑使經(jīng)典名句的傳播渠道得到極大的拓寬，由此打開了弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的新高度和新途徑，有利于進(jìn)一步傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）為增強(qiáng)文化自信，提升國家文化軟實(shí)力作出了表率

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵14]中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)深深根植于中華民族的血脈中，由此奠定了中國人民文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，中華民族逐漸形成了自身獨(dú)有的思想觀念和道德情操，如“智”“信”“誠”“仁”“義”“忠”等思想以及尊老愛幼、見義勇為、扶正揚(yáng)善等一系列傳統(tǒng)美德。習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲理思想和道德觀念如數(shù)家珍、信手拈來，在他的一系列重要講話和論著中常有提及。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！盵15]的確，中國擁有悠久而獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源和歷史文化瑰寶，這是黨、國家和民族的文化自信之源，也是凝聚中華兒女勠力同心的根本力量所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，其蘊(yùn)藏的仁愛、民本思想，有教無類思想，力戒奢華思想，以德立人思想等，都對(duì)當(dāng)今治國理政有著很大的啟迪和借鑒作用，也是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。習(xí)近平曾引用《易經(jīng)》中的“國家之魂，文以化之，文以鑄之”來強(qiáng)調(diào)要重視文化的力量和作用，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，不斷提升民眾的道德品質(zhì)和文明程度，使中華文化在新時(shí)代再鑄新輝煌。習(xí)近平對(duì)經(jīng)典名句的靈活化用，有力地繼承和創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，使幾千年積淀下來的傳統(tǒng)文化閃耀著時(shí)代光芒，展現(xiàn)出旺盛生命力和強(qiáng)大創(chuàng)造力，也是把古人治理智慧應(yīng)用于當(dāng)代治國理政實(shí)踐的具體案例。習(xí)近平用典無疑會(huì)激發(fā)中國人民對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注、了解和學(xué)習(xí)的興趣，極大地增強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化自信。習(xí)近平用典還能夠向全世界充分展示中國文明的精華，讓各國人民更深入了解中國豐厚的文化底蘊(yùn)，從而不斷提升國家文化軟實(shí)力。

（三）為發(fā)揮文化育人功能，凝聚強(qiáng)大中國力量提供了樣板

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一方面人們的精神文化需求不斷得到滿足，另一方面一些個(gè)人主義、急功近利的不良風(fēng)氣頻頻曝光于大眾視野，誠信缺失、權(quán)錢交易的現(xiàn)象也屢見不鮮。針對(duì)以上種種問題，光靠法律手段只能治標(biāo)，唯有把自覺自省與法治監(jiān)管有機(jī)結(jié)合起來才能真正治本。個(gè)人的自覺自省從何而來？那就需要“以文化人”，用知識(shí)和智慧去傳播中華民族優(yōu)秀的思想和文化，發(fā)揮文化育人功能，以此提高人們的思想情操和道德水準(zhǔn)。習(xí)近平用典就很好地發(fā)揮了文化育人功能，通過高頻率、大范圍用典，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸被普通大眾所熟知和重視，通過學(xué)習(xí)和研究典故，能夠讓一個(gè)人在潛移默化中達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，培育起良好的道德品質(zhì)，凝聚起強(qiáng)大的中國力量。譬如，習(xí)近平在其文章中多次引用“修其心治其身，而后可以為政于天下”[16]，該名句出自北宋政治家王安石的《洪范傳》，在此主要強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨員干部要以德為先、錘煉黨性，真正做到愛民如子、敦本務(wù)實(shí)、清正廉潔。他還引用“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”勉勵(lì)青少年，鼓勵(lì)他們向榜樣學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。習(xí)近平所引用的經(jīng)典佳句都是傳統(tǒng)文化的精華，有效地發(fā)揮了文化育人功能，有力地弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，我國社會(huì)興起的“經(jīng)典誦讀活動(dòng)”“戲曲進(jìn)校園”“高校原創(chuàng)文化經(jīng)典推廣活動(dòng)”等一系列形式多樣、豐富多彩的文化活動(dòng)，都起到了文化育人的功效，對(duì)人們的言行舉止產(chǎn)生了重要影響。

習(xí)近平用典，樹立起一面中華民族共同精神家園的旗幟，喚醒了全體中國人民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族精神命脈的意識(shí)。全體中華兒女比任何時(shí)候都更加自覺地意識(shí)到，從歷史到現(xiàn)實(shí)直至未來，我們都不能拋棄共有的思想文化基因，都要竭盡全力去繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大中國力量。

（四）為傳承傳統(tǒng)價(jià)值觀，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)

習(xí)近平用典汲取了“仁”“義”“孝”“誠”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念的精髓，他所引用的“仁者愛人”“民惟邦本”等儒家經(jīng)典，與當(dāng)今時(shí)代所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀緊密呼應(yīng)，使得傳統(tǒng)價(jià)值觀得以在當(dāng)今時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)出生機(jī)和活力，這也在很大程度上助推著當(dāng)代國民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的悟會(huì)和踐行。習(xí)近平曾引用《管子》一書中提到的“國有四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡”[17]，強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)國家的重要性。此外，習(xí)近平還對(duì)在更廣范圍內(nèi)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了希望，作出了擘畫。古人云“國無德不興，人無德不立”，國家沒有道德規(guī)范不能興旺，一個(gè)人沒有德行則難成大事，治理國家需要以核心價(jià)值觀作為價(jià)值準(zhǔn)則。當(dāng)今世界，核心價(jià)值觀在根本上承載著一個(gè)國家和民族的精神訴求，彰顯出一個(gè)社會(huì)基本的是非評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全社會(huì)大力倡行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面集中概括出當(dāng)代億萬中國人民的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。習(xí)近平在一系列講話中引經(jīng)據(jù)典，借助其中蘊(yùn)含的古代智慧，分析、化解了許多現(xiàn)實(shí)問題，這是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的生動(dòng)體現(xiàn)，也為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新指明了方向、提供了遵循。習(xí)近平對(duì)典故的精妙運(yùn)用、靈活化用促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，典故中所傳遞出的核心價(jià)值理念，是中華文明再續(xù)輝煌的核心要素和基礎(chǔ)，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

（五）為講好中國故事，推介中國治理智慧拓展了思路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，蘊(yùn)含了古人先賢無窮的智慧，具有鮮明的中國作風(fēng)和民族特色。中國古代治理智慧在當(dāng)今國家治理中仍具有借鑒和啟示作用，習(xí)近平善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富養(yǎng)分，把古人智慧轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國的治國方案，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[18]是戰(zhàn)國時(shí)期荀子在《荀子·天論》中對(duì)天人關(guān)系的闡釋，在荀子看來，自然界的運(yùn)行規(guī)律是一種客觀存在、是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。習(xí)近平曾引用此典故，一方面闡明我國傳統(tǒng)生態(tài)思想，對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境污染和生態(tài)問題仍然具有十分重要的借鑒意義；另一方面，“天人合一”思想觀念、“萬物并育”崇高理念，彰顯了我國應(yīng)對(duì)氣候變化的基本立場(chǎng)和態(tài)度，必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，這也為全球生態(tài)治理提供了中國智慧和中國方案。

習(xí)近平對(duì)古典名句的巧妙化用，不僅向全世界展示了中華民族獨(dú)特的思想觀念和崇高理想，也推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，向全世界人民展示了別具一格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓國內(nèi)外千千萬萬民眾知悉并折服于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。習(xí)近平率先垂范深入學(xué)習(xí)古文經(jīng)典，對(duì)古典名句巧妙化用，向中國人民乃至全世界人民詮釋了中華文明的博大精深，有助于在國際社會(huì)傳播中國聲音、講好中國故事、展示中國形象，把中國治理智慧和治理方案?jìng)鬟f到世界的每一個(gè)角落。

三、透過習(xí)近平用典探索推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的路向

黨的十八大以來，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”逐漸成為全黨和全國各族人民的共識(shí)。習(xí)近平用典為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化提供了實(shí)踐樣板，為探索推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的具體路向開辟了新思路，提供了重要遵循。

（一）堅(jiān)持繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一，撬動(dòng)傳統(tǒng)文化不斷推陳出新

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[3]。新時(shí)代的中國如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？答案是肯定的，那就是堅(jiān)持繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一，既要繼承傳統(tǒng)文化的合理成分，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之跟上當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，更好地發(fā)揮積極作用，又要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出更多與當(dāng)今時(shí)代相符、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的先進(jìn)文化。站在新的歷史起點(diǎn)上，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”取得新成效，就必須不斷推陳出新，挖掘傳統(tǒng)文化的深層次要義并發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值；就必須深入探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，真正搞清楚傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，明確留存什么，摒棄什么。需要注意的是，即使是傳統(tǒng)文化中可以保留下來的那部分內(nèi)容，也要因時(shí)制宜地同當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化相結(jié)合、相匹配，使之進(jìn)行契合時(shí)代要求的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，從而更好地發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值。近年來，以傳統(tǒng)文化為主題的各種節(jié)目活動(dòng)如雨后春筍般蓬勃興起，譬如，《大國文化》通過答題競(jìng)賽方式展現(xiàn)出來，但又不是傳統(tǒng)意義上的答題競(jìng)賽，而是邀請(qǐng)明星參與其中，這在更大范圍內(nèi)吸引了收視人群，達(dá)到了傳播國學(xué)的目的；《國家寶藏》通過對(duì)文物的講述，讓更多觀眾了解到文物背后隱含的故事和歷史，不但喚醒了大眾對(duì)文物的保護(hù)意識(shí)，而且也讓更多的人了解到文物背后所承載的社會(huì)文明?！渡闲铝恕す蕦m》不僅使普通大眾通曉故宮的珍貴寶藏，還傳播了廣博的歷史文化知識(shí)，打造了別具一格的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受大眾喜愛。這一系列節(jié)目體現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華，又達(dá)到創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的效果。

（二）堅(jiān)持歷史性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包蘊(yùn)著豐足的做人真諦和哲理，對(duì)于治國理政以及人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界都有重要的啟示作用。譬如，王陽明倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”“知行合一”的思想，在實(shí)際生活中會(huì)不自覺地影響人們的道德意識(shí)和行為舉止，告誡人們要做到思想和行動(dòng)的統(tǒng)一；經(jīng)久流傳的與人為善、竭誠相待的思想，對(duì)于人們樹立良好的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀世界觀具有重要的指導(dǎo)作用；有關(guān)相處之道的思想，如求同存異、和諧相處、和而不同等，可以為人與人之間提供相處之道，也可以為國家間的對(duì)外交往提供有益啟示；法家提倡的革故鼎新、銳意改革思想，既可以為企業(yè)家提供經(jīng)營智慧，又可以為治國理政提供有益借鑒，等等，不一而足。故而新時(shí)代大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，不僅要在傳承方式方法上積極推陳出新，還應(yīng)在內(nèi)容上增添符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展特征的因子，努力發(fā)現(xiàn)和挖掘有益于現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化，并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，使之始終緊跟時(shí)代脈搏，不斷與時(shí)俱進(jìn)。在做好傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作的同時(shí)，還應(yīng)使之與當(dāng)代先進(jìn)文化水乳相融，進(jìn)一步開掘和詮注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，使其更具生機(jī)與活力，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大文化力量。

（三）堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化大眾化發(fā)展

習(xí)近平用典還突出表現(xiàn)在理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，這對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向大眾化發(fā)展提供了重要指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，既凝聚著杰出人物的創(chuàng)造，也飽含著人民群眾的貢獻(xiàn)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”不僅是一個(gè)重要的理論問題，更是一個(gè)具體的實(shí)踐問題，既需要專家學(xué)者們進(jìn)行深入的學(xué)理研究，也需要廣大群眾在實(shí)踐中摸索總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”首要的就是不能讓傳統(tǒng)文化束之高閣、曲高和寡，而要以人民群眾喜聞樂見、易于接受的形式呈現(xiàn)出來，走進(jìn)群眾，融入群眾。文化歸根結(jié)底是大眾的文化，它產(chǎn)生于人民群眾生產(chǎn)生活中，又在人民群眾生產(chǎn)生活中得以傳播、發(fā)展和創(chuàng)新，最終服務(wù)于人民大眾。中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不應(yīng)該拘泥于少數(shù)學(xué)者或研究機(jī)構(gòu)去推動(dòng)，也不應(yīng)該困囿于部分學(xué)校教育提供的傳統(tǒng)文化課程，而是應(yīng)當(dāng)立足于國家全局和戰(zhàn)略高度，在全社會(huì)形成一種全方位、立體化宣傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的格局和氛圍，使傳統(tǒng)文化不斷貼近群眾、走進(jìn)群眾，為人民大眾所熟知和認(rèn)同，并作為民眾生活中必不可少的一部分，潛移默化地影響人們的言行舉止，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化大眾化發(fā)展。另外，大部分普通群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知往往是晦澀難懂的，因此人們一般不會(huì)去接觸它，這在某種程度上阻礙了傳統(tǒng)文化的普及和傳播。習(xí)近平用典通過現(xiàn)代語言表達(dá)方式，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典名句進(jìn)行貼合實(shí)際的闡釋和獨(dú)創(chuàng)性靈活化用，有力地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，也在很大程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)文化大眾化發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化大眾化發(fā)展，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之最大程度地被人民群眾所理解、認(rèn)同和喜愛，要根據(jù)廣大群眾的不同需求，結(jié)合時(shí)代特征對(duì)廣博豐富的傳統(tǒng)文化進(jìn)行通俗易懂的隨文釋義和講解說明，采用民眾易于接受和吸收的方式，講述好傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事。當(dāng)前學(xué)習(xí)強(qiáng)國、微博、知乎等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)層出不窮，詩詞大會(huì)、百家講壇等電視節(jié)目走進(jìn)大眾，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化大眾化發(fā)展，也為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”作出了有益嘗試。

（四）堅(jiān)持傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一，給予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)形式

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，使其順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展潮流，滿足人民群眾文化需求，應(yīng)當(dāng)在表達(dá)形式上勇于創(chuàng)新。要堅(jiān)持傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使其在當(dāng)今時(shí)代更具生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。一方面，要充分把當(dāng)代科技發(fā)展和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在視覺效果、傳播方式上勇于創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化要做到可持續(xù)發(fā)展，就必須借助現(xiàn)代科技，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，與現(xiàn)代元素相融通，從而形成一種新的表達(dá)形式。譬如，某地方衛(wèi)視在2021年春節(jié)推出《唐宮夜宴》節(jié)目、元宵節(jié)推出《芙蓉池》節(jié)目、清明節(jié)推出《折扇書生》節(jié)目、端午節(jié)推出水下舞蹈《祈》、七夕晚會(huì)以《龍門金剛》作為開場(chǎng)舞等，這一系列明顯帶有傳統(tǒng)文化元素的節(jié)目在拍攝方式和視覺效果上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，讓人民群眾切實(shí)體會(huì)到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精深玄妙。此外，2018年，在北京展出的《清明上河圖3.0》，高科技影像技術(shù)使得觀眾沉浸式地體驗(yàn)到了12世紀(jì)的中國北宋都城的繁華景象。2019年，在天津展覽的克孜爾石窟壁畫，使得流失海外上百年的壁畫通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)得以重現(xiàn)。諸如此類，都是把現(xiàn)代科技元素與傳統(tǒng)文化因子有機(jī)結(jié)合的生動(dòng)案例，有力地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，也得到了人民群眾的廣泛認(rèn)同和贊賞，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效應(yīng)。另一方面，要在文化載體上大膽創(chuàng)新，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”開辟新思路。譬如，近年來較受大眾喜愛的故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品，以及當(dāng)今社會(huì)上一些依據(jù)一定歷史文化所打造的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的興起，已經(jīng)成為弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的新興載體，這些新載體通過一種現(xiàn)代形式把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值展現(xiàn)出來，使人民大眾在現(xiàn)實(shí)中感悟到傳統(tǒng)文化精華，從而助力傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展。

（五）堅(jiān)持民族性和世界性相統(tǒng)一，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與他國文化的交流互鑒

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”離不開與他國文化的交流互鑒，在全球化背景下，如果我們選擇走閉關(guān)鎖國、故步自封的老路，必然會(huì)被時(shí)代所拋棄，唯有以合作開放的姿態(tài)，勇于打開國門，敢于挹取和研習(xí)人類文明的一切成果，才能更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。在應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展方面，毛澤東曾提出要堅(jiān)持“古今中外法”原則，也就是說，要做到古代和現(xiàn)代的融合，中國與外國的會(huì)通。習(xí)近平在新時(shí)代繼承和發(fā)展了毛澤東這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)既立足本國實(shí)際，又面向世界，理性對(duì)待本國文化與他國文化的異同，將不同文化聯(lián)系起來并促進(jìn)相互之間的融合。其實(shí)不同國家的文化之間并非完全對(duì)立和沖突的，是可以做到交流互鑒、融通共存的，而中國傳統(tǒng)文化本身就具有很強(qiáng)的包容性，故流入中國的外來文化在與中國傳統(tǒng)文化的融合和碰撞中大都能夠逐步走向中國化，最終融匯成中國文化的一部分，推動(dòng)了中國文化的創(chuàng)新發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化要更好地發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)勇于吸收國外文化合理的、有益的成分。世界各國文化都有自身的鮮明特征和合理因素，我們?cè)凇皳P(yáng)棄”地看待傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)科學(xué)鑒別、合理吸收他國文化的有益成分為我所用。各種文化間并沒有高低優(yōu)劣之分，更無排斥和取代之說，對(duì)待世界各國的多彩文化，要秉持科學(xué)理性的態(tài)度，有選擇地對(duì)外來文化進(jìn)行吸收、消化和利用，但是要堅(jiān)決反對(duì)盲目崇外和全盤接收。要堅(jiān)持從我國實(shí)際出發(fā)，兼收并蓄、博采眾長，有批判地吸收、借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，把民族性與世界性統(tǒng)一于文化交往中，努力推動(dòng)傳統(tǒng)文化與他國文化的交流互鑒和融合發(fā)展，為加強(qiáng)新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)、促進(jìn)人類文明進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。