林國(guó)標(biāo)

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 海口 570228）

本文的歷史方法論不僅僅指研究和理解歷史的方法論，更主要的是指把歷史本身當(dāng)作一種方法進(jìn)行廣泛運(yùn)用的思想和行為傾向。

任何一種理論都有自己的方法論，它與世界觀一起構(gòu)成這種理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華文明有許多著名的哲學(xué)思想，這些著名思想都有各自獨(dú)特的方法論體系，在這些多樣的方法論體系中，有一種具有“本原”地位的方法論，本文稱為歷史方法論。中國(guó)古代的史官傳統(tǒng)培育了中華民族深沉的歷史意識(shí)，這種歷史意識(shí)表現(xiàn)為堅(jiān)持對(duì)歷史保持敬畏，并傾向于通過(guò)對(duì)歷史的反思和總結(jié)來(lái)為現(xiàn)實(shí)提供經(jīng)驗(yàn)參照。這種以歷史為鏡鑒的方法，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的實(shí)踐和完善，對(duì)中國(guó)的歷史文化產(chǎn)生了重要的影響。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，這種歷史意識(shí)與唯物辯證法相結(jié)合，形成了實(shí)事求是、辯證思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)等重要的理論和實(shí)踐方法。把歷史作為方法來(lái)駕馭規(guī)律、治理社會(huì)、籌劃未來(lái)，正是中華文明一種重要的文化基因和文化性格。因此，從馬克思主義中國(guó)化的視角，考察歷史方法論的歷史演進(jìn)，揭示中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史中對(duì)該方法的實(shí)踐運(yùn)用和不斷創(chuàng)新，見證該種方法的歷史影響和現(xiàn)實(shí)功用，對(duì)于理解黨的路線方針政策和中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)成就，無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、一種古老的方法論傳統(tǒng)

歷史可以作為一種方法被廣泛運(yùn)用，特別是在治國(guó)理政實(shí)踐中被運(yùn)用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，這有賴于中華民族有一種獨(dú)特的歷史意識(shí)，這種獨(dú)特的歷史意識(shí)表現(xiàn)為敬畏歷史、記錄歷史、探尋歷史、運(yùn)用歷史，依托深厚的歷史背景而面向未來(lái)。

如果把歷史意識(shí)理解為人類對(duì)自身的發(fā)展變化過(guò)程的感知和反思的話，每個(gè)民族都可能有自己的歷史意識(shí)，而中華民族的歷史意識(shí)卻具有獨(dú)特的外觀和內(nèi)涵，即對(duì)歷史的縱深度、貫通性、現(xiàn)實(shí)性有一種特別深刻的感悟。對(duì)歷史縱深度的感悟，指思維的觸角有著往歷史深處溯及的意向，通過(guò)逆向地對(duì)歷史“巖層”的反復(fù)碰觸，感悟完整的歷史過(guò)程以及歷史的深邃與厚重。對(duì)歷史貫通性的感悟，指把過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)貫通起來(lái)，打通古今間隔，以未來(lái)的視野巡視歷史，以歷史的視野瞻矚未來(lái)。對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)性的感悟，指不把歷史看成是虛幻記憶或某種心靈幻象，而是堅(jiān)執(zhí)于歷史的客觀真實(shí)性。歷史是一切文化活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是一切是非判斷的依據(jù)?！扒笆轮煌?，后事之師”（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》）、“是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”（《過(guò)秦論·下篇》），這正是古人充滿縱深感、貫通感和現(xiàn)實(shí)感的歷史意識(shí)。因此，“重視歷史，研究歷史，借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]。中國(guó)古代無(wú)處不在的歷史意識(shí)，通過(guò)以下幾個(gè)方面便可見端倪：

首先是龐大的歷史經(jīng)典體系。因?yàn)閷?duì)經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的執(zhí)著和“慎終追遠(yuǎn)”的信仰，古人習(xí)慣把過(guò)往的事件忠實(shí)地記錄下來(lái)，從而為后人翻檢歷史提供了巨大的方便。中國(guó)古代的著名經(jīng)典大多是歷史文獻(xiàn)?！渡袝繁徽J(rèn)為是西周王朝官方的文件匯編，也就是原汁原味的歷史資料。《詩(shī)經(jīng)》中有許多關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗、宗廟禮儀、君臣誡勉、朝拜宴樂、先祖創(chuàng)業(yè)等歷史事件和歷史場(chǎng)景的記錄?！抖Y》介紹和考察了歷史上中國(guó)人行為的基本規(guī)則及其流變?！兑住酚涗浟斯糯让窕顒?dòng)包括巫祝活動(dòng)的史跡，成就了《易》占卜的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也是作者構(gòu)建邏輯形式、認(rèn)知模型的原始材料。《春秋》本身就是典型的史書。所以，章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”并非妄惑之言。

其次是完備的史官系統(tǒng)。中國(guó)從很早時(shí)候起，在國(guó)家的管理系統(tǒng)中就設(shè)有專門的史官，史官的職責(zé)是記錄帝王和各級(jí)官員的重大活動(dòng)及言論，還要負(fù)責(zé)保管和整理國(guó)家的歷史檔案。中國(guó)古代史官與其他文化中的“祭司”有所不同，其職責(zé)不是求得上天庇佑，而是通過(guò)記載君主的言行而申明“大義”。雖然早期史官有部分祭司的職能，但隨著西周以來(lái)人文思潮和德治思想的流播，其溝通天神的職能逐漸弱化而通過(guò)記載君臣言行發(fā)揮“慎言行、服法式”的儆戒作用則得到強(qiáng)化。

再次是祖先崇拜。中國(guó)原始宗教屬于多神崇拜。多神崇拜的發(fā)散性特點(diǎn)，孕育了中國(guó)自古以來(lái)無(wú)神論的傳統(tǒng)，淡化宗教意識(shí)而強(qiáng)化歷史意識(shí)。歷史意識(shí)被強(qiáng)化的表現(xiàn)就是祖先崇拜。祖先崇拜來(lái)自先民對(duì)自身部族發(fā)展過(guò)程和氏族認(rèn)同的追憶，是一種集體的歷史記憶?！白嫦取敝皇且环N象征和符號(hào)，祖先的身上寓含有過(guò)往的重大信息。因而，祖先崇拜是中華民族特有的歷史意識(shí)的產(chǎn)物。祖先崇拜就是對(duì)本民族歷史的崇拜，是對(duì)本民族世世代代不懈奮斗過(guò)程的贊頌與敬仰。

最后是豐富多樣的民間史學(xué)。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，街頭巷尾充斥大量的稗官野史，民間文藝中涉及大量的歷史傳奇。兒童的啟蒙教育也一貫重視歷史知識(shí)的灌輸，把歷史故事與道德教化、識(shí)文斷字聯(lián)系起來(lái)。古代官吏的選拔和考核，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解居重要地位。在知識(shí)階層中，歷史的學(xué)養(yǎng)被看成是文化修養(yǎng)和道德水平的體現(xiàn)。對(duì)歷史研究做過(guò)貢獻(xiàn)的人，被認(rèn)為是擁有學(xué)問(wèn)、德配高位的人。換句話說(shuō)，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究更多的是歷史的研究，古代的學(xué)問(wèn)更多的是關(guān)于歷史的學(xué)問(wèn)。

東西方民族的歷史意識(shí)是不同的，中華文明的歷史意識(shí)具有強(qiáng)烈的“崇古”傾向和“稽古”情節(jié)。也正是基于這種不同，某些西方學(xué)者還對(duì)中國(guó)人的歷史意識(shí)頗具成見。如，“中國(guó)史學(xué)從未發(fā)育出一套自我批評(píng)機(jī)制，以及發(fā)現(xiàn)歷史真相的機(jī)制，從未對(duì)歷史歸納展開無(wú)情考量，也從未對(duì)文獻(xiàn)卷宗實(shí)施有目的的追索以便證明相應(yīng)的假設(shè)，而這一切正是西方史學(xué)的特質(zhì)所在。……歷史問(wèn)題的缺失，令中國(guó)人的心靈很難觸及歷史問(wèn)題”[2]。這位J·H普勒姆先生從西方中心主義文化觀出發(fā)，運(yùn)用理性主義歷史觀，從概念出發(fā)來(lái)理解和整合歷史經(jīng)驗(yàn)。所以，他不能理解中國(guó)對(duì)歷史問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決方式。殊不知中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典解釋學(xué)已經(jīng)證明了中國(guó)人的歷史意識(shí)不僅觸及了歷史問(wèn)題，而且比他們更深刻地觸及了這些問(wèn)題。中國(guó)史學(xué)盡量按本來(lái)的樣子記錄世事而不是從某種預(yù)設(shè)的理念出發(fā)，將歷史事件視為論證某種觀念的素材。因而“中國(guó)古典思想不需要抽離‘質(zhì)料’而是從‘質(zhì)料’出發(fā)，在具體的‘行事’中展開歷史的思考，理解歷史的基本范疇乃是通過(guò)對(duì)行事的系統(tǒng)化而獲得”[3]。

古代的歷史意識(shí)，不僅決定了中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)待和理解歷史的方法，也決定了其運(yùn)用和創(chuàng)造歷史的方法。古代的歷史意識(shí)大體包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容，或者說(shuō)包含以下的方法原則：

1.“法先王”

這與祖先崇拜信仰一脈相承。如“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）、“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言”（《荀子?非相》）。“法先王”常常被人指責(zé)為歷史的復(fù)古主義，與現(xiàn)代的進(jìn)化論思想不合轍。實(shí)際上，“法先王”恰恰體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神和在歷史問(wèn)題上的無(wú)神論傳統(tǒng)?！跋韧酢贝砹藲v史秩序，也代表了歷史的最高理想。“法先王”就是回歸某種歷史的理性和歷史精神。同時(shí)，“法先王”是遠(yuǎn)古天命信仰的遺留，并蛻變成了偉大的人文精神傳統(tǒng)，即對(duì)人掌控和駕馭歷史的深深的自信。有學(xué)者對(duì)這種現(xiàn)象做了說(shuō)明：“西周人對(duì)天命的信仰從表面上看還披著神意的外衣，但從實(shí)際上看，‘天’已被看作最高道德、最高正義的終極存在，‘以德配天’就是圣哲們對(duì)這個(gè)終極存在的精神追求。這種宗教精神與其說(shuō)是崇拜天，不如說(shuō)是崇拜天所代表的道義權(quán)威。”[4]李澤厚也認(rèn)為，歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)是中國(guó)實(shí)用理性的重要內(nèi)容和特征。“荀子、《易傳》則將這種歷史意識(shí)提升為貫古今、通天人的世界觀。把自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)鑄為一體，使歷史觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和辯證法相合一，成為一種歷史（經(jīng)驗(yàn)）加情感（人際）的理性，這正是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的一個(gè)特征。”[5]人間有圣王，自然有天命，在古代天人合一的視域下，圣王吸納了“天”的功能和內(nèi)涵而成為歷史的終極存在，即代表最高的道德和最高的正義，“先王之道，仁之隆也”（《荀子?儒效》）。所以，“法先王”思想貫穿著這樣一種原則：以最高的道德和最高的正義來(lái)觀察和分析歷史，或者說(shuō)通過(guò)分析和總結(jié)歷史來(lái)尋找最高的道德和最高的正義。

2.“稽古”

語(yǔ)出《尚書?堯典》：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”“稽古”指考察古代事跡以明辨是非。作為歷史方法的一部分，“稽古”原則要求人們?cè)谌耸赖母鞣N活動(dòng)中應(yīng)多多地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，稽察歷史現(xiàn)象，從中總結(jié)規(guī)律。如孔子“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)?述而》）、“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲水土”（《中庸》）、“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。孟子說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也?！保ā睹献?離婁上》）孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語(yǔ)?為政》）這些都體現(xiàn)了“稽古”原則。

古人在天人合一視域下，把對(duì)自然現(xiàn)象的研究歸并到對(duì)社會(huì)和歷史現(xiàn)象的研究。因?yàn)檫@種稽古精神，中國(guó)人呈現(xiàn)歷史的方式與西方不同，通過(guò)原汁原味地呈現(xiàn)歷史原貌而體現(xiàn)對(duì)歷史的敬意，而不是從概念出發(fā)隨意剪裁歷史材料。這種方式類似于王船山說(shuō)的“有即事以窮理，無(wú)立理以限事”[6]。所以，錢穆認(rèn)為，中國(guó)史學(xué)的精義就在于其“分年分人逐年逐人”之記載，“客觀而細(xì)密地記錄下此種種材料，保留著以往歷史之比較真實(shí)性，便易使此后各時(shí)代人，繼續(xù)對(duì)此等材料不斷作自由的探討，使此后人對(duì)以往歷史不斷有新鮮活潑之啟悟與發(fā)現(xiàn)，易于使人永遠(yuǎn)對(duì)以往歷史有新體驗(yàn)”[7]22-23。

在物理時(shí)空中完成的事業(yè)，終會(huì)成為歷史，所以歷史是一次性的，也是不可逆的，但在人的思想和觀念中，歷史卻是可逆的，可以在人的體驗(yàn)和思維中反復(fù)打開并重新經(jīng)歷和體驗(yàn)。為了保證這種體驗(yàn)的本真性，中國(guó)的歷史意識(shí)要求以客觀原貌呈現(xiàn)歷史，就是為了保證在既成事實(shí)的體驗(yàn)中順勢(shì)展開新的行動(dòng)邏輯和行動(dòng)脈絡(luò)。

3.“殷鑒”

語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！逼湟馑际钦f(shuō)，殷商覆亡的教訓(xùn)并不遠(yuǎn)，就在夏桀的那一代。對(duì)商來(lái)說(shuō)，夏桀就是教訓(xùn)；對(duì)周來(lái)說(shuō)，殷紂是教訓(xùn)?？梢?，“殷鑒”作為一種歷史意識(shí)和方法論原則，應(yīng)該是對(duì)歷史事件、歷史案例特別是負(fù)面案例進(jìn)行分析總結(jié)，找出與當(dāng)前事情的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從負(fù)面的案例中找教訓(xùn)，從正面的案例中找經(jīng)驗(yàn)。就是以歷史案例為參照找到解決當(dāng)前問(wèn)題的辦法，或者說(shuō)為可能出現(xiàn)的問(wèn)題提供預(yù)案?！耙箬b”作為一種歷史意識(shí)和方法在歷史敘事中的表現(xiàn)，錢穆通過(guò)《資治通鑒》做了生動(dòng)的說(shuō)明，他說(shuō)：“若讀《通鑒》，引諸事渾融一貫，可見其在此時(shí)局下之一全相。既不分別獨(dú)立各為一事，則其間之相互關(guān)涉，相互牽連，孰為因而孰為果，孰為主而孰為從，其所影響于后代者輕重久暫各如何？其復(fù)雜錯(cuò)綜之情，在作史者惟求按年分列，初若可以無(wú)所用心，而讀史者則已往史跡俱陳，如入建章宮，千門萬(wàn)戶，內(nèi)自相通，已可恣其隨心游覽，由此門出者，由彼戶入，由彼戶出者，由此門入，一宮之建造，則決不以一門一戶為限隔。如此，乃能使讀者了然于當(dāng)時(shí)歷史之真相?！盵7]158

在通過(guò)歷史記載物審視歷史事件時(shí)，你會(huì)不自覺地把不同的歷史事件關(guān)聯(lián)起來(lái)，構(gòu)建起一種有機(jī)的歷史場(chǎng)景。同時(shí)，也會(huì)把前后的歷史事件，特別是把過(guò)去與當(dāng)下的事件聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起一種歷史連續(xù)性的意識(shí)?！爸袊?guó)歷史有很強(qiáng)的延續(xù)性，這使中華民族的歷史意識(shí)分外強(qiáng)烈?！盵8]由這種歷史的連續(xù)性意識(shí)又產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的傳承意識(shí)和傳承責(zé)任。這就是“殷鑒”方法在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。

4.“治道”

古代歷史方法論除了具有自己的世界觀基礎(chǔ)之外，還有自己的價(jià)值指向，這種價(jià)值指向就是“治道”，即尋找恰當(dāng)?shù)闹螄?guó)理政的方法。古人崇尚歷史，但不是為歷史而歷史，主要目的是通過(guò)“稽古”“殷鑒”找到應(yīng)對(duì)當(dāng)前治理問(wèn)題的良好經(jīng)驗(yàn)。所以，古代歷史方法論適用的領(lǐng)域除了個(gè)人的道德實(shí)踐和人生修養(yǎng)外，主要是政治領(lǐng)域。周代史官的設(shè)置，本來(lái)就有明確的為王朝政治服務(wù)的目的，史官編史記事，根本就不是為了收集和保存歷史資料供學(xué)術(shù)研究，而是為了發(fā)揮政治功效，為國(guó)家治理提供依據(jù)和參考?！笆饭儆浭戮幨罚且环N地地道道的政治行為，周代史官記事編史的政治功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是監(jiān)察君臣，二是為后世立法?！盵9]

對(duì)于這種尋求治道的中國(guó)歷史意識(shí)，曾有人提出批評(píng)。如“中國(guó)的歷史記錄卻有一種根本的缺陷，就是只注重政治事件的記錄，而對(duì)于基層的社會(huì)生活卻缺乏興趣”[10]。這里，陳宣良犯了英國(guó)學(xué)者J?H?普勒姆同樣的錯(cuò)誤，他同樣以西方現(xiàn)代史學(xué)來(lái)抨擊和否定中國(guó)史學(xué)，包括從根本上否定古代的歷史意識(shí)和歷史方法。在“公民社會(huì)”作為一種現(xiàn)代意識(shí)還沒有產(chǎn)生的古代，以有限的資源去記錄紛繁復(fù)雜的歷史，難道首先最應(yīng)該被記錄下來(lái)的不正是國(guó)家的政治及管理活動(dòng)嗎？關(guān)心“治道”正是中國(guó)歷史意識(shí)中人文精神和入世情懷的生動(dòng)表現(xiàn)。

二、歷史方法論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

歷史方法論的古代形態(tài)，是一種建立在有機(jī)的歷史意識(shí)基礎(chǔ)之上，以“法先王”“稽古”“殷鑒”“治道”等為主要內(nèi)容的自成一體的方法論體系。從認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史到運(yùn)用歷史，“歷史”在中華文明的連續(xù)性發(fā)展中始終發(fā)揮著重要的作用，包括在思想和實(shí)踐中的方法論作用。

大體而言，世界上每個(gè)民族都有自己學(xué)習(xí)和研究甚至解釋歷史的方法，但在政治實(shí)踐中充分地總結(jié)歷史和運(yùn)用歷史的歷史方法論，卻是中華民族一種重要的文化特點(diǎn)或者說(shuō)一種重要的實(shí)踐能力。這種歷史方法論既展現(xiàn)了中華文明一種重要的人文精神，也體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的世界觀。如前所述，中國(guó)人喜歡如其所是地記錄歷史事實(shí)。如孔子所言：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！盵11]

東西方之間歷史意識(shí)和歷史方法上的差別，來(lái)源于二者世界觀上的差別。中國(guó)人的世界觀里有明顯的實(shí)踐化、生活化、世俗化指向，也就是說(shuō)世界觀里包含有處理和應(yīng)對(duì)現(xiàn)世事務(wù)的方法論萌芽。世界觀決定人生觀、價(jià)值觀，當(dāng)然也決定方法論。中國(guó)“天人合一”的思路就是把抽象王國(guó)還原或融通于世俗王國(guó)。所以中國(guó)哲學(xué)中沒有純“無(wú)”或純“有”之類的概念，即便是看似最抽象的概念，也在哲學(xué)家的筆下被塞進(jìn)具體經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。如焦循說(shuō)：“何為道？道者行也。凡路之可通行者為道，則凡事之可能行者為道也。通而四達(dá)不窮者為大道，即為達(dá)道。雖通行而致遠(yuǎn)則泥者為小道，其偏僻險(xiǎn)仄，孤危高峻不可通行者非道也?！盵12]1190-1191“道有理也，理有義也。何謂理？理者，分也。何為義？義者，宜也。其不可行者還道矣?？尚幸?，乃道之達(dá)于四方者各有分焉，即各有宜焉?！盵12]1191但這并不意味著道、理等概念缺乏普遍性，這些概念被運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，它們展現(xiàn)的是一種根植于情境與脈絡(luò)中的具體普遍性，是最大限度地包容了具體性、豐富性、復(fù)雜性的普遍性，是深植于質(zhì)料、內(nèi)容、個(gè)性與情境等等之中的普遍性，這意味著要揭示歷史之理、義，必須根據(jù)情況、形勢(shì)的變化而不斷地自我調(diào)整。

作為中國(guó)古代歷史意識(shí)一部分的歷史方法論，在今天應(yīng)該以一種什么樣的面貌出現(xiàn)？今天的人們應(yīng)該以一種什么樣的眼光來(lái)看待這種來(lái)自歷史深處的方法論？歷史傳統(tǒng)可以作為思想資源被傳承，也可以作為方法資源被傳承。

馬克思主義及其哲學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義及其哲學(xué)的批判而出場(chǎng)，馬克思主義及其哲學(xué)也是以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒、吸收并有機(jī)融合而在中國(guó)出場(chǎng)。在對(duì)西方哲學(xué)的分析批判中，馬克思注意到了黑格爾哲學(xué)豐富的辯證法思想及其中所體現(xiàn)的巨大的歷史感。對(duì)于黑格爾的歷史觀，馬克思既有肯定，也有批判。馬克思贊揚(yáng)黑格爾的地方，在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析以巨大的歷史感為基礎(chǔ)，盡管這種歷史感仍以抽象的范疇為環(huán)節(jié)，但黑格爾的歷史觀有一個(gè)重大的缺陷，即它是頭足倒置的。在現(xiàn)實(shí)的歷史面前，唯心辯證法的結(jié)果注定是虛無(wú)，既不會(huì)是歷史的注腳，也不會(huì)是歷史的預(yù)見者。

馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的批評(píng)也是基于他們無(wú)視歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，滿足于抽象的思維。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是固定的、不變的、永恒的范疇……，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說(shuō)明這些關(guān)系怎樣產(chǎn)生，也就是說(shuō)，沒有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)?！盵13]218因此，僅有抽象的經(jīng)濟(jì)范疇而缺少歷史的“實(shí)證”是不夠的。

馬克思所批判的以黑格爾為代表的思辨唯心主義的歷史學(xué)和無(wú)視歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，即從概念出發(fā)來(lái)演繹歷史。馬克思主義恢弘的歷史感和唯物史觀對(duì)歷史的深刻闡釋及其貫注的方法原則與中國(guó)傳統(tǒng)歷史方法論似乎有一種“同頻共振”，這給馬克思主義的中國(guó)傳播者以巨大的發(fā)揮和解釋空間。歷史唯物主義或唯物史觀所包含的馬克思主義的歷史方法論要求“把人們做過(guò)的事情，同現(xiàn)在和未來(lái)要做的事情貫通起來(lái)加以思考，進(jìn)而為總結(jié)歷史規(guī)律、分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，預(yù)見未來(lái)趨勢(shì)提供科學(xué)的思想武器”[14]。上述原則和方法，正是中國(guó)古代歷史意識(shí)和歷史方法的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)的歷史方法論與歷史唯物主義方法論具有某種程度的契合性，但傳統(tǒng)的歷史方法畢竟只是體現(xiàn)為一種泛化的歷史意識(shí)，并未接受現(xiàn)代科學(xué)方法論的熏習(xí)。在馬克思主義中國(guó)化的歷史語(yǔ)境中，傳統(tǒng)的歷史方法論被進(jìn)行了現(xiàn)代化的提升。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，古代的歷史方法論，經(jīng)過(guò)馬克思主義的早期傳播者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家的創(chuàng)造性工作，完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成了有民族文化特色的馬克思主義歷史方法論。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，其間涌現(xiàn)了一大批對(duì)之做出重大貢獻(xiàn)的革命家和理論家。在推進(jìn)馬克思主義方法論中國(guó)化包括馬克思主義辯證法與傳統(tǒng)歷史意識(shí)相結(jié)合方面，亦涌現(xiàn)了許多著名人物，毛澤東就是其中杰出的代表。毛澤東特別注重學(xué)習(xí)歷史，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。”[15]在系統(tǒng)接受馬克思主義理論之前，作為受中華文化熏陶的個(gè)體，毛澤東的身上就具有厚重的歷史感和歷史意識(shí)，特別是中華傳統(tǒng)歷史意識(shí)中那種憂患意識(shí)、家國(guó)情懷以及尋求國(guó)家發(fā)展正確道路的使命意識(shí)。

毛澤東的許多理論作品特別是比較抽象的哲學(xué)著作，以理論邏輯和歷史邏輯相一致的原則展開思想，以歷史事例和歷史經(jīng)驗(yàn)為素材，從中提煉出哲學(xué)原理和方法論原則。也就是說(shuō)，他用以闡明自己哲學(xué)觀點(diǎn)的主要論據(jù)都是來(lái)自于社會(huì)歷史領(lǐng)域的各種經(jīng)驗(yàn)材料?？傮w來(lái)看，其理論結(jié)論主要來(lái)自社會(huì)歷史深處的智慧。如《實(shí)踐論》中開篇的第一句話就是：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系?！盵16]282從他的思維邏輯可以引出如下的結(jié)論：歷史是認(rèn)識(shí)和理解事物的一把“鑰匙”?！秾?shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，把具有西方文化背景的“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐”轉(zhuǎn)換為東方文化背景的“知與行”，表面上只是同類概念的置換，實(shí)際上是兩種文化場(chǎng)景的置換，也是兩種歷史場(chǎng)景的置換。當(dāng)我們接觸“認(rèn)識(shí)”“實(shí)踐”概念時(shí)，由于是來(lái)自西方的理論概念，所以只能進(jìn)行抽象的理論邏輯思考，當(dāng)我們接觸到“知”“行”概念時(shí)，能進(jìn)入歷史的情景，因?yàn)檫@是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念。這種概念帶有大量的民族的歷史文化信息，它讓我們沉入歷史情境，思考該問(wèn)題在歷史場(chǎng)景中的來(lái)龍去脈。于是一種純理論的概念只有結(jié)合歷史的方法，才能得到恰當(dāng)?shù)慕忉尯徒?gòu)。所以，即便是普通的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如果不能做到對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展有全面了解，很難把“認(rèn)識(shí)變成科學(xué)”[16]283。

下面我們來(lái)看一看毛澤東如何運(yùn)用馬克思主義原理方法來(lái)提升和轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的歷史方法論。

1.“稽古”與“實(shí)事求是”

“稽古”，即通過(guò)考察古代史跡以明辨是非，為了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而探尋歷史。這里面至少包含了三個(gè)層次的意涵：其一，歷史與現(xiàn)實(shí)是相通的，有一條規(guī)律性的線索把古往今來(lái)貫通起來(lái)。其二，歷史是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，歷史有其復(fù)雜性，但也是有“機(jī)”可尋的，通過(guò)對(duì)歷史的稽索，可以尋找到其中的規(guī)律。其三，歷史是一種社會(huì)性的存在，我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的客觀對(duì)象所具有的特征，歷史同樣具有。在古人的歷史意識(shí)中，歷史不是精神性的存在，也不是一種虛擬的存在，而是一種“實(shí)存”。

“稽古”意識(shí)包含的對(duì)歷史的認(rèn)知，為毛澤東批判改造并把它提升和發(fā)展為一種馬克思主義的方法論原則提供了前提條件。古代的歷史意識(shí)經(jīng)過(guò)歷代古文經(jīng)學(xué)的塑造和發(fā)展，再經(jīng)清代考據(jù)學(xué)的補(bǔ)充與發(fā)揮，發(fā)展出一種注重調(diào)查研究的意識(shí)與方法。按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，考據(jù)學(xué)治學(xué)的根本方法在“實(shí)事求是”“無(wú)征不信”?！翱甲C學(xué)直至今日還未曾破產(chǎn)，而且轉(zhuǎn)到別個(gè)方面和各種社會(huì)科學(xué)發(fā)生影響?！盵17]明末清初一批學(xué)者如顧炎武、黃宗羲、方以智等接續(xù)了中國(guó)“稽古”傳統(tǒng)，并將這種方法從歷史場(chǎng)景挪移到現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，從而開創(chuàng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)開展調(diào)查研究的新傳統(tǒng)。毛澤東也正是通過(guò)湖湘學(xué)脈延續(xù)了這種新傳統(tǒng)。毛澤東特別注重調(diào)查研究，投身革命以后，更是十分關(guān)注中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，即便在尚未系統(tǒng)掌握馬克思主義的哲學(xué)方法論的青年時(shí)期，傳統(tǒng)歷史意識(shí)演化而來(lái)的注重調(diào)查研究的習(xí)慣早已在他身上明顯表現(xiàn)出來(lái)，如他的早期作品《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》就明顯體現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。后來(lái)，在學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義的基本原理和方法論之后，注意用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去分析和解決社會(huì)問(wèn)題。他把馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論原理與中國(guó)傳統(tǒng)的歷史方法相結(jié)合，發(fā)展成我黨的著名的思想路線和方法論原則，這個(gè)方法論就是“實(shí)事求是”。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，闡明什么是馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)指出：“就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究?！谶@種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。……不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天?！盵18]

由此看出，實(shí)事求是的方法和思想路線，正是古代歷史方法論中的“稽古”原則現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果，當(dāng)然，它是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下所完成的蛻變。

2.“殷鑒”與認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

“殷鑒”是中國(guó)古代歷史意識(shí)的一部分，也是古代歷史方法論的一部分。殷鑒就是要以歷史的反面材料為鏡子來(lái)照見歷史是非與善惡，所以，古人喜歡把“殷鑒”與憂患意識(shí)聯(lián)系在一起，就是因?yàn)橐箬b注意的是歷史的負(fù)面，習(xí)慣以反面事例為借鑒，因?yàn)閾?dān)心歷史的負(fù)面重復(fù)發(fā)生，故而產(chǎn)生憂患意識(shí)。正是這種憂患意識(shí)和對(duì)歷史負(fù)面的警覺，催生了大量對(duì)歷史負(fù)面的批判性作品，如賈誼的《過(guò)秦論》、柳宗元的《封建論》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、王夫之的《讀通鑒論》、李贄的《藏書》等?！耙箬b”的這種從負(fù)面切入歷史的方法，既是憂患意識(shí)的表現(xiàn)，同時(shí)也催生了改革（革命）意識(shí)和家國(guó)情懷。

“殷鑒”注重從負(fù)面切入歷史的特點(diǎn)，是與古代循環(huán)論的歷史觀和世界觀密切相關(guān)的。循環(huán)論的歷史觀認(rèn)為，歷史是一個(gè)從起點(diǎn)開始，不斷地分化和衰變，達(dá)到低潮，然后經(jīng)過(guò)更新，重新又回歸理想狀態(tài)的過(guò)程。當(dāng)然，這種回歸不是回歸原點(diǎn)，而是在新的層次上的復(fù)歸。如孟子的“五百年必有王者興”，就是以五百年為一時(shí)間周期的王者興亡循環(huán)論。北宋邵雍的元、運(yùn)、會(huì)、世的人類演變歷史也是一種循環(huán)史論，老子的“反”“復(fù)”之道同樣如此。

這種歷史循環(huán)論實(shí)際上也包含了某種深刻的辯證法，從美好的起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)衰變走向反面，然后更進(jìn)一步走向反面的反面，從而達(dá)到正面，這不正體現(xiàn)為一個(gè)正、反、合的過(guò)程嗎？馬克思所欣賞的黑格爾“巨大的歷史感”的地方在于他的概念辯證法的過(guò)程性，盡管它是以顛倒的形式存在的。

毛澤東在研究人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，也是以一種巨大的歷史感而展開研究的。把歷史意識(shí)和歷史感貫注到對(duì)人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的研究，把某種歷史辯證法轉(zhuǎn)換成為認(rèn)識(shí)的辯證法，這種轉(zhuǎn)換的深刻之處在于一方面通過(guò)個(gè)體意識(shí)形成過(guò)程來(lái)再現(xiàn)人類歷史的不斷變換和發(fā)展過(guò)程；另一方面，把人類歷史濃縮成認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，可以更清楚地看到人類發(fā)展的具體細(xì)微脈絡(luò)。所以毛澤東在分析人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵16]297所以，循環(huán)歷史觀所包含的對(duì)歷史的進(jìn)步理解與辯證法的否定之否定規(guī)律對(duì)事物和歷史的進(jìn)步理解，在方法論層面具有一定程度的相似性。

總之，中國(guó)古典歷史意識(shí)的“殷鑒”原則，在經(jīng)過(guò)馬克思主義哲學(xué)方法論的改鑄和提升之后，演變成一種認(rèn)識(shí)論辯證法，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)的基本方法。

3.“法先王”與“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”

如前所述，儒家的“法先王”思想同樣體現(xiàn)為一種古代歷史意識(shí)?！胺ㄏ韧酢迸c傳統(tǒng)的祖先崇拜有一定的關(guān)系，但它絕不僅僅限于一種宗教意識(shí)或宗教形式。“先王”并不是某個(gè)具體的“王”或神靈，它毋寧說(shuō)是一種精神的象征和文化的符號(hào)?！胺ㄏ韧酢敝溉说臍v史活動(dòng)服從某種歷史的理念和歷史的規(guī)律。類似于現(xiàn)代話語(yǔ)中的“歷史理性”或“民族精神”。它的方法論作用，就是通過(guò)復(fù)雜多變的歷史現(xiàn)象找到一種“歷史理性”從而駕馭歷史規(guī)律。王船山對(duì)歷史的分析，有利于我們理解“先王”的性質(zhì)。王夫之用“理勢(shì)合一”來(lái)解釋歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，他說(shuō)，“順必須之勢(shì)者理也，理之自然者天也”（《宋論》卷七）、“天者理而已矣，理者勢(shì)之順而已”（《宋論》卷七）、“勢(shì)字精微，理字廣大，合而名之曰天”（《讀四書大全說(shuō)》卷九）。“理”是指歷史的合理性，也叫“合目的性”，“勢(shì)”是指必然如此不可易移的規(guī)律性。理勢(shì)合一，接近于唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的歷史規(guī)律是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”。這里的“合理性”“合目的性”就是儒家語(yǔ)境中的“先王”?！跋韧酢本褪且环N歷史理性。

可見，作為一種方法論原則的“法先王”，有一種在歷史復(fù)雜性中追求歷史規(guī)律和歷史正義的傾向。在馬克思主義哲學(xué)的觀照下，它發(fā)展成為歷史唯物主義的一大原理和方法：總結(jié)和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史規(guī)律。因此，馬克思主義唯物辯證法和歷史理性豐富和升華了傳統(tǒng)的歷史意識(shí)。

4.“治道”與“治理”

古代的歷史意識(shí)有一種追求“治道”的精神，有學(xué)者專門研究了中國(guó)史官傳統(tǒng)與政治的關(guān)系。按陳宣良的說(shuō)法，人類的行為有兩種：個(gè)體行為和群體行為。對(duì)個(gè)體行為的記錄就是道德訓(xùn)誡；群體行為就是政治行為，對(duì)群體行為的記錄就是法律。所以歷史發(fā)揮鏡鑒和訓(xùn)誡作用主要是在政治領(lǐng)域，目的是尋找治理之道，即“治道”。因此當(dāng)歷史作為一種方法被運(yùn)用的時(shí)候，主要是用來(lái)為國(guó)家政治服務(wù)的。這就形成了中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)，即用歷史映照現(xiàn)實(shí)，且這種現(xiàn)實(shí)主要是政治的現(xiàn)實(shí)[19]。

馬克思主義傳播史上，中國(guó)人首先接觸的是馬克思主義的歷史唯物主義。之所以如此，除了對(duì)于“歷史”的敏感之外，還因?yàn)闅v史唯物主義的解釋視角和分析內(nèi)容是有關(guān)歷史發(fā)展和人類解放的話題，這與國(guó)家的政治活動(dòng)和人們的政治生活息息相關(guān)。鑒古知今，學(xué)史明智。這里的“古”“今”“智”等概念，包含的核心內(nèi)容無(wú)疑是國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與智慧。

習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量?！盵20]也就是說(shuō)，歷史是用來(lái)借鑒的，借鑒歷史是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，而這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主要集中于國(guó)家的治理和社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題，即政治性問(wèn)題。

可見，傳統(tǒng)歷史方法論中涉及的各種價(jià)值關(guān)懷和行動(dòng)路線都在中國(guó)馬克思主義的大歷史觀和歷史方法中得到保存并做了完善和發(fā)展。

三、作為一種方法論體系的“歷史經(jīng)驗(yàn)”

傳統(tǒng)的歷史意識(shí)與馬克思主義的辯證法方法論相結(jié)合不僅擦出歷史方法論的火花，而且把歷史經(jīng)驗(yàn)提升為一種具有指導(dǎo)地位的歷史方法論的當(dāng)代形態(tài)。歷史經(jīng)驗(yàn)曾經(jīng)是一種方法論運(yùn)用的結(jié)果，現(xiàn)在成了一種方法論運(yùn)用的起點(diǎn)和過(guò)程，也就是這種方法論本身。十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》延續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)每當(dāng)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)而獲得發(fā)展動(dòng)力的做法?！翱偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”成了一種推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一種重要的方法?！皻v史”本身成了一種重要的實(shí)踐方法，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一種重要的理論創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上三個(gè)重要的“歷史決議”都具有“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”的性質(zhì)，它們都在重要的歷史節(jié)點(diǎn)上起到了鑒往知來(lái)、引領(lǐng)時(shí)代的作用。通過(guò)對(duì)它們的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以了解中國(guó)共產(chǎn)黨如何運(yùn)用歷史方法指導(dǎo)實(shí)踐，而且可以明了中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在邏輯與思維方法，更可以領(lǐng)略中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程。因此，“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”成了我黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。“我們黨一步步走過(guò)來(lái)，很重要的一條就是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高本領(lǐng)，不斷提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，迎接挑戰(zhàn)、化險(xiǎn)為夷的能力水平?！盵21]

中國(guó)傳統(tǒng)的歷史意識(shí)，經(jīng)過(guò)馬克思主義基本原理特別是唯物辯證法方法論的整合與凈化之后，煥發(fā)了新的生機(jī)與活力，也構(gòu)成了時(shí)代化的黨的創(chuàng)新理論的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)“歷史”方法論與馬克思主義唯物辯證法的方法論相結(jié)合，形成了中國(guó)化馬克思主義的重要內(nèi)容。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，也進(jìn)一步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。站在新的歷史起點(diǎn)上，特別注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了很多問(wèn)題，辦成了很多大事，取得了輝煌的成就，形成了富有時(shí)代特點(diǎn)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特邏輯和科學(xué)方法，也形成了獨(dú)特的總結(jié)“歷史經(jīng)驗(yàn)”的歷史經(jīng)驗(yàn)。

正是基于對(duì)把握歷史規(guī)律的渴望，習(xí)近平總書記提出了“大歷史觀”，他所倡導(dǎo)的“唯物史觀和正確黨史觀”就是這種大歷史觀的體現(xiàn)，也就是建立中國(guó)馬克思主義的歷史方法論體系，它包括：歷史思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維等，這些方法的提出和建立，就是為了對(duì)歷史規(guī)律進(jìn)行更深刻把握。這些方法的集合，就是中國(guó)馬克思主義的大歷史觀，也就是依托歷史而開創(chuàng)未來(lái)的方法論體系。我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基本上都是這套方法體系的綜合運(yùn)用。作為一套方法論體系，它包含了以下具體的思維方法。

1.歷史思維

歷史思維是“大歷史觀”中的一種方法論形式，也是歷史方法論的一部分。什么是歷史思維？就是打通古今，連接今昔，把過(guò)去與現(xiàn)在連通起來(lái)。注重歷史與文化的連續(xù)性和整體性，要依托歷史而進(jìn)行時(shí)代性的創(chuàng)新和變革。作為一種方法，歷史思維包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

首先，要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)。歷史是人民書寫的，一個(gè)民族的歷史包含無(wú)數(shù)先人的奮斗與創(chuàng)造，是一個(gè)民族無(wú)數(shù)光榮與夢(mèng)想的記錄，每一代人都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己民族的歷史保持敬意，這也是對(duì)本民族奮斗歷程與成果的基本肯定和尊重，這是人們進(jìn)行后續(xù)奮斗的必要前提。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵13]585列寧也說(shuō)：“我們只能利用舊社會(huì)遺留給我們的全部知識(shí)，組織和機(jī)關(guān)，在舊社會(huì)遺留下來(lái)的人力和物力的條件下建設(shè)共產(chǎn)主義?！盵22]習(xí)近平總書記延續(xù)了馬克思主義深刻的歷史感和對(duì)歷史與傳統(tǒng)保持敬畏的傳統(tǒng)，結(jié)合新的歷史實(shí)際，充分重視歷史精華對(duì)現(xiàn)代化的積極作用，他說(shuō)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵23]

其次，從歷史前提出發(fā)，以歷史映照現(xiàn)實(shí)?！皩W(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替?！盵24]民族的歷史傳統(tǒng)中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今的工作有重要的指導(dǎo)作用，并可以用來(lái)改進(jìn)當(dāng)今工作存在的制度和方法上的弊端。當(dāng)然，歷史中也有大量的負(fù)面教訓(xùn)，作為一種負(fù)面的案例，同樣可以發(fā)揮警示作用。歷史給當(dāng)代所展示的不僅僅限于一種借鑒和參照，更在于它是一種文化的底色和社會(huì)實(shí)踐的前提，在相互激蕩的復(fù)雜環(huán)境中發(fā)揮著一種穩(wěn)定器的作用。

最后，要把現(xiàn)實(shí)事物放到歷史的連續(xù)性中進(jìn)行判斷。倡導(dǎo)和運(yùn)用歷史思維，就是要運(yùn)用系統(tǒng)的、整體的視野，把社會(huì)事件和歷史人物放到歷史的長(zhǎng)河中、放到歷史的過(guò)程中去估量。對(duì)現(xiàn)代事物的評(píng)判，也要放在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上來(lái)看待；對(duì)未來(lái)理想的信念，也要依據(jù)歷史的規(guī)律與趨勢(shì)，在合規(guī)律性與合目的性上來(lái)把握，分析歷史淵源和發(fā)展去向。

從文明發(fā)展的視角來(lái)看待歷史思維，它實(shí)際上源自中國(guó)古代歷史意識(shí)中的“稽古”傳統(tǒng)，講求“順藤摸瓜”“旁敲側(cè)擊”“伏脈千里”“縱橫捭闔”等操作技術(shù)的“稽古”原則，經(jīng)過(guò)馬克思主義的唯物辯證方法論的引導(dǎo)和提升，形成了中國(guó)化馬克思主義的尊重規(guī)律、實(shí)事求是的思想與方法，進(jìn)一步結(jié)合新的時(shí)代化實(shí)踐，演變成了一種重要的思想與實(shí)踐方法：歷史思維。

2.辯證思維

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)重要的組成部分，也是馬克思主義一種重要的思想方法和工作方法?！拔覀円獔?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透。”[25]這里的辯證思維與馬克思主義唯物辯證法在內(nèi)涵上略有不同。唯物辯證法是一種廣義的辯證法方法論，泛指馬克思主義哲學(xué)中用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待和分析事物的方法論，而辯證思維可以說(shuō)是一種狹義的辯證法方法論，它是馬克思主義唯物辯證法中的一種具體形式。辯證思維法的特點(diǎn)在于發(fā)展了馬克思主義辯證法中的歷史維度，也就是事物變化發(fā)展的歷史維度。注重事物的發(fā)展性、過(guò)程性，因而注重事物的歷史性?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”[26]由于辯證思維法強(qiáng)化了辯證法的歷史維度，即過(guò)程性維度，因而打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的隔礙，促進(jìn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。作為一種歷史方法的辯證思維不僅用來(lái)分析和觀察歷史，同樣可以用來(lái)分析和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，辯證思維法特別注重事物發(fā)展的歷史性和過(guò)程性，也特別注重歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)與轉(zhuǎn)換。

作為一種方法，辯證思維還堅(jiān)持“一分為二”與“合二而一”的統(tǒng)一?！耙环譃槎本褪前褮v史傳統(tǒng)分為“精華”與“糟粕”兩部分，要求取其精華，棄其糟粕。它強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化要堅(jiān)持古為今用、辯證取舍、推陳出新?！昂隙弧敝冈趨^(qū)分精華與糟粕的基礎(chǔ)上，又要對(duì)歷史傳統(tǒng)采取整體的肯定態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)術(shù)教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀，國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！盵27]162

辯證思維借鑒了古代歷史意識(shí)的“殷鑒”傳統(tǒng)，就是通過(guò)對(duì)歷史負(fù)面的鏡鑒和正面的總結(jié)，從正反兩面來(lái)認(rèn)識(shí)和理解歷史，進(jìn)而辯證地理解和對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，展開對(duì)世界和事物包括人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之縱深度、過(guò)程性與曲折性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而又回歸到對(duì)歷史文化價(jià)值的確認(rèn)、對(duì)事物與歷史前進(jìn)方向的把握。

3.創(chuàng)新思維與戰(zhàn)略思維

這兩種思維方法，突出了唯物辯證法中人通過(guò)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，主動(dòng)推動(dòng)事物變化和發(fā)展的特性。脫胎于辯證法，但又具有新的時(shí)代特點(diǎn)。它的特點(diǎn)就是借助于對(duì)規(guī)律的掌握，引導(dǎo)事物的發(fā)展方向，通過(guò)能動(dòng)的和自覺的行動(dòng)來(lái)推動(dòng)事物的發(fā)展。所謂創(chuàng)新思維，就是努力以新穎獨(dú)到的方法解決問(wèn)題或者努力使事物脫離舊模式舊框架的一種思維方式或思維過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨傳承了馬克思主義“改變世界”的實(shí)踐品格，毛澤東說(shuō)：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！盵28]毛澤東對(duì)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證分析，對(duì)人的行動(dòng)邏輯（知行關(guān)系）的辯證闡釋，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的揭示，本身就包含了“創(chuàng)新”思想成分。創(chuàng)新思維本身就來(lái)自辯證思維，或者說(shuō)辯證思維本身就包含著創(chuàng)新思維的成分。辯證思維本是對(duì)社會(huì)進(jìn)步和事物發(fā)展過(guò)程的揭示，創(chuàng)新思維則進(jìn)一步揭示創(chuàng)新在事物發(fā)展中的動(dòng)力作用。

創(chuàng)新思維同樣是歷史方法論體系中的一種方法。歷史思維打通了古與今的聯(lián)系，辯證思維揭示了歷史過(guò)程的復(fù)雜性，創(chuàng)新思維則打通了古今與未來(lái)的聯(lián)系，把歷史經(jīng)驗(yàn)向時(shí)間的未來(lái)維度推進(jìn)。作為一種歷史方法論，它找到了把事物向未來(lái)深處推進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，擴(kuò)大了歷史的縱深度，通過(guò)展示人的主動(dòng)創(chuàng)造而豐富了歷史本身。用創(chuàng)新思維對(duì)待歷史對(duì)待傳統(tǒng)，就要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[29]，用創(chuàng)新思維處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就要“有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題，進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)我國(guó)發(fā)展面臨的一系列矛盾和問(wèn)題”[27]74。

創(chuàng)新思維是與戰(zhàn)略思維聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新思維解決事物發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，通過(guò)解決事物的矛盾而推動(dòng)創(chuàng)新。戰(zhàn)略思維是解決事物發(fā)展的方向和全局中的方位問(wèn)題，都是通向未來(lái)和未知領(lǐng)域。戰(zhàn)略思維與創(chuàng)新思維一起豐富和擴(kuò)大了事物發(fā)展的歷史維度，也更深刻地揭示了事物的歷史特征。

總之，創(chuàng)新思維和戰(zhàn)略思維都屬于馬克思主義辯證法，但習(xí)近平總書記結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行了提煉，發(fā)展成兩種獨(dú)立的思維方法。這兩種方法都注重把握事物的未來(lái)向度（也是一種歷史維度），把歷史方法的觸角向未來(lái)的方向極力延伸，從而增強(qiáng)高瞻遠(yuǎn)矚和把握全局的能力。

以上是在馬克思主義唯物辯證法的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)歷史意識(shí)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化和發(fā)展之后，所形成的新時(shí)代的馬克思主義歷史方法論體系，也可以叫作總結(jié)“歷史經(jīng)驗(yàn)”的方法論體系。

此外，還有人本思維，它是在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下改造和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)歷史意識(shí)所形成的又一種思想和工作方法。人本思維之所以屬于歷史方法論，一方面是因?yàn)樗菍?duì)中華文明歷史意識(shí)中的民本思想的傳承，另一方面也是我們?cè)诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候必然要總結(jié)出的治國(guó)理政的重要經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的民本思想經(jīng)過(guò)唯物史觀的審視與觀照，發(fā)展成一種重要的工作方法，它要求我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和目的都應(yīng)圍繞人民群眾來(lái)進(jìn)行。人民是歷史的主體，是社會(huì)發(fā)展的最終目的，也是我們工作成敗好壞的評(píng)價(jià)尺度。習(xí)近平總書記說(shuō)：“黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣?！盵30]

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨特別重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從民主革命到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的各個(gè)歷史時(shí)期，每當(dāng)面臨重大歷史轉(zhuǎn)折，我黨都要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，而每一次系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都在新的歷史條件下進(jìn)一步推動(dòng)了革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐。

從以上“歷史經(jīng)驗(yàn)”所發(fā)揮的理論和實(shí)踐作用可知，我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)所遵循的路徑是全面綜合運(yùn)用歷史方法論體系中的各種歷史方法，換句話說(shuō)，從方法論視角來(lái)看待“歷史經(jīng)驗(yàn)”，則歷史經(jīng)驗(yàn)總是通過(guò)歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、戰(zhàn)略思維、人本思維等各種思維方法對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)揮作用，推動(dòng)社會(huì)和歷史進(jìn)步。我們黨用發(fā)展著的方法論總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用這些歷史經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)新的實(shí)踐。實(shí)踐指向哪里，方法論的觸角就延伸到哪里，歷史的經(jīng)驗(yàn)就總結(jié)到哪里。馬克思主義方法論的中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)歷史方法論的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，是一個(gè)“合二而一”的過(guò)程。從馬克思主義中國(guó)化視域來(lái)看待中國(guó)歷史方法論，它分明是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典范例。