康 琪

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

民間信仰是民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重，它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透。20 世紀(jì)30年代的江西省和福建省廟宇道觀林立，如江西省的“23 個(gè)縣中就有寺廟3 915 所”[1]，加之贛南閩西地區(qū)遠(yuǎn)離省會城市，導(dǎo)致人們消息閉塞，“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，手工業(yè)日趨衰弱”[2]201，“多匪患”等問題長期存在[3]16-17?；谏L環(huán)境，贛南閩西窮苦群眾熱衷于各類神靈信仰以寄托現(xiàn)世需求或來世愿望，其民間信仰大致分為“神、壇、社、廟、寺、觀六種”[4]106。中央革命根據(jù)地建立以后，鄉(xiāng)村社會中信仰亂象問題給蘇維埃政權(quán)中的革命信仰帶來強(qiáng)大沖擊和阻力。面對日益緊張的革命局勢，不論是從政權(quán)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面還是意識形態(tài)建設(shè)方面，中國共產(chǎn)黨對中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會民間信仰問題的改造都具有其合理性。目前，學(xué)界關(guān)于中央蘇區(qū)時(shí)期中國共產(chǎn)黨改造民間信仰的研究主要從三個(gè)角度著手：其一，著墨于反對封建宗教迷信的研究[5]，且把鄉(xiāng)村社會中的民間信仰問題作為中央蘇區(qū)時(shí)期反封建迷信事業(yè)的一種[6]，并對中央蘇區(qū)民間信仰的基本情況進(jìn)行了相關(guān)介紹[7]。其二，從社會關(guān)系的角度出發(fā)，對中央蘇區(qū)民間信仰問題進(jìn)行了相關(guān)探討[8]，對鄉(xiāng)村社會中民間信仰的活動現(xiàn)象亦有相關(guān)論述[9]。如韓平和陳蘭英的《論中央蘇區(qū)社會關(guān)系的改造》一文[10]，圍繞中國共產(chǎn)黨意識到民間信仰的社會整合作用，以群眾對民間信仰心理嬗變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，闡述了群眾的階級關(guān)系、婚姻關(guān)系及宗族關(guān)系的變化過程。其三，從移風(fēng)易俗的角度進(jìn)行了相關(guān)討論[11]，提出民間信仰中的糟粕文化阻礙了科學(xué)進(jìn)步思想在中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會的傳播[12]。

總體而言，對于中央蘇區(qū)民間信仰改造這個(gè)問題，學(xué)界相關(guān)研究不夠聚焦和深入，尚有挖掘的空間。從社會改造的角度出發(fā)，探究中央蘇區(qū)時(shí)期中國共產(chǎn)黨對民間信仰的改造，佐證中央蘇區(qū)時(shí)期中國共產(chǎn)黨對鄉(xiāng)村社會的總體認(rèn)識和實(shí)踐是一個(gè)不斷深化的過程，對基層社會意識形態(tài)建設(shè)也是一個(gè)不斷探索的過程。

一、中國共產(chǎn)黨改造民間信仰的必要性

進(jìn)入贛南閩西地區(qū)后，中國共產(chǎn)黨作為外來的政黨勢力，其政黨文化與鄉(xiāng)村社會中封建迷信等固有觀念存在一定博弈。民間信仰的變化不僅反映著中央蘇區(qū)農(nóng)民群眾傳統(tǒng)心境的變遷過程，又體現(xiàn)著農(nóng)民群眾對蘇維埃革命政權(quán)的嘗試和接納，中國共產(chǎn)黨通過對民間信仰進(jìn)行改造與建設(shè)，進(jìn)而改造農(nóng)民群眾的社會思想。

（一）提升文化認(rèn)同的需要

民間信仰深深扎根于中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民群眾的生產(chǎn)生活之中。民間信仰的運(yùn)作邏輯離不開其自身文化基因和時(shí)代政治的相互調(diào)適，同時(shí)也離不開國家、社會及個(gè)人的信任相互建構(gòu)。中華蘇維埃政權(quán)的建立是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)群眾走出家庭束縛進(jìn)而轉(zhuǎn)向政治生活的首次嘗試。那么，中國共產(chǎn)黨作為外來政治力量，介入贛南閩西傳統(tǒng)社會，政黨文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮俗相互碰撞，對于中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的建立與鞏固來說，需要對其民間信仰進(jìn)行相適應(yīng)的改造，以期改變?nèi)罕妼μK維埃政權(quán)的態(tài)度，并加大群眾對其政黨文化的普遍認(rèn)同。如此，可以體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對改造中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會以傳統(tǒng)民間信仰為代表的守舊文化的堅(jiān)決態(tài)度，更可以表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨與中央蘇區(qū)群眾培養(yǎng)共同的情感歸屬和文化認(rèn)同的決心。與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨需要深入發(fā)掘民間信仰的價(jià)值合理性，為中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中的民間信仰價(jià)值觀注入新的活力。中國共產(chǎn)黨對民間信仰的批判性改造，是增進(jìn)蘇維埃政府、群眾及鄉(xiāng)村社會的互動互信、促進(jìn)中央蘇區(qū)群眾對自有文化再審視的需要。

（二）重構(gòu)群眾意識的需要

實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民群眾發(fā)動的蘇維埃革命和建立的蘇維埃政權(quán)，是喚醒近代農(nóng)民群眾意識的重要路徑。中央蘇區(qū)時(shí)期，在贛南閩西這片封閉的土地上并不具備傳統(tǒng)意義上革命的內(nèi)生動力，農(nóng)民群眾作為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行蘇維埃革命主要依靠對象，中國共產(chǎn)黨如何發(fā)動、喚醒并團(tuán)結(jié)群眾進(jìn)行蘇維埃革命是其首要任務(wù)。傳統(tǒng)的民間信仰是吸納每個(gè)農(nóng)民群眾進(jìn)入鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的精神紐帶，贛南閩西地區(qū)的群眾對傳統(tǒng)民間信仰的依賴程度顯然超出了中國共產(chǎn)黨的預(yù)想?！吧娴谝弧笔翘K維埃政權(quán)在戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下的首要選擇，群眾力量是革命戰(zhàn)爭中不可忽視的重要因素，中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府迫切需要建構(gòu)喚醒群眾意識的象征性符號，因此中國共產(chǎn)黨選擇了改造鄉(xiāng)村社會中傳統(tǒng)民間信仰，重新塑造及發(fā)揮民間信仰中群眾行為心理的整合功能。中國共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會民間信仰的改造中傳遞了政治文化、階級思想及革命信心等觀念，與傳統(tǒng)民間信仰中的神道之說有著本質(zhì)區(qū)別。群眾作為黨和政府重塑中央蘇區(qū)民間信仰的參與主體，激活群眾的階級意識和革命意識，激發(fā)群眾對政治生活的有序參與，進(jìn)而誘發(fā)群眾積極投身于革命戰(zhàn)爭，是中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府改造民間信仰的根本需求。

（三）治理鄉(xiāng)村社會的需要

民間信仰被認(rèn)為是一種非制度性的存在，牢牢鑲嵌在中國傳統(tǒng)社會中的治理體系之中，通過文化認(rèn)同及文化控制的方式對中國群眾和中國鄉(xiāng)村社會治理發(fā)揮著巨大作用，民間信仰盡管“有其一切明顯的缺點(diǎn)”，但卻“是整個(gè)社會秩序的基石”[13]134。中央蘇區(qū)地處中國內(nèi)陸，山峰圍繞，群眾極少有機(jī)會接觸新鮮事物，其傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，地緣、血緣及業(yè)緣等因素都為中國共產(chǎn)黨治理鄉(xiāng)村社會增加了難度。民間信仰的改造與重構(gòu)，不僅關(guān)系到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會群眾的精神面貌及社會秩序，還和蘇維埃革命戰(zhàn)爭的勝利與否產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，更關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的政治理想與革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會推進(jìn)民間信仰的革命性實(shí)踐，本著鄉(xiāng)村社會治理的基本原則，以建設(shè)蘇維?；鶎诱?quán)為主要目標(biāo)，重點(diǎn)挖掘及整合中央蘇區(qū)民間信仰中傳統(tǒng)文化的有益成分與中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村社會治理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，以具有革命意識的民俗形式承載新型民間信仰的文化基因，不斷激發(fā)中央蘇區(qū)群眾的革命理想和共同治理的訴求，從而塑造中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

二、中國共產(chǎn)黨對民間信仰的改造方式

民間信仰是以農(nóng)民群眾為主體的意識體現(xiàn)，是農(nóng)民群眾自愿和自發(fā)的主觀選擇。為了實(shí)現(xiàn)革命的勝利，中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府必須圍繞這個(gè)中心任務(wù)對中央蘇區(qū)傳統(tǒng)民間信仰進(jìn)行相應(yīng)的改造。為此，黨和政府在法律制度、社會教育及民間戲劇等方面著力，以期維護(hù)其政權(quán)的統(tǒng)治。

（一）直接管控：法律制度的約束

中國共產(chǎn)黨對中央蘇區(qū)傳統(tǒng)民間信仰進(jìn)行了嚴(yán)厲的管控，蘇維埃政府頒布的法律制度從各方面對民間信仰進(jìn)行了約束。1930 年，閩西蘇維埃政府頒布的《修正閩西蘇維埃政權(quán)組織法》中就明確提到：一切民間信仰從事者不具備選舉權(quán)和被選舉權(quán)，他們一并被劃為“反革命分子”行列，這一類群體包括“律師、宗教師及現(xiàn)在宗教徒、僧、道、尼、巫等”及“凡不從事生產(chǎn)專以欺騙剝削為業(yè)的——賭徒、星相、卜卦、鴇母、龜公等”[14]120。1931 年，中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府頒布《憲法大綱》，明確指出“一切宗教不能得到蘇維埃國家的任何保護(hù)和供給費(fèi)用”[15]162，還在土地分配上明確規(guī)定，蘇維埃政府必須把鄉(xiāng)村社會中所有廟宇、教士的田地“力求無條件地交給農(nóng)民”[16]469。這便意味著中央蘇區(qū)社會中所有民間信仰從事者都無分配土地的權(quán)利，從經(jīng)濟(jì)上斷絕了其生存條件。接著，民間信仰從事者被剝奪了一定的政治權(quán)利。1933 年，蘇維埃政府頒布的《蘇維埃暫行選舉法》中明確下達(dá)了關(guān)于改造民間信仰的具體辦法，不僅確定了民間信仰從事者沒有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，同時(shí)對民間信仰從事者的職業(yè)進(jìn)行細(xì)化，明確了傳教士、道士、牧師等職業(yè)的區(qū)別。在制衡辦法上，1934 年，蘇維埃政府出臺了《中華蘇維埃共和國懲治反革命條例》，把民間信仰亂象問題歸結(jié)為反革命性質(zhì)，指出違法者“處死刑”和“監(jiān)禁”的刑法之分，從而進(jìn)一步約束了蘇維埃政府民間信仰從事者的行為規(guī)范。此外，蘇維埃政府頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》和《中華蘇維埃共和國婚姻法》，從保障婦女群眾的婚姻自由權(quán)出發(fā)，進(jìn)而改變鄉(xiāng)村社會中封建落后的社會風(fēng)氣?；橐龇ǖ某雠_和實(shí)施切實(shí)使中央蘇區(qū)廣大婦女群眾實(shí)現(xiàn)了在家庭中翻身、在社會上翻身、在政治地位上翻身，女性地位不僅大大提高了，同時(shí)，由于婚姻自由觀念的普及，有效地遏制從封建社會遺留下來的“童養(yǎng)媳”“拜觀音求子”“等郎妹”等現(xiàn)象。

（二）思想宣傳：社會教育的普及

中國共產(chǎn)黨在進(jìn)入贛南閩西后，曾采取過嚴(yán)令禁止民間信仰活動的方式，并“教授一些反迷信及基本的自然知識常識”[17]56，但結(jié)果導(dǎo)致廣大群眾普遍存在不滿情緒。面對中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會民間信仰在農(nóng)民群眾中根深蒂固的客觀事實(shí)，共產(chǎn)黨人提出“引而不發(fā)，躍如也”的觀點(diǎn)[18]33，認(rèn)為正確改造民間信仰的方式應(yīng)該是引導(dǎo)群眾從思想觀念上徹底解放出來，達(dá)到主動丟棄那些信奉神物的效果。中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府對群眾進(jìn)行教育的普及是改造鄉(xiāng)村社會民間信仰的直接推動力，期望通過唯物主義思想的灌輸，深刻分析民間信仰中落后守舊思想產(chǎn)生的本質(zhì)，進(jìn)而消滅農(nóng)民的地方門戶家族觀念及保守的民間信仰。如在《共產(chǎn)兒童讀本》的第一冊第二十課、第二十一課中提到：“木菩薩怕火，泥菩薩怕水，紙菩薩又怕火又怕水”，甚至還批判菩薩“有口不會說，有手不會做，有足不會走，有耳有眼不會聽看”[19]63。顯然，中央蘇區(qū)范圍內(nèi)的社會教育是政治宣傳下的教育，其任務(wù)不僅在于提高群眾的文化教育水平，更在于群眾能夠削弱其民間信仰的守舊部分，進(jìn)而積極投身于蘇維埃政府的革命事業(yè)中。新式教育以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，與國統(tǒng)區(qū)的“黨化思想”有著本質(zhì)的區(qū)別，“自由”“民主”“階級”等詞匯開始在群眾日常生活中頻繁出現(xiàn)，農(nóng)民群眾也開始了解其基本內(nèi)涵。在群眾受教育的教材選擇上，蘇維埃政府主張徹底放棄舊式宗族教育的教材，新式教材中包含引導(dǎo)群眾丟棄神道宗教相關(guān)的詩歌、散文、漫畫等作品。此外，在辦學(xué)時(shí)，“黑板常利用祠堂、廟宇之牌匾”[20]，打破了鄉(xiāng)村社會中祠堂、廟宇的神圣性和權(quán)威性。

雖然群眾在接受教育的過程中，由于新式教育與傳統(tǒng)宗族教育發(fā)生了碰撞，群眾的心理接受能力存在一定差異。但總體而言，受教育是農(nóng)民群眾的自身訴求，因此，中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中呈現(xiàn)出全民受教育的局面，發(fā)生了由被動變主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)的明顯轉(zhuǎn)變。國民黨反動勢力對蘇區(qū)的群眾教育評價(jià)道：“‘匪黨’之所謂‘文化教育’、‘提高工農(nóng)群眾文化水平’，其麻醉力量較任何宣傳煽惑為尤大。”[21]

（三）文藝教育：民間戲劇的發(fā)展

中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府對中央蘇區(qū)民間信仰的改造不僅依靠法律制度的約束，還依靠民間紅色戲?。ㄐ聭颍┑陌l(fā)展。紅色戲劇是蘇維埃政府基于中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中傳統(tǒng)戲?。ㄅf戲）基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，具有無產(chǎn)階級革命性質(zhì)，摒棄了過去傳統(tǒng)戲劇關(guān)于神道宗教的信仰理念，給群眾帶來一定程度上的視覺沖擊。

中國左翼作家聯(lián)盟的成立對中央蘇區(qū)時(shí)期先進(jìn)文藝事業(yè)的發(fā)展不無意義。瞿秋白作為“左聯(lián)”的負(fù)責(zé)人，提倡新戲走進(jìn)工農(nóng)大眾，戲劇內(nèi)容要貼近群眾實(shí)際生活，新戲?yàn)樘K維埃政權(quán)所服務(wù)，為此成立了高爾基戲劇學(xué)校。蘇維埃政府頒布的《高爾基戲劇學(xué)校簡章》《蘇維埃劇團(tuán)組織法》《工農(nóng)劇社簡章》等一系列法律條令，掀起了中央蘇區(qū)時(shí)期的戲劇運(yùn)動。新戲中不僅有“擴(kuò)紅”運(yùn)動、節(jié)省運(yùn)動、掃盲識字運(yùn)動中的革命故事，如《李保蓮》《堡壘中的士兵》《追擊》等；更有破除封建迷信思想的精彩劇作，如《犧牲》《我—紅軍》《非人生活》《明天》等。新戲內(nèi)容要求通俗易懂，如戲劇隊(duì)把澎湃曾寫下的詩歌融入新戲中：“神明神明，有目不明，有耳不靈，有足不行，終日靜坐，受人奉應(yīng)。逢迎無益，不如打平。打平打平，鏟個(gè)干凈。人群進(jìn)化，社會文明。”[22]642通過簡明扼要的言語表達(dá)、輕松幽默的表演形式，公開批判中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會民間信仰中的落后守舊文化，進(jìn)而輕松地傳達(dá)“共產(chǎn)黨”“紅軍”“蘇維?！钡雀拍?，并灌輸蘇維埃政權(quán)的革命理念及階級意識。新戲把傳統(tǒng)民間信仰中落后的神道故事作為紅色戲劇故事創(chuàng)作中的反面素材，新戲開始代替了傳統(tǒng)民間信仰中的封建舊戲。新戲揭示了中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中傳統(tǒng)民間信仰的落后性，體現(xiàn)了蘇維埃政府破除陳舊并鼓勵(lì)群眾走進(jìn)革命隊(duì)伍的決心，在此影響下，革命事業(yè)愈發(fā)深入人心。

三、中國共產(chǎn)黨對民間信仰的改造初顯成效

中國共產(chǎn)黨進(jìn)入贛南閩西后雖沒有全盤否定鄉(xiāng)村社會中的民間信仰，但在社會建設(shè)中，蘇維埃政府對傳統(tǒng)的民間信仰進(jìn)行了革命性改造，并初顯成效。

（一）神靈崇拜觀念的弱化

中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中原有的民間信仰可以保持頑強(qiáng)的生命力，原因就在于贛南閩西地區(qū)是傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，廣大農(nóng)民群眾遭受地主階級的殘酷剝削，因此，身處社會底層的窮苦大眾繼而寄托于各路神仙菩薩以尋求精神安慰?？梢哉f，中央蘇區(qū)的民間信仰折射著鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活的多重方面，人民群眾的衣食住行、婚喪嫁娶和生老病死都在遵循著民間信仰中構(gòu)建的生長法則。

中國共產(chǎn)黨進(jìn)入贛南閩西前，鄉(xiāng)村社會中沿襲著的傳統(tǒng)習(xí)慣和倫理，每遇重大事宜都會求助民間信仰規(guī)則下的風(fēng)水玄學(xué)。如在群眾生病時(shí)，群眾認(rèn)為是有邪惡之事在作怪，不是有病就醫(yī)，而是花重金請鄉(xiāng)村中有名氣的巫婆和道士燒香做法；再如群眾每逢農(nóng)歷初一十五時(shí)便要“吃齋”。贛南地區(qū)中瑞金縣壬田區(qū)有處巖石中涌出一股泉水，被誤以為是觀音娘娘顯靈，引起了不少群眾的祭拜，甚至連博生（今屬寧都）、石城、會昌以及福建長汀等地群眾以及部分區(qū)鄉(xiāng)負(fù)責(zé)人都去“燒香頂拜”。贛南地區(qū)的興國縣環(huán)山圍繞，封建思想迷信思想最為嚴(yán)重，“興國的迷信鬼神，可說應(yīng)有盡有”，外界對興國縣的評價(jià)是“一年三百六十五天，沒有一天不是在迷信鬼神中”[23]248。

中國共產(chǎn)黨建立中央蘇區(qū)革命根據(jù)地后，對鄉(xiāng)村社會民間信仰進(jìn)行了革命性改造，激發(fā)了中央蘇區(qū)群眾的革命熱情。可以發(fā)現(xiàn)的是，群眾在生產(chǎn)生活中弱化了神靈崇拜觀念。1930年，毛澤東深入尋烏城進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)便發(fā)現(xiàn)，尋烏城的封建迷信活動明顯減少了。鄉(xiāng)蘇維埃政府主席父親過世，準(zhǔn)備請廟里和尚做下葬儀式，但遭到“農(nóng)民反對”[24]238，由此可以判斷出尋烏的農(nóng)民群眾對于封建落后的民間信仰逐漸持不同聲音，鄉(xiāng)村社會中的傳統(tǒng)民間信仰體系開始有所松動，群眾開始運(yùn)用科學(xué)的思維反思傳統(tǒng)的民間信仰活動。1931 年，中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府開始對民間信仰最為濃厚的興國縣的民間信仰從業(yè)者進(jìn)行了教育指導(dǎo)，引導(dǎo)他們破除迷信舊思想，樹立革命觀念。到1933年，毛澤東在《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》中發(fā)現(xiàn)“老婆太敬神（裝香供飯、求神拜佛）的完全沒有了，但‘叫魂’的每村還有個(gè)把兩個(gè)”[24]314。兩年間，贛南興國縣的民間信仰氛圍濃厚問題得到很大的改觀，過去神權(quán)的神圣不可輕犯，到現(xiàn)在“斗爭較久的地方，沒有人敬神”[25]85。

（二）群眾行為習(xí)慣的改變

中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會民間信仰的改造是中國共產(chǎn)黨革命的題中應(yīng)有之義，中國共產(chǎn)黨人通過對社會的治理來實(shí)現(xiàn)革命理想的同時(shí)，也巧妙地贏得了中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會群眾的支持和擁護(hù)。從思想意識到行為習(xí)慣的發(fā)展，無不體現(xiàn)出農(nóng)民群眾對中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的認(rèn)同過程。

中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中群眾對傳統(tǒng)民間信仰的態(tài)度轉(zhuǎn)變歷經(jīng)了一個(gè)從被動到主動的過程。蘇維埃政府禁止民間信仰中的神物隨意擺放，同時(shí)也不允許相關(guān)書籍刊物的流傳。在湘鄂贛根據(jù)地，萬載縣蘇第一次執(zhí)委擴(kuò)大會議上通過的文化決議案中明確作出“破除求神拜佛星相卜卦信仰宗教等迷信”的要求[26]449。鄉(xiāng)村社會中的兒童和青年是蘇維埃政府主要的宣傳動員的力量，通過中國共產(chǎn)黨對其進(jìn)行馬克思列寧主義的教育及革命意識的灌輸，青年成為破除鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)民間信仰的主力軍，在中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)揮了先鋒模范作用。青年們主動走進(jìn)新式學(xué)堂，同時(shí)積極主動地投身于各級蘇維埃政權(quán)的建設(shè)中去，他們主動丟棄那些含有封建神道色彩的書籍與刊物，代之以《紅色中華》為日常讀物。在青年隊(duì)伍的推動下，民間信仰從業(yè)者不再隨意進(jìn)行封建落后的各類活動。此外，社壇林立原是贛南閩西地區(qū)的普遍現(xiàn)象，經(jīng)過蘇維埃政府破除神道迷信思想的動員，在社壇開會的次數(shù)也比之前要少得多，農(nóng)民群眾減少了對社壇的依賴，開始提倡“自然的秩序”的客觀事實(shí)。鄉(xiāng)村社會中許多宗教場所成為各級蘇維埃政府的辦公地點(diǎn)或教學(xué)場地，菩薩被堆在角落，但“農(nóng)民無異言”，甚至“菩薩都給學(xué)生和農(nóng)民共同燒掉了”[18]32，“許多農(nóng)民家里以前供著家神‘天地君親師’位的，現(xiàn)在都換以‘馬克思及諸革命先烈精神’”[25]85，由此凸顯了中央蘇區(qū)農(nóng)民群眾行為習(xí)慣發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

群眾行為習(xí)慣的改變，不僅是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府共產(chǎn)主義教育的下沉，還反映出農(nóng)民群眾對科學(xué)知識的渴求，是黨和政府與群眾雙向互動的結(jié)果。

（三）民間儀式制度的簡化

中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中的各種神靈信仰是農(nóng)民群眾約定俗成的，是具有特定儀式制度的。這些儀式主要是遵循鄉(xiāng)村社會中前人信仰中的慣例，并帶有相應(yīng)的道具，儀式活動規(guī)范嚴(yán)格，但也因時(shí)而變，因地而變。在一定程度上來說，民間信仰中儀式制度在傳統(tǒng)社會中的生長和演變，體現(xiàn)了民間信仰存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

群眾對各種神靈的信仰崇拜儀式活動是來自于其自身對社會認(rèn)知程度產(chǎn)生的行為規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會生活中不成文的鄉(xiāng)村倫理。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府的革命引導(dǎo)和社會改造，群眾逐漸從傳統(tǒng)的民間信仰中的儀式抽離出來，告別過去繁瑣復(fù)雜的儀式活動制度，從而根據(jù)自身活動需要進(jìn)行自我調(diào)整。因此，中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會中民間信仰的濃厚氛圍逐漸減退，儀式制度中多了表演色彩，少了以往的神圣感，人民群眾的封建觀念逐漸被革命氛圍所代替，形成了民間信仰的新局面。工農(nóng)大眾開始提高革命意識，開始把共產(chǎn)黨作為新的革命信仰。時(shí)任贛西南特委的劉士奇發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民群眾的家中拋棄了舊時(shí)各路神仙的畫像，開始掛了中國共產(chǎn)黨的黨旗或馬克思、列寧的畫像；大門上的對聯(lián)內(nèi)容祛除了舊時(shí)心系各路菩薩保佑的話語，而是換成了革命的宣傳標(biāo)語，如“工農(nóng)團(tuán)結(jié)鬧革命”“軍民攜手衛(wèi)蘇區(qū)”等，這無疑是中國共產(chǎn)黨對中央蘇區(qū)民間信仰改造的直接結(jié)果。此外，在農(nóng)民群眾的傳統(tǒng)思想觀念里，墓葬儀式是鄉(xiāng)村社會中重要活動之一。毛澤東深入鄉(xiāng)村社會調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)民間信仰被改造后，群眾對墓葬儀式態(tài)度有著明顯的變化，不僅減少了許多不必要的開支，“從前要賣出黃紙（敬神用的）兩萬余元，現(xiàn)在完全取消了”[25]85。此外，“菩薩廟宇、僧尼道士、算命瞎子等，現(xiàn)在是都改業(yè)了”[27]131-132。民間信仰活動儀式發(fā)生根本性變化是具有突破性的，是在革命戰(zhàn)爭年代中被賦予了傳播革命火種的新功能的重要表現(xiàn)。

中央蘇區(qū)的民間信仰在鄉(xiāng)村社會中的嬗變，這種變化不僅來自于中國共產(chǎn)黨推進(jìn)社會治理的強(qiáng)大執(zhí)行力，也體現(xiàn)出了中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會群眾破除傳統(tǒng)民間信仰的訴求。但是，歷史總是在上層建筑與農(nóng)民群眾磨合中不斷變化，群眾的認(rèn)知具有彈性空間。民間信仰具有深厚的社會影響和心理依賴，因此，中國共產(chǎn)黨對中央蘇區(qū)民間信仰的改造需要持續(xù)的努力，并非依靠單一的政治力量就能夠?qū)⑵鋸氐紫?。正如中國共產(chǎn)黨在1940 年就民間信仰依舊盛行的問題深刻提出：破除民間信仰“提出來農(nóng)民是不會接受的，何必多此一舉”[28]404，這恰恰折射出傳統(tǒng)農(nóng)民群眾心境的變化過程。

四、中國共產(chǎn)黨對民間信仰改造的歷史作用

面對日益緊張的革命局勢，不論是從政權(quán)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面還是意識形態(tài)建設(shè)方面，中國共產(chǎn)黨對中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會民間信仰問題的改造都具有其合理性。也正是由于中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的階級斗爭思想作為對民間信仰的改造思想，群眾得以掙脫幾千年來傳統(tǒng)民間信仰進(jìn)行思想束縛，開始提升視野關(guān)注民族安危與革命事業(yè)，從這一層面上看，其改造功能無疑給中華蘇維埃革命政權(quán)的鞏固和發(fā)展帶來巨大動力。

（一）促進(jìn)了人民群眾革命意識的覺醒

蘇維埃政權(quán)的建立是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行革命探索的重要體現(xiàn)，農(nóng)民群眾是中國共產(chǎn)黨革命的關(guān)鍵所在。因此，能不能促進(jìn)蘇區(qū)農(nóng)民群眾革命意識的覺醒、能不能建立農(nóng)民群眾對政權(quán)的信任直接關(guān)系到蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)及革命戰(zhàn)爭的勝利。

贛南閩西地區(qū)與外界的隔閡帶來的影響首先表現(xiàn)在革命意識的缺失和革命理論的匱乏。蘇維埃政權(quán)成立初期，農(nóng)民群眾對這個(gè)“外來物”持多種態(tài)度，絕大多數(shù)群眾認(rèn)為中國共產(chǎn)黨“將來得到政權(quán)還是與國民黨一樣”[29]137，依舊對他們進(jìn)行剝削統(tǒng)治。為此，中國共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)民間信仰中注入階級思想和革命意識，使得中央蘇區(qū)群眾生活煥然一新。這種“新”之所以能夠推進(jìn)成為一種整體的風(fēng)貌，歸根到底取決于蘇維埃政權(quán)的實(shí)踐性。最直接的表現(xiàn)在于蘇維埃政權(quán)對農(nóng)民問題的解決，中國共產(chǎn)黨不斷保障農(nóng)民群眾切實(shí)的生存利益，并把革命意識話語融入群眾與之緊密的民間信仰中，從而使革命信仰或者共產(chǎn)黨信仰逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)民間信仰的效能。在永定的溪南地區(qū)，村落之間神靈供奉糾紛事件始終無法得到解決，成為村落之間矛盾爆發(fā)的直接引線，當(dāng)?shù)攸h組織介入并經(jīng)過反復(fù)工作使得矛盾化解時(shí)，農(nóng)民群眾改變了對蘇維埃政權(quán)的看法，群眾稱贊道“以前縣老爺解決不了的，共產(chǎn)黨解決了”[30]10。也正是在蘇維埃政府對傳統(tǒng)民間信仰的改造過程中，群眾的思想從神權(quán)中解放出來，開始對蘇維埃革命政權(quán)產(chǎn)生信任。通過民間信仰的改造，群眾越發(fā)明白蘇維埃政權(quán)和之前“縣老爺”代表的封建政權(quán)、“劣紳”代表的國民黨反動政權(quán)有著本質(zhì)的區(qū)別，群眾的革命意識開始覺醒，革命信仰逐步在群眾心底里生根、發(fā)芽、生長，最后促生了廣大群眾在思想上的解放。

中國共產(chǎn)黨在改造傳統(tǒng)民間信仰的過程中，由于對群眾不斷地輸入革命意識和階級思想，并解決其生活基本需要，農(nóng)民心理情感與共產(chǎn)黨產(chǎn)生交織，使得群眾參與革命變成一種自覺自發(fā)的行為。工農(nóng)大眾此時(shí)作為中國共產(chǎn)黨革命的主力軍，儼然開始形成一支強(qiáng)大的隊(duì)伍，在革命進(jìn)程中發(fā)揮了不可估量的作用。

（二）節(jié)省了民間信仰活動的經(jīng)濟(jì)開支

胡喬木認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會民間信仰的陳舊思想盛行的原因，在于群眾“相信神仙鬼神命運(yùn)靈魂等等超自然超物質(zhì)的東西的存在，相信這些東西支配著世界和人生的一切”[31]274。土地革命前，贛南閩西地區(qū)的神道地主對農(nóng)民群眾存在嚴(yán)重的剝削情況，農(nóng)民群眾負(fù)擔(dān)加重。據(jù)《尋烏調(diào)查》記載，“神道方面（神、壇、社、廟、寺、觀）的土地，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十”[24]180。此外，各類民間信仰活動泛濫，如婚喪事宜開銷龐大、祭拜菩薩、大肆舉辦酒宴或追求得道升天之術(shù)等。如贛南地區(qū)的尋烏縣，“每個(gè)社都有會，每月都開會，開會那天，同社的人每家來一個(gè)，不分貧富，一概有份，殺豬買酒，大吃一頓”[24]179。這類活動不僅造成了贛南閩西地區(qū)人力的大量聚集，還導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會有限的財(cái)力不斷消耗與浪費(fèi)。

對此，蘇維埃政府針對鄉(xiāng)村社會中民間信仰活動過于鋪張導(dǎo)致阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，在1934 年的第二次全國蘇維埃代表大會上確定了蘇維埃經(jīng)濟(jì)服務(wù)于戰(zhàn)爭的基本思想，蘇維埃政府動員全蘇區(qū)人民杜絕不必要活動的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)，倡導(dǎo)蘇區(qū)軍民“節(jié)省每一個(gè)銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)”[18]134。隨著農(nóng)民群眾革命意識的普遍覺醒，蘇維埃政府發(fā)出“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”號召[18]134，中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會掀起了一場全民節(jié)省運(yùn)動。如贛南地區(qū)勝利縣的橋頭區(qū)和曲洋區(qū)的農(nóng)民群眾在四個(gè)月里“共節(jié)省有1 000 多毫洋”①，鄉(xiāng)村社會中的民間信仰活動顯然從“社會重要事件”中脫離出來。群眾有效地響應(yīng)了臨時(shí)中央政府節(jié)省經(jīng)濟(jì)開支的號召，為革命戰(zhàn)爭提供了物質(zhì)保障。

（三）推動了鄉(xiāng)村社會文明發(fā)展的進(jìn)步

中央蘇區(qū)的民間信仰與社會文明的發(fā)展緊密聯(lián)系，中國共產(chǎn)黨作為外部力量對民間信仰滲透了革命意識，最終沖擊了傳統(tǒng)民間信仰，群眾被拉回到現(xiàn)實(shí)的革命戰(zhàn)爭生活中，這便要求群眾由被動變主動地推翻近代以來鄉(xiāng)村社會中的封建思想。隨著中國共產(chǎn)黨對中央蘇區(qū)民間信仰中落后思想的批判和改造，鄉(xiāng)村社會文明達(dá)到前所未有的高度。

鄉(xiāng)村社會中的信仰問題的解決主要依靠的是群眾心理的嬗變。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用通俗靈活的方式對民間信仰進(jìn)行了重構(gòu)，通過科學(xué)實(shí)用的理念破除民間信仰中的封建落后思想，促使民間多種封建陋習(xí)被徹底祛除。中國共產(chǎn)黨進(jìn)入中央蘇區(qū)前，贛南閩西地區(qū)充斥著大量封建陋習(xí)，諸如賭博、裹小腳等陋習(xí)，此外吸食和販賣鴉片的現(xiàn)象更是普遍存在。中國共產(chǎn)黨通過解放群眾思想、重塑民間信仰、破除封建迷信、改良社會風(fēng)氣，使得鄉(xiāng)風(fēng)為之一變。這種變最開始體現(xiàn)在群眾對傳統(tǒng)民間信仰現(xiàn)象再次發(fā)生的反應(yīng)中，不僅產(chǎn)生了“死人不要用錢了，埋了就是”的觀念，還自主提倡“應(yīng)酬廢棄，迷信破除”[32]286-287。通過中國共產(chǎn)黨的努力，蘇區(qū)逐漸形成了“夜不閉戶”“道不拾遺”良好風(fēng)貌，鄉(xiāng)村社會一片安定祥和。對封建思想批判的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨所提倡的人民當(dāng)家作主理念、男女平等思想、社會公平也逐漸深入人心，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會革命的新風(fēng)尚。

鄉(xiāng)村文明的進(jìn)步是較傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會而言的進(jìn)步，它具有空前的進(jìn)步性意義，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)村社會整體概貌。1934 年毛澤東贊嘆道，中央蘇區(qū)是一個(gè)“自由光明的新天地”。也正是在這片“自由光明的新天地”上，革命事業(yè)愈發(fā)得到群眾的支持，群眾的社會生活也愈發(fā)在革命的實(shí)踐中展現(xiàn)生機(jī)。

注釋：

①毫洋也叫銀毫或小洋，是一種在舊中國廣東、廣西等省通行的本位貨幣。參見：劉宋斌編著的《中國共產(chǎn)黨廉政反腐紀(jì)事1921-2009》，中國方正出版社2009 年版。