黃小剛

文化生態(tài)理論由美國學者斯圖爾德在其1955年出版的《文化變遷理論》中首次提出，強調了不同地域環(huán)境下文化的特征及其類型的起源，即人類集團的文化方式如何適應環(huán)境的自然資源、如何適應其他集團的生存，也就是適應自然環(huán)境與人文環(huán)境。①該理論以環(huán)境、技術和社會制度之間的互動關系為核心，在斯圖爾德看來，文化生態(tài)研究有三個基本程序，即“必須分析開發(fā)技術或生產(chǎn)技術與環(huán)境的相互關系、必須分析用特殊的技術手段開發(fā)特殊地區(qū)中的行為模式、必須弄清行為模式在開發(fā)環(huán)境中影響其他文化方面所具有的作用程度”②，進而分析不同區(qū)域文化與所處環(huán)境適應過程中形成的差異性與相似性，概括文化發(fā)展與變遷的原因。文化生態(tài)理論被提出來之后，引起了學術界的廣泛關注，如懷特認為這是一種特殊論模式③，墨菲認為這是一種社會學的唯物主義④，哈里斯則認為這是一個用文化唯物主義原則解決文化比較的具體問題。⑤

20世紀初，李大釗、馮友蘭、梁漱溟等學者就曾從生態(tài)環(huán)境的角度分析文化的差異性和民族性問題，20世紀50、60年代的民族調查高潮也推動了文化生態(tài)研究的發(fā)展，但始終沒有形成系統(tǒng)的文化生態(tài)理論。自20世紀90年代文化生態(tài)理論引入國內以來，首先在人類學、社會學領域引起了學者的關注，如吳文藻認為斯圖爾德提出的文化生態(tài)理論是將自然科學引入文化研究，具有一定的意義，但是社會科學有其不同于自然科學的獨特規(guī)律，對社會科學的研究可以借用自然規(guī)律去解釋但不能完全代替。⑥黃淑娉等從人類學的角度出發(fā)，強調文化對環(huán)境的適應不僅要關注技術，還應關注生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。⑦司馬云杰分別從村落文化生態(tài)系統(tǒng)和城市文化生態(tài)系統(tǒng)角度對文化生態(tài)理論進行了探討。⑧隨著國內文化生態(tài)理論研究日盛，文化生態(tài)研究成果日益增多，涉及學科范圍也更加廣泛，涵蓋了人類學、民族學、社會學、文化學乃至經(jīng)濟學等學科。從研究內容上看，主要包括文化生態(tài)基礎理論研究和應用研究。

一、文化生態(tài)基礎理論研究

在文化生態(tài)基礎理論研究層面，涉及文化生態(tài)的內涵、特征與功能等內容。

（一）文化生態(tài)的內涵

從現(xiàn)有研究成果來看，對文化生態(tài)的內涵主要有兩種基本觀點：

一種觀點認為文化生態(tài)是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的外部復合生態(tài)環(huán)境，側重研究文化演變與文化生態(tài)（包括自然生態(tài)）的關系，強調從生態(tài)環(huán)境的視角對地域文化的產(chǎn)生與發(fā)展進行研究，是對斯圖爾德文化生態(tài)理論的延續(xù)與發(fā)展。如司馬云杰認為，文化生態(tài)學是從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化規(guī)律的一種學說，并認為文化生態(tài)系統(tǒng)作為一個完整的體系，包含自然環(huán)境、科學技術、生計體制、社會組織及價值觀念等因素。⑨鄧先瑞則進一步將文化生態(tài)系統(tǒng)視為“自然—社會—經(jīng)濟復合生態(tài)系統(tǒng)”，強調人類及其文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境是一種由自然、社會、經(jīng)濟等因素共同構成的復雜生態(tài)系統(tǒng)。⑩羅康隆等在梳理斯圖爾德文化生態(tài)觀基礎上，認為文化生態(tài)是文化與周圍環(huán)境的磨合過程以及通過磨合而形成的相互兼容實體。?江金波從文化人類學、生物生態(tài)學、社會學與哲學、地理學四個層面梳理文化生態(tài)理論來源，在此基礎上提出了文化生態(tài)學理論的新構架，指出文化生態(tài)學“是以文化生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，著重研究文化群落與其地理環(huán)境之間關系的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的科學”?，文化景觀、文化群落、文化生態(tài)系統(tǒng)、文化變遷和文化區(qū)域是其核心概念。

另一種觀點認為，文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動態(tài)系統(tǒng)，把文化類比為生態(tài)整體，側重研究不同文化以及文化內部各要素之間的復雜關系。該觀點是對前一種觀點的進一步深化，不僅認為文化的外部復合生態(tài)環(huán)境與文化之間具有關聯(lián)性，文化系統(tǒng)內部各要素、各類型之間也存在著各種有機復雜關聯(lián)，協(xié)調好文化內部各要素之間的關系，促進文化各要素的和諧共生，實現(xiàn)文化生態(tài)平衡，是文化生態(tài)系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的內在基礎。如黎德?lián)P等認為，對文化生態(tài)的研究應包括文化與整體環(huán)境的關系、文化自身發(fā)展的內在機制、文化傳播與交流的規(guī)律以及文化生態(tài)平衡四個方面的內容。?同時，他們還指出文化生態(tài)系統(tǒng)是指由多元文化組成的人類文化的整體。?孫兆剛認為，“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化吐故納新、交流互動而形成不同的文化群落、文化圈、文化鏈”?，這一動態(tài)的生命體即為文化生態(tài)系統(tǒng)。方李莉認為，文化生態(tài)除了斯圖爾德所強調的“人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關系”這一層含義之外，還有另一層含義，那就是以一種類似自然生態(tài)的概念，把人類文化的各個部分看成是一個相互作用的整體，正是這樣相互作用的方式才使得人類的文化歷久不衰，導向平衡。?劉春花認為，文化生態(tài)是指特定文化各構成要素之間、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間相互關聯(lián)制約而達到的一種相對平衡的結構狀態(tài)，是一個較自然生態(tài)更為復雜的復合系統(tǒng)。?

可見，隨著文化生態(tài)理論研究的深入與拓展，其內涵與外延也變得更加豐富。文化生態(tài)作為一個復雜的系統(tǒng)，反映了自然、經(jīng)濟、社會、文化等人類社會各要素之間的關系，正是這種復雜的相互作用與影響，形成了不同的文化事項、文化群落和文化區(qū)。文化生態(tài)不僅從動態(tài)性視角關注文化產(chǎn)生、發(fā)展與變遷的過程和原因，也從靜態(tài)性視角關注特定時空范圍內文化生態(tài)的存在狀態(tài)和表現(xiàn)。

（二）文化生態(tài)的特征

文化生態(tài)作為一種新的文化研究視角，是對人類文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化規(guī)律及其影響因素的系統(tǒng)性、整體性研究，具有鮮明的特點。如王長樂認為文化生態(tài)具有以下幾個特點：一是時代性和發(fā)展性；二是有序性和邏輯性；三是非組織性和間接作用性；四是作用滲透性和交互作用性。?戢斗勇認為，文化生態(tài)具有整體性、相關性、有序性、動態(tài)性和主體性特征。?鄧先瑞認為，文化生態(tài)具有整體性、開放性、動態(tài)性和人地相關性等特點。?

（三）文化生態(tài)的結構

任何系統(tǒng)都由一定的要素構成，文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素按照一定方式結合起來便構成了該系統(tǒng)的特殊結構。在謝洪恩看來，文化生態(tài)的內在構成盡管相當復雜，但從總體上可以歸納為縱向的（歷時的）構建和橫向的（共時的）構建。從歷時的構建來看，文化生態(tài)系統(tǒng)總是處在不斷構建又不斷解構的過程之中，形成一個“過去—現(xiàn)在—未來”的歷時性鏈條。從共時的構建來看，文化生態(tài)系統(tǒng)擁有一個可在一定程度和能級上涵蓋該社會生活各個方面而滿足社會各個層次需求的橫向網(wǎng)絡。?黎德?lián)P等從空間和時間兩個維度分析了文化生態(tài)的結構問題，其中，空間結構強調文化的橫向關聯(lián)，包括地理位置和種族的空間劃分以及不同的結構模型和范圍，也叫文化圈或文化環(huán)。時間結構則強調文化是隨著時間的推移而不斷變遷，并由此形成了“文化鏈”?，正是“文化鏈”的存在，確保各種文化得以不斷傳承和延續(xù)而不至于中斷。概而言之，文化生態(tài)的結構包括橫向和縱向兩個層面，表現(xiàn)為橫向的文化地域延伸與文化內容交流以及縱向的文化傳承與發(fā)展，正是這一橫一縱的獨特結構推動了文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展，促進了文化在空間維度上的傳播交流以及在時間維度上的傳承發(fā)展。

（四）文化生態(tài)的功能

文化生態(tài)作為一個整體性系統(tǒng)，涉及社會生活的諸多方面，對社會、政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)等有重要影響，具有不同的功能，其中比較具有代表性的是規(guī)范功能論，強調文化生態(tài)對文化發(fā)展的規(guī)范與引導作用。黃云霞認為，文化生態(tài)系統(tǒng)具有“文化自律”?的功能，既能對文化的創(chuàng)造性發(fā)展起規(guī)范作用，也能對惡性因素的產(chǎn)生與蔓延予以制約。徐建指出，良好的文化生態(tài)有助于“各種文化形式、文化門類、文化形態(tài)各展所長、共同進步?！?總體而言，對于文化生態(tài)系統(tǒng)內部而言，良好的文化生態(tài)能夠促使文化向更加積極、多元、開放、包容的方向發(fā)展，對于文化生態(tài)系統(tǒng)外部而言，也有助于推動多元文化交流與文化多樣性發(fā)展。隨著文化的發(fā)展，又將反過來促進社會、經(jīng)濟、生態(tài)等的共同發(fā)展。

（五）文化生態(tài)失衡

文化生態(tài)失衡主要是由多種因素影響而導致的一種文化生態(tài)不協(xié)調、文化生態(tài)污染狀態(tài)。劉力波從中國文化生態(tài)整體角度出發(fā)，認為中國文化生態(tài)處于極不平衡的狀態(tài)。這主要表現(xiàn)為：“世界歷史”的形成客觀上從空間維度破壞了中國文化的傳播與交流機制；社會轉型的被迫開啟從時間維度上割裂了中國文化傳承與變遷的脈絡；西方列強的全方位挑戰(zhàn)抑制了中國近代文化的全面發(fā)展。?孫兆剛認為，文化多樣性受到嚴重威脅、文化垃圾污染嚴重是當前文化生態(tài)系統(tǒng)失衡的主要表征。?方李莉認為，以西方文化為中心的觀念正使得文化圈內的文化種類在急劇遞減，人類在面臨自然環(huán)境破壞和自然資源減少的同時，也面臨著文化生態(tài)的破壞和文化資源減少的文化生態(tài)失衡問題。?李承貴認為，當今文化建設中的反生態(tài)現(xiàn)象主要表現(xiàn)為文化價值污染、文化解讀污染和文化行為污染。?戢斗勇從宏觀層面分析了當前文化生態(tài)環(huán)境失衡問題，認為文化壓抑、文化污染和文化入侵是其主要表現(xiàn)。?除了文化多樣性受到威脅、文化污染嚴重之外，韓振麗指出文化安全問題也是當前文化生態(tài)失衡面臨的重大問題。?胡惠林從國家文化安全角度出發(fā)，認為文化多樣性是文化生態(tài)的存在形態(tài)與結構樣式，是文化生態(tài)平衡的重要保障機制，文化多樣性安全是文化生態(tài)安全實現(xiàn)的前提，需要在生態(tài)文明系統(tǒng)整體安全觀的基礎上，構建國家文化安全現(xiàn)代性的新認知系統(tǒng)，進而推動國家文化安全的實現(xiàn)與維護。?可見，文化生態(tài)失衡主要表現(xiàn)在文化入侵、文化多樣性受到威脅、文化污染、文化安全等層面，并由此帶來文化發(fā)展受限和文化生態(tài)不協(xié)調。面對文化生態(tài)失衡，應在文化生態(tài)的整體性與文化功能的整合性、生態(tài)理性意識的觀照下對文化生態(tài)失衡現(xiàn)象進行批判。?

二、文化生態(tài)應用問題研究

文化生態(tài)理論在國內的應用，集中體現(xiàn)在文化生態(tài)保護區(qū)建設和區(qū)域文化生態(tài)建設兩個層面，尤其是文化生態(tài)保護區(qū)是文化生態(tài)理論在非物質文化遺產(chǎn)保護領域的具體實踐和深化，正如巴莫曲布嫫指出，文化生態(tài)理論為文化生態(tài)保護區(qū)建設提供了學理基礎。?

（一）文化生態(tài)保護區(qū)

隨著我國非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展具體工作的開展以及相關研究逐步深入，文化生態(tài)理論逐漸成為非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究的重要理論依據(jù)，成為眾多學者借以分析和闡述非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的重要理論支撐，并在此基礎上形成了文化生態(tài)保護區(qū)這一非物質文化遺產(chǎn)保護運動的新路徑，成為非物質文化遺產(chǎn)整體性保護的中國實踐和中國模式。自2007年我國首個文化生態(tài)保護區(qū)——閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設以來，我國已建成24 個國家級文化生態(tài)保護區(qū)。宋俊華認為，國家文化生態(tài)保護區(qū)建設作為非物質文化遺產(chǎn)生態(tài)保護的一種新舉措，其理論依據(jù)是文化的生態(tài)性、文化生態(tài)的系統(tǒng)性和文化生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)性與區(qū)域性。?黃永林認為，我國非物質文化遺產(chǎn)傳承面臨著文化生態(tài)失衡的危機。他分析了我國非物質文化遺產(chǎn)從搶救性保護、整體性保護到建立文化生態(tài)區(qū)保護的深化過程，說明了文化生態(tài)在非物質文化遺產(chǎn)保護中的重要價值，并提出了完善非物質文化遺產(chǎn)文化生態(tài)區(qū)保護的建議。?張志穎從非物質文化遺產(chǎn)整體性保護與文化生態(tài)保護區(qū)建設雙向互動的視角，認為對文化生態(tài)系統(tǒng)中的非物質文化遺產(chǎn)進行整體性保護，在保護傳承我國豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)項目的同時，也涵養(yǎng)并修復了區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境。?趙艷喜認為，非物質文化遺產(chǎn)與其周圍的自然環(huán)境、價值觀念、宗教信仰、社會制度、道德倫理、科學技術以及經(jīng)濟體制形式等環(huán)境因素綜合聯(lián)系、彼此作用，共同構成了一個統(tǒng)一完善的文化生態(tài)系統(tǒng)，推動這一系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)發(fā)展與協(xié)調平衡是保護非物質文化遺產(chǎn)的核心問題。?劉春玲強調對非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)介入，認為應通過對非物質文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，從而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)與其生存環(huán)境的協(xié)調共生。?

在文化生態(tài)保護區(qū)建設層面，楚國帥對我國文化生態(tài)保護區(qū)建設的現(xiàn)狀進行分析，指出其“在區(qū)域屬性上具有文化資源分布相對集中、文化生態(tài)存續(xù)良好、民眾生產(chǎn)生活有序、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮蠹耙栽圏c方式展開保護性探索”的特點。?文化生態(tài)保護區(qū)大多是跨越不同行政區(qū)域的文化區(qū)域，這就導致文化生態(tài)保護與行政管理之間往往存在溝通與協(xié)調上的困境，如王偉杰、肖遠平認為“文化生態(tài)區(qū)域布局與行政區(qū)劃交叉重疊，現(xiàn)有行政區(qū)劃管理體制與文化生態(tài)保護的客觀要求不協(xié)調”?，為此，李曉松強調文化生態(tài)保護區(qū)的建設應充分尊重區(qū)域歷史文化發(fā)展脈絡、貼近民眾當下生活；要在文化空間完整性、行政管理有效性基礎上劃定合理的保護邊界。?林繼富認為，文化生態(tài)保護區(qū)的空間建設需要以尊重文化生態(tài)保護區(qū)內民眾意愿為主，科學認知文化生態(tài)保護區(qū)“空間”的生活性、歷史性和文化性。?

（二）區(qū)域文化生態(tài)研究

文化生態(tài)具有較強的地域性，成為區(qū)域文化研究的重要理論參考。除了劃定的文化生態(tài)保護區(qū)之外，國內部分學者還以微觀的特定區(qū)域景觀或古鎮(zhèn)古村落、中觀的江河流域或跨區(qū)域空間以及宏觀的農(nóng)村地區(qū)乃至全國性、全球性區(qū)域視角出發(fā)，對不同區(qū)域文化生態(tài)現(xiàn)狀及其發(fā)展進行研究。

在微觀層面，角媛梅以哈尼梯田這一獨特區(qū)域為研究對象，認為哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)是“是一個和諧的人地系統(tǒng)，具有自我維系的功能”，并強調該系統(tǒng)是當?shù)叵让窀鶕?jù)自身生存與發(fā)展的需要，結合本民族文化特點，充分認識、適應和利用自然環(huán)境而形成的人、自然和社會協(xié)調發(fā)展綜合體。?姚莉分析了傳統(tǒng)村落的生成、發(fā)展、保護等問題，認為鄉(xiāng)村聚落在自然生態(tài)系統(tǒng)與社會文化生態(tài)系統(tǒng)雙重作用下實現(xiàn)動態(tài)發(fā)展。?吳合顯指出，傳統(tǒng)村落保護需要立足于村落的文化生態(tài)特征，從人、文、地、產(chǎn)、景、史、神七個維度展開。?李支援以黑井古鎮(zhèn)為對象，分析了黑井古鎮(zhèn)文化生態(tài)系統(tǒng)因鹽而生、因鹽而衰的歷史變遷過程。?

在中觀層面，左攀等以不同地區(qū)之間的“滄浪文化”之爭為切入點，認為由于文化的生成與動態(tài)發(fā)展，使得特定地域在特定歷史情境中形成了特定的“異質性”文化群落，正是這些文化群落之間的交互作用構成了文化生態(tài)系統(tǒng)。?紀江明等以長三角地區(qū)文化同源性、遞進性和互補性特征為基礎，提出了構建長三角地區(qū)都市文化生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展主張。?鄧先瑞以文化生態(tài)系統(tǒng)為理論觀照，分析了長江流域文化生態(tài)系統(tǒng)研究的意義?及其主要特征。?

在宏觀層面，仰和芝以農(nóng)村地區(qū)為研究對象，認為農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的構建需要協(xié)調好自然生態(tài)環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境、農(nóng)民私性文化與政府提供的公共文化、繼承與創(chuàng)新以及系統(tǒng)內部各體制機制之間的關系。[51]張曉琴認為，鄉(xiāng)村文化生態(tài)發(fā)生了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史變遷，鄉(xiāng)村文化在這一轉型過程中陷入了治理錯位，表現(xiàn)為外在的繁榮與內在的凋敝。[52]楊亭認為隨著人類社會文化的發(fā)展，主導文化生態(tài)化演進中的人與自然的關系在不同的歷史時期顯現(xiàn)出不同的存在形態(tài)，人類也從敬畏的心理機制，發(fā)展到泛愛的廣博情懷，再到高揚的主體精神，最后到和諧的生態(tài)理念的發(fā)展演化過程。在這一過程中，我國文化發(fā)展也經(jīng)歷了從原始文化，發(fā)展到傳統(tǒng)文化，再到現(xiàn)代文化，最后到生態(tài)文化的演進歷程。[53]周桂英從全球文化視野出發(fā)，認為經(jīng)濟全球化產(chǎn)生了強大的文化效應，西方國家試圖通過經(jīng)濟全球化來推廣其文化價值觀，進而導致了全球文化生態(tài)的失衡，集中表現(xiàn)為西方文化霸權的盛行和非西方國家文化的失語。[54]為此，需要從尊重文化多樣性和差異性、樹立文化平等思想；堅持平等、寬容和相互尊重原則；堅持“和而不同”的文化互動交流原則以及在文化交流中提高文化自覺四個方面來重塑全球文化生態(tài)，構建世界文化良性互動方式。

三、研究結語與展望

綜上所述，可發(fā)現(xiàn)學界對文化生態(tài)的理論譯介、內涵與外延、系統(tǒng)構建、特征與功能以及文化生態(tài)失衡等基礎理論研究較多。在實踐層面，則以文化生態(tài)保護區(qū)建設的現(xiàn)狀、經(jīng)驗、困境、成效等總結性研究成果為主，對具象化的文化生態(tài)或文化生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷及其內部結構、存在狀態(tài)、失衡表現(xiàn)、調適策略等應用研究相對不足。為此，未來關于文化生態(tài)研究，可重點關注以下幾方面：

（一）明確文化生態(tài)的內涵與外延

自斯圖爾德首次提出文化生態(tài)理論以來，該理論雖經(jīng)過了半個多世紀的發(fā)展，卻始終沒有形成較為統(tǒng)一的學術認識。因此，強化文化生態(tài)理論研究，明確文化生態(tài)內涵與外延，尤其強調文化生態(tài)不僅是文化與周圍地理環(huán)境之間的關系，更包括文化系統(tǒng)內部各要素之間的關聯(lián)關系。文化生態(tài)不僅關注文化對自然環(huán)境的適應，更關注文化發(fā)展的各種復雜變量之間的關系，尤其是科學技術、經(jīng)濟體制、社會組織以及社會價值觀念等對人的影響。

（二）強化特定區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展研究

文化生態(tài)的形成與發(fā)展以一定的時空范圍為依托。正是人們在與該區(qū)域自然環(huán)境、社會環(huán)境等的互動過程中創(chuàng)造了豐富多彩的文化形態(tài)，并在縱向的歷史發(fā)展與橫向的交流互動中實現(xiàn)了文化的發(fā)展與變遷，創(chuàng)造了獨特的文化形貌和模式，經(jīng)過歷史的積淀而形成具有內部共同性、外部異質性的文化群落和文化圈，表現(xiàn)為多元化的文化景觀，從而構成了該區(qū)域獨特的文化生態(tài)系統(tǒng)。因此，文化生態(tài)研究必須以具有代表性的特定區(qū)域為對象，深入分析生活在該區(qū)域的人們在歷史發(fā)展過程中的獨特文化創(chuàng)造與發(fā)展，探索區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展與演變歷程，分析區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)的內部構造與功能體現(xiàn)，探討區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)狀態(tài)與當代調適等問題。

（三）強化文化發(fā)展與生態(tài)承載關系研究

人作為文化生存與發(fā)展的載體，是文化得以生存與發(fā)展的前提。同樣，自然環(huán)境作為人類賴以生存的物質基礎，是人類得以生存、繁衍與發(fā)展的前提。因此，以人類為載體的文化的生存與發(fā)展，與自然環(huán)境及其承載能力之間存在著必然的聯(lián)系。無論是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、游牧文化，抑或現(xiàn)代工業(yè)文化的生存與發(fā)展，都是與周圍自然環(huán)境發(fā)生能量與物質交換的結果，只是方式和程度不同而已。如果說游牧文化與農(nóng)耕文化更多的是適應與利用自然環(huán)境而形成的文化形態(tài)，那么工業(yè)文化更多的是改造自然環(huán)境過程中塑造的文化形態(tài)，是對自然環(huán)境的更大破壞。因此，當代文化生態(tài)研究需更加關注當下文化發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動關系，從文化生態(tài)平衡的視角，強化人類文化發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①?江金波：《論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構架》，《人文地理》2005年第4 期。

②［美］J·H·斯圖爾德、玉文華：《文化生態(tài)學的概念和方法》，《世界民族》1988年第6 期。

③［美］L·A·懷特：《文化的科學——人類與文明研究》，山東人民出版社1988年版，第355 頁。

④R.Firth, Totems and Teachers, Perspectives on the History of Anthropology, Columbia University Press, 1981,p.181.

⑤M.Halishi, The Rise of Anthropological Theory,New York: Crowell, 1968, p.636.

⑥吳文藻：《吳文藻人類學社會學研究文集》，民族出版社1990年版，第333—335 頁。

⑦黃淑娉、龔佩華：《文化人類理論工作方法研究》，廣東高等教育出版社1998年版，第320—321 頁。

⑧⑨司馬云杰：《文化社會學》，中國社會科學出版社2001年版，第152—155、153 頁。

⑩鄧先瑞：《試論文化生態(tài)及其研究意義》，《華中師范大學學報》（人文社會科學版）2003年第1 期。

?羅康隆、劉旭：《文化生態(tài)觀新識》，《云南師范大學學報》（哲學社會科學版）2015年第4 期。

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