夏 勁

“第十八屆全國科技文化與社會現(xiàn)代化學術研討會”于2022年7月16日利用騰訊網(wǎng)絡會議召開，清華大學、中國人民大學、中國科學院大學、北京師范大學、中國科學技術大學、東北大學、大連理工大學、山東大學、湖南大學、湖南師范大學、武漢理工大學、華南師范大學、上海大學、江南大學、江蘇大學、江西財經(jīng)大學、蘭州理工大學、河北北方學院、武昌理工學院和自然辯證法通訊雜志社等單位約200 位專家、學者參加了此次學術研討會。

此次學術研討會由中國自然辯證法研究會科技文化專業(yè)研究會舉辦。與會專家、學者圍繞大會主題“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新形勢下的科技文化”進行研討，主要涉及了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新形勢下的科技文化創(chuàng)新、科學文化發(fā)展的歷史審視、高技術前沿引發(fā)的哲學變革與倫理辨析、科技倫理文化建設、“自然辯證法”學理及其生態(tài)思想研究、工匠精神探究、科技文化傳播與普及等議題，提出了許多新見解和新思想?，F(xiàn)將大會學術報告及其主要成果評介如下。

一、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新形勢下的科技文化創(chuàng)新

北京師范大學劉孝廷教授在題為《迎向文明新開端之新科學文化的構建》的報告中提出，科學文化是人類創(chuàng)造的最具影響力的文化。在各種各樣的文化中，如藝術的、宗教的、哲學的、科學的、倫理的，等等，其實只有科學文化是真正全球化了的?？茖W文化有廣狹之別，它既涉及自身的文化屬性，也涉及作為文化的科學或科學的文化反思等問題，還有一個更廣義的側面，那就是科學時代的文化。當前人類的發(fā)展遇到了許多前所未有的問題，與科學文化發(fā)展不充分有很大關系。比如，新冠疫情防疫中出現(xiàn)的許多怪現(xiàn)象，從科學文化的視野看，就涉及到諸多復雜的認識和社會因素，如對新冠疫情的科學認知、科學決策、科學防控等一系列環(huán)節(jié)；又如，高科技前沿引發(fā)的諸多問題，馬斯克的星際移民計劃、基因編輯技術、虛擬世界特別是元宇宙的興起等，給人們分身乏術、應接不暇或捉襟見肘的感覺；再如，科技應用引發(fā)的環(huán)境問題，導致全球氣候變暖的不可逆趨勢，怎樣如期兌現(xiàn)“碳達峰”與“碳中和”的承諾？面對科學時代越來越多的高難度新問題，需要從科學文化的角度給予審視和回答。恩格斯指出：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！庇蛭拿餍麻_端的科學文化研究，需要轉換“范式”，應該從傳統(tǒng)的破迷解困轉向審視人類自身的各種各樣的不良發(fā)展，關注目標也應該從地上逐漸轉到天上、從關注實體轉到關注虛擬問題?？傊茖W文化有許多無法窮竭的問題，內(nèi)涵非常之豐富，形式多種多樣，這些問題會給科學文化的發(fā)展帶來勃勃生機。所以，科學文化代表著我們時代的一種全新的文化轉向，科學文化探索責任重大，任重而道遠。

武漢理工大學楊懷中教授闡述了新時代中國特色科技文化建設問題。他認為，科技文化在當代世界文化中居于主導地位，把科技文化融入社會主流文化已成為世界各國文化發(fā)展的大趨勢。中國特色社會主義文化是當代中國的主導文化，將科技文化有機融入中國特色社會主義文化，不斷提升我國主導文化的科技含量，既是順應當代世界文化發(fā)展的必然趨勢，也是發(fā)展當代中國先進文化的客觀需要。科技文化既是世界的，也是民族的，這就要求我們多維拓展科技文化發(fā)展空間。中國傳統(tǒng)文化博大精深，要大力發(fā)掘其中的科技資源，特別是整體性思維、天人合一思想、經(jīng)世致用理念以及人文情懷等，這些都深刻地體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)科技文化的獨特氣質，對于今天的科技文化創(chuàng)新和發(fā)展仍然具有重要意義。科技文化的國際交流與合作是大勢所趨，要把繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)科技文化與吸收和借鑒國外先進科技文化結合起來：一是保持本土科技文化的主體意識和獨立性；二是積極引進和學習國外先進文化，從善而擇；三是融入中國科技文化并逐步實現(xiàn)中國化。

江蘇大學李麗教授在題為《新時代的科學精神及其弘揚》的報告中提出，馬克思主義在本質上是堅持科學精神和創(chuàng)新精神的，因此，新時代科學精神一定要體現(xiàn)和涵蓋馬克思主義中國化的理論成果和實踐經(jīng)驗。必須在考察科學精神產(chǎn)生、形成和發(fā)展歷程的基礎上，辯證分析科學精神的元素、構成及其演化中繼承與變革的矛盾運動，闡明新時代科學精神的生成邏輯；必須在推進馬克思主義中國化、建設中國特色現(xiàn)代化國家的進程中領悟新時代科學精神的內(nèi)涵，強調(diào)新時代科學精神既包含了一般意義上的科學精神元素，又包含了新時代中國獨特的精神元素，既有繼承又有提升，體現(xiàn)了時代性和全面性，突出了打上時代烙印的中國特色；必須明確新時代科學精神的歷史性和時代性辯證統(tǒng)一的特質，進而凝煉出新時代科學精神的個體與整體的交互統(tǒng)一的弘揚模式：即在個體層面和社會層面的交互關系中實現(xiàn)“個體—整體”“整體—個體”的良性循環(huán)。這種模式的目標指向是科學精神的終極關懷，即：走向人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。這種認知及其實現(xiàn)對促進社會和諧，依靠科技建設中國特色現(xiàn)代化強國具有重要意義。

清華大學鮑鷗副教授在題為《工程哲學理論的推廣與工程文化建設》的報告中回顧了工程哲學在我國興起和發(fā)展的歷程。2002年，李伯聰在《工程哲學引論》中率先提出建構工程哲學的設想；其后在《工程哲學》（2007年版）中梳理了工程發(fā)展史，闡明了工程本體論和方法論，初步建構工程哲學的理論框架；《工程哲學》（2013年版）明確提出“工程本體論”，深化了“工程文化觀”，為后續(xù)“工程方法論”和“工程知識論”的研究奠定了基礎；《工程哲學》（2022年版）完整呈現(xiàn)了“科學技術工程三元論”“工程本體論”“工程知識論”“工程方法論”和“工程演化論”的“五論”理論體系。 這個以工程本體論為理論核心的“五論”系統(tǒng)相互滲透、相互支撐，成為中國學派進行工程哲學系統(tǒng)性理論創(chuàng)新的主要成果和主要表現(xiàn)。鮑教授還闡述了工程文化建設問題，主要包括“精神—理念”“規(guī)則—規(guī)范”“技藝—知識”“習俗—習慣”四個層面的內(nèi)容。工程文化建設在工程內(nèi)部主要采取從上至下和從下至上的方式，而在工程外部則通過公眾傳播工程的方式，要注意認清和克服工程內(nèi)各個環(huán)節(jié)的誤區(qū)和工程外的誤區(qū)。

二、科學文化發(fā)展的歷史審視

中國科學院《自然辯證法通訊》雜志社李醒民教授提出，考察科學史和哲人科學家的科學思想，不難發(fā)現(xiàn)科學文化語境中的多元張力論。多元張力論既是一種視角獨特的科學之觀，也是一種匠心獨運的科學論或科學哲學或科學方法論?？茖W史上那些卓有建樹的哲人科學家都是多元張力論哲學信奉者，例如，馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、皮爾遜等人的哲學，都是多元張力論哲學，多元張力論在迪昂尤其是愛因斯坦那里更是達到自覺意識乃至爐火純青的境界。以往學界習慣把這些哲人科學家強行納入某一“主義”的簡單界定是有失偏頗的。事實上，這些哲人科學家在哲學信仰上不是單一的接受或拒斥某種“主義”或“理論”，他們往往擅長發(fā)現(xiàn)和挖掘各種對立乃至相悖的“主義”或“理論”中的真理，尋求“妥協(xié)”，形成“比例”，達到“平衡”。愛因斯坦的多元張力論哲學囊括溫和經(jīng)驗論、科學理性論、基礎約定論、意義整體論、綱領實在論五種構成要素，兼容并蓄、互相限定、雜交互補、相得益彰，形成一個高度統(tǒng)一、相輔相成、和諧共存的綜合體。

中國科學院大學孟建偉教授通過對20世紀20年代發(fā)生在中國的“科學與玄學”論戰(zhàn)的歷史考察，提出作為當時雙方爭論的核心問題即科學與人生觀的關系問題，由于雙方認識上的片面性而未能得出正確的結論。論戰(zhàn)雙方各持狹隘的實證主義科學觀和狹隘的人文主義立場，致使兩者將科學與人生觀絕對對立起來。一方面，“科學派”試圖用科學實證方法整合人文領域，遭到人文領域學者的強烈抵制和科學領域本身的制約；另一方面，“玄學派”試圖用人文人生觀去統(tǒng)領科學領域，遭到科學家的強烈反抗和人文領域本身的制約。其實，科學與人生觀是密不可分的?？茖W家及其科學共同體在科學探索實踐活動中會形成別具一格的“科學的人生觀”，創(chuàng)造以科學精神為核心的科學文化。而“科學的人生觀”包括對科學真理的不懈追求、科學研究的價值取向、人生意義的深刻領悟。它不僅支配著科學家的科學實踐活動，而且對其他文化也會產(chǎn)生重要影響。不過，科學的人生觀絕非人生觀的全部，它往往是與倫理的人生觀、藝術的人生觀交織在一起的。三者分別代表著一般人生觀中求真、求善和求美的維度，它們并不是互不相容和根本對立的關系，而是相互補充和相互促進的關系，構成人們追求真善美最高境界的人生觀。超越實證主義科學觀和西方人本主義人文觀的兩極對立，構建科學與人文相統(tǒng)一的人生觀乃是現(xiàn)時代科技文化建設的題中之義。

華南師范大學肖顯靜教授在題為《“大寫的現(xiàn)代科學革命”為什么沒有在中國發(fā)生》的報告中提出，庫恩科學革命之“范式”通常有抽象的哲學層面與具體的科學層面之分，哲學層面的范式轉換引發(fā)的是“大寫的科學革命”，科學層面范式變革帶來的是“小寫的科學革命”?，F(xiàn)代科學革命首先是“大寫的科學革命”，是革近代科學的命，以有機論自然觀為基礎，運用相應的返魅性原則、復雜性原則、整體性原則、非決定性原則等方法論，以及后實證主義認識論，來認識呈現(xiàn)有機整體性的或具有生命性的對象。對于這樣的“大寫的現(xiàn)代科學革命”，如“大寫的”生態(tài)學革命，在中國沒有發(fā)生。究其原因，與科學之外的因素有關。但是，另外一個重要的原因是，近代科學革命沒有在中國發(fā)生，中國科學家普遍缺乏科學史的知識，沒有“大寫的科學革命”的觀念，在科學研究的過程中，不能有意識地進行自然觀變革、方法論創(chuàng)新，所進行的更多的只是跟蹤國外的相關研究，在國外“大寫的現(xiàn)代科學革命”基礎上，進行“小寫的現(xiàn)代科學革命”。關于這一點，從中國有關“大寫的”和“小寫的”生態(tài)學革命的調(diào)查中得到充分的體現(xiàn)。為了有效地推動中國科學家進行“大寫的現(xiàn)代科學革命”，一方面需要改變中國功利主義的科學文化，破除“五唯”（唯論文、唯帽子、唯職稱、唯學歷、唯獎項），激勵科學家更多地向國外那些哲學科學家學習，進行更多的原創(chuàng)性研究；另一方面，要大力進行科學史、科學哲學意蘊上的近代和現(xiàn)代科學革命教育，改變中國傳統(tǒng)的科學主義教育和應試教育，大力推進科學與哲學之關聯(lián)研究，推動中國科學家進行“大寫的現(xiàn)代科學革命”。

三、高技術前沿引發(fā)的哲學變革與倫理辨析

江西財經(jīng)大學黃欣榮教授探討了建構數(shù)據(jù)哲學體系的問題。從21世紀初開始，人類社會逐漸跨入以數(shù)據(jù)革命為特征的大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)成了新時代的經(jīng)濟資源，同時也成了科學認知的重要構成要素。數(shù)據(jù)語言正逐漸成為比自然語言、邏輯語言更精準、更便利的科學語言。隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，科學認知方式也必須隨之發(fā)生根本變革，即從上個世紀的語言轉向到本世紀的數(shù)據(jù)轉向，而且已經(jīng)從科學前提、技術條件、社會背景和哲學基礎四個方面為這次數(shù)據(jù)轉向準備好了可能條件。目前，科學認知方式已經(jīng)開始了從語言到數(shù)據(jù)、從邏輯到算法、從分析到綜合、從證明到發(fā)現(xiàn)、從因果到相關等五個維度上的認知方式重大變革，20世紀的語言轉向即將讓位于21世紀的數(shù)據(jù)轉向，并建構自己時代的數(shù)據(jù)哲學。數(shù)據(jù)哲學是21世紀即將興起的哲學新領域，它以數(shù)據(jù)為對象，以算法為工具，以綜合為方法，并全面探索數(shù)據(jù)與世界、數(shù)據(jù)與語言、數(shù)據(jù)與算法、數(shù)據(jù)與知識、數(shù)據(jù)與真理、數(shù)據(jù)與倫理等一系列屬于數(shù)據(jù)哲學的問題，建構以“數(shù)據(jù)”為基本范式的貫穿本體論、認識論、方法論、價值論、倫理學、社會論諸方面的數(shù)據(jù)哲學體系。

上海大學閆坤如教授討論了大數(shù)據(jù)共享帶來的隱私悖論問題。大數(shù)據(jù)正在引起人類社會結構變化，改變?nèi)祟愃季S模式，數(shù)據(jù)共享有利于避免數(shù)據(jù)孤島，但數(shù)據(jù)共享過程中引發(fā)了隱私悖論，表現(xiàn)為存在社會數(shù)據(jù)共享與個人隱私保護、隱私態(tài)度與隱私行為、共享意向與共享行動三大關系的悖論，這可以追溯到隱私內(nèi)涵的嬗變、隱私內(nèi)容的界定以及數(shù)據(jù)共享中的技術壁壘，這就引發(fā)我們對于數(shù)據(jù)所有權歸屬、共享與隱私的邊界界定等核心問題的思考。解決大數(shù)據(jù)的共享—隱私悖論問題，一是需要界定數(shù)據(jù)共享與個人隱私之間的邊界，不僅要界定數(shù)據(jù)的共享邊界，而且要界定個人信息與個人隱私信息的邊界；二是需要規(guī)定數(shù)據(jù)歸屬和主體權利，包括數(shù)據(jù)主體的知情權、訪問權、更正權、攜帶權、刪除權、限制處理權、反對權和決策權等相關權利；三是數(shù)據(jù)生產(chǎn)者要樹立隱私保護意識、掌握隱私保護知識、采取隱私保護措施。

湖南大學劉紅玉副教授在題為《腦機融合技術的應用倫理爭論及啟示》的報告中提出，腦機融合技術將大腦與計算機連接融合為一體，改變了人腦的結構和功能，對人的本質、人的能力、人的思維等產(chǎn)生深刻影響，使人類不得不深入思考“腦機融合技術的應用究竟是促進人的自由發(fā)展還是加速人的‘新異化’”這一倫理難題。圍繞這個難題，學者們就腦機融合技術的應用是否貶低人之為人的定義性特征、是否削弱人的機能、是否侵犯人的同一性與自由意志、是否需要形塑與規(guī)范等問題進行了激烈的討論，形成激進主義與保守主義兩大陣營。通過梳理激進派與保守派的觀點，得到以下啟示：腦機融合技術的發(fā)展需要把握和處理好“技術—人—自然—社會”的關系，需要加強國際合作，需要構建多學科為基礎的風險評估體系和風險治理機制，需要構建涵蓋新的元素和關系的倫理體系。

四、科技倫理文化建設

華中師范大學李宏偉教授在題為《基于人與技術實踐共生的技術倫理反思》的報告中提出，現(xiàn)代技術與社會倫理尖銳對立沖突的外部表現(xiàn)，遮掩了人與技術的內(nèi)在本質統(tǒng)一。人同其他動物的本質區(qū)別在于勞動，人在技術實踐活動中實現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)明。技術倫理規(guī)范不能寄望于科學推理或者先驗假定，技術倫理批判只能立足于人與技術共生的歷史發(fā)展進程。對于新的技術發(fā)明、應用應持一種審慎態(tài)度，“是”與“應當”的關系，體現(xiàn)在技術實踐上就是“合規(guī)律性”與“合目的性”的關系問題。技術發(fā)明、技術應用突破原有的技術實踐邊界，使得以往不可能的事情成為可能，打破人與人之間固有、恒常、穩(wěn)定的倫理關系，這是技術倫理問題的實質所在。在技術與社會之間保持一種“必要的張力”，給新技術的倫理評價留有更為充裕的時間、空間省思。技術設計專家不但要懂設計更要承擔社會責任，技術倫理研究不但要堅守“倫理信念”，也要打開“技術黑箱”。倫理學者要與技術專家對話、交流、合作，促進技術倫理研究“外在進路”與“內(nèi)在進路”的協(xié)調(diào)共進。

大連理工大學王飛教授在題為《科研誠信專員制度的產(chǎn)生、發(fā)展及對我國的啟示》 的報告中提出，科研誠信專員的設立是科研誠信制度化建設的重要組成部分。自上個世紀八九十年代起至今，世界主要國家的大部分大學均設立了科研誠信專員制度，對科研誠信政策的執(zhí)行情況進行監(jiān)督，受理對科研不端行為的舉報，負責科研誠信的宣傳教育等事宜。歐美主要國家的科研誠信專員制度可供我國科研誠信的制度化建設借鑒：其一，高等學校和科研院所設立科研誠信專員（專門崗位）；其二，實行“三公開”制度，即在本單位網(wǎng)站設立開放的學風建設專欄，定期公布學風建設報告，公開揭露學術不端行為及其查處結果；其三，推進科研誠信的宣傳教育。

河北北方學院李振良教授在題為《科技倫理新治下科技文化學者的責任》的報告中提出，中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2022年3月印發(fā)了《關于加強科技倫理治理的意見》，該文件凝聚了科技文化與倫理工作者數(shù)十年來不懈探索的成果。我國科技哲學界自20世紀80年代以來越來越關注科技倫理問題，其中生命倫理問題探究發(fā)揮了引領作用，不斷追蹤生命科學技術從“探測時代”到“調(diào)控時代”再到“編輯時代”乃至“再造時代”引發(fā)的倫理問題，形成科技倫理研究與發(fā)展的“先行區(qū)”，建構倫理審查建制化“探索者”，成為科技倫理治理的“示范區(qū)”。貫徹落實中央這一文件，需要加強科技文化不同研究領域學者之間的溝通，對于完善科技倫理體系，提升科技倫理治理能力，有效防控科技倫理風險，推動科技向善和造福人類，均具有重要意義。

五、“自然辯證法”學理及其生態(tài)思想研究

中國科學技術大學劉立教授在題為《新時代自然辯證法核心要義》的報告中指出，自然辯證法是以馬克思主義研究人與自然、科學技術與社會及其協(xié)調(diào)發(fā)展的一個文理交叉學科。恩格斯《自然辯證法》及其他經(jīng)典論著是馬克思主義自然辯證法基本原理的集中體現(xiàn)，主要包括關于人與自然關系的思想、科學技術思想以及科學思維方法論。劉教授提出“習近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義自然觀中國化的新飛躍”的觀點，并做了重點闡釋：生態(tài)文明建設關乎中華民族發(fā)展前途命運的戰(zhàn)略觀、生態(tài)興衰與文明興衰正相關的文明演化觀、綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀、山水林田湖草沙有機聯(lián)系的生命系統(tǒng)觀、人與自然和諧共生的天人關系觀、建設良好生態(tài)環(huán)境的普惠民生觀、依法保護生態(tài)環(huán)境的環(huán)保法治觀、共同建設美麗中國的全民共建觀、打好污染防治攻堅戰(zhàn)的環(huán)境質量觀、共謀全球生態(tài)文明建設的人類命運共同體觀。

湖南師范大學易顯飛教授在題為《論西方馬克思主義對恩格斯自然辯證法的“質疑”及應對策略》的報告中提出，西方馬克思主義對恩格斯自然辯證法質疑的理論起點是對第二國際以及列寧主義闡釋馬克思主義路徑的“不滿”。他們對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的所謂“重新發(fā)現(xiàn)”，使其進一步自認為恩格斯自然辯證法的“不合理”。在西方馬克思主義看來，恩格斯的自然辯證法缺乏對資本主義社會的批判，缺乏對“人”的重視，并且包含著“必然”的規(guī)律，抑制了人的主觀能動性，與馬克思主義的精髓格格不入。西方馬克思主義從自然辯證法的適用范圍和來源以及它與唯物主義如何共存等方面對其進行質疑。其實，西方馬克思主義沒有真正進入到恩格斯《自然辯證法》的語境中，對恩格斯的“自然”概念進行了斷章取義的理解；忽略了恩格斯《自然辯證法》文本的完整性，忽略了恩格斯兼有哲學家和科學家的“雙重身份”，更是忽略了恩格斯創(chuàng)作《自然辯證法》的價值取向與馬克思主義哲學的整體思想體系。他們把恩格斯的“自然”僅僅理解為自在的自然，與人無關的自然，沒有體會到恩格斯《自然辯證法》中的自然既包括“自在自然”，也包括實踐化的“人為自然”。恩格斯的自然辯證法是一種實踐化的自然辯證法，是馬克思哲學的精髓?？梢哉f，沒有自然辯證法，就沒有思維活動辯證法和社會歷史辯證法。西方馬克思主義以維護馬克思之名，采取以所謂主客觀辯證法代替自然辯證法的策略，實際上是否定世界的物質統(tǒng)一性，最終達到否定唯物史觀的根本目的。

武漢理工大學孫德忠教授在題為《〈自然辯證法〉的生態(tài)思想及其對生態(tài)文明建設的啟示》的報告中提出，恩格斯在《自然辯證法》中闡明了深刻的生態(tài)思想。恩格斯洞悉了資本主義工業(yè)革命時期的初露端倪的生態(tài)環(huán)境惡化問題，在闡發(fā)自然界的辯證法、人與自然的辯證法、社會與自然的辯證法、資本主義生態(tài)環(huán)境惡化的認識與社會根源及化解路徑的基礎之上，形成了生態(tài)基礎論、生態(tài)主體論、生態(tài)構成論、生態(tài)危機論等生態(tài)思想。挖掘、重溫恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想，對于促進當代中國生態(tài)文明建設，樹立人與自然和諧共生的理念，建立人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的制度保障，選擇社會與自然友好相處的生態(tài)文明建設路徑，具有指導意義與實踐價值。

六、工匠精神探究

江南大學萬長松教授探討了新時代中國特色工匠精神及其哲學基礎的問題。工匠精神經(jīng)歷了從古代到近代再到現(xiàn)代的演化過程，通常包括敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等內(nèi)容。古代工匠精神的實質是敬業(yè)和精益求精；近代工匠精神體現(xiàn)了重視分工協(xié)作和鼓勵創(chuàng)新的精神理念；現(xiàn)代工匠精神在傳承和發(fā)揚古、近代工匠精神的基礎上增添了“敬畏精神”，即敬畏自然、敬畏生命。新時代中國特色工匠精神是在弘揚傳統(tǒng)工匠精神的基礎上，吸收和借鑒近現(xiàn)代工匠精神，立足當代中國工程建設，實現(xiàn)了工匠精神的與時俱進。它具體表現(xiàn)為：實踐為本、集體攻關，理論與實際相結合的實踐精神；精確測量、嚴密計算，遵循自然規(guī)律的科學精神；大局優(yōu)先、無私奉獻，舍小家為國家的家國精神；群眾為本、統(tǒng)一領導，凝聚力量搞建設的實干精神。萬教授進一步從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度論證了新時代中國特色工匠精神的哲學基礎。

東北大學朱春艷教授在題為《〈考工記〉 中“工”的涵義及其制器理念解析》 的報告中提出，圍繞“工匠精神”概念展開的爭論之一是這個概念是否包含“創(chuàng)新”的含義。通過對《考工記》 中“工”與“匠”這兩個字的考證，明確了“工”作為手工業(yè)者群體職責范圍的含義，并從“創(chuàng)”“述”“守”三個方面概括出“工”的創(chuàng)造與傳承本質。在此基礎上，系統(tǒng)考察了古人在制作器物的過程中綜合天時、地氣與材料等自然因素形成的以“巧”為核心的制器理念，這些理念要吸納禮法制度等社會因素，才能制造出滿足社會實際需求的“良”器。在傳統(tǒng)社會手工業(yè)勞動中形成的制器理念是現(xiàn)代工匠精神的發(fā)源地，為當下社會實踐提供了多方面指引。

華中師范大學碩士研究生馬雪梅在《中國高鐵的工匠精神探究》的報告中以中國標準動車組“復興號”為例，闡述了中國鐵道科學研究院“復興號”動車組研發(fā)團隊“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神，指出要深植“中國質造”的工匠精髓、弘揚自主創(chuàng)新的工匠品質、追求“道技合一”的工匠意蘊，培育新時代的大國工匠，助力全面建設中國特色社會主義現(xiàn)代化強國。

七、科技文化傳播與普及

中國人民大學林堅教授在題為《科技與文化的融合創(chuàng)新》的報告中提出，在高科技時代，先進文化建設越來越依靠科技創(chuàng)新，一個國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其是競爭力的提升，在很大程度上取決于科技創(chuàng)新及其成果應用。以數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡化、全息化、智能化為主要標志的高科技主導了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，這些領域高科技成果在文化領域的廣泛應用創(chuàng)造出新的文化行業(yè)和新型業(yè)態(tài)，催生了新興的“網(wǎng)絡化”“數(shù)字化”文化產(chǎn)業(yè)，促進了文化產(chǎn)業(yè)不同行業(yè)之間的融合，拓展了文化的表現(xiàn)形式和路徑，豐富了文化內(nèi)容，提高了文化產(chǎn)品的質量，加速了文化傳播速度，促進了文化產(chǎn)業(yè)與市場經(jīng)濟的融合，提升了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。

武昌理工學院鄭婭莉老師探討了如何利用電子信息網(wǎng)絡傳播技術傳承中國傳統(tǒng)科技文化的問題。她認為，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術的迅猛發(fā)展和在文化產(chǎn)業(yè)的廣泛應用，以大眾喜聞樂見、沉浸式體驗見長的網(wǎng)絡游戲正在被越來越多的應用于科學文化普及。這對于面臨困局的中國傳統(tǒng)科技文化保護和普及來說既是挑戰(zhàn)又是機遇。她基于對中國傳統(tǒng)科技的特點分析，將游戲元素和數(shù)字游戲設計技術應用于中國傳統(tǒng)科技發(fā)掘，構建了游戲化科普模式。在借鑒美國學者哈里斯的前端分析法的基礎上，結合學習者的特征、學習興趣和內(nèi)容需求，開發(fā)了中國傳統(tǒng)科技文化網(wǎng)絡游戲軟件《榫卯工藝》。實踐證明，將中國傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代網(wǎng)絡游戲科技跨界結合，寓教于樂，是促進中國傳統(tǒng)科技文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑。未來將進一步打造游戲化傳播與人工智能技術相結合的中國傳統(tǒng)科技文化虛擬科普平臺。總之，參加此次科技文化學術研討會的專家、學者從多視角專題研討科技文化及其相關問題，研討成果突出地表現(xiàn)為以下幾個特點：一是注重聯(lián)系我國現(xiàn)代化建設新形勢，闡明科技文化在人類未來文化發(fā)展中的主導地位及其發(fā)展趨勢，就我國科技文化未來的建設和創(chuàng)新以及如何服務于我國現(xiàn)代化強國建設和實現(xiàn)民族偉大復興建言獻策；二是以史為鑒，通過中外科技文化發(fā)展的歷史考察，就當代國人在科學認知方面存在的局限和誤區(qū)進行文化反思，提出摒棄二元對立、非此即彼的思維定式，主張不同理論兼容并蓄的多元張力論，呼吁實現(xiàn)從科學層面“小寫的科學革命”到哲學層面“大寫的科學革命”的范式轉換；三是追蹤當代高技術前沿的發(fā)展動態(tài)及其趨勢，針對大數(shù)據(jù)、生命科學技術、人工智能等尖端技術引起的思想觀念、思維方式變革和帶來的倫理問題，進行哲學思考和倫理審視，提出構建數(shù)據(jù)哲學體系、克服大數(shù)據(jù)的共享—隱私悖論、防范腦機融合技術倫理風險、完善科技倫理治理體系等對策；四是重視中國傳統(tǒng)科技文化研究，通過歷史文獻考證，發(fā)掘中國傳統(tǒng)科技文化的當代價值；五是深化生態(tài)科技思想研究，梳理馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想，闡釋習近平生態(tài)思想及其重大意義；六是拓展科技文化研究領域，結合現(xiàn)代工程科技化的發(fā)展趨勢，將工程納入科技文化的研究范疇，構建工程科技文化，探究工匠精神；七是注重科技文化傳播與普及研究，探討推進科技文化與文化產(chǎn)業(yè)融合和向公眾普及科技文化的新路徑。上述特點充分體現(xiàn)了科技文化專業(yè)委員會舉辦此次研討會的宗旨，這些方面的新見解和新思想對于促進我國全面建設社會主義現(xiàn)代化國家具有重要參考價值。