韓亞光

作為中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》，是一種極其特殊的存在。時(shí)代發(fā)展到今天，非常有必要對(duì)《西游記》進(jìn)行全新的審視。

長(zhǎng)期以來，人們往往將古典名著《西游記》的作者歸結(jié)為吳承恩，其根據(jù)見天啟《淮安府志》。該書卷十九《藝文志一淮賢文目》記載：“吳承恩《射陽集》四冊(cè)□卷、《春秋列傳序》、《西游記》。”而該書卷十六《人物志二近代文苑》記載：“吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)?！鼻宄硕￡淘凇妒び浭吕m(xù)編》中指出：“舊志文苑傳稱：‘承恩性慧而多敏，博極群書，復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)，《西游記》即其一也?！惫P者以為，全面地來看《淮安府志》，該書雖然記載吳承恩的著作有《西游記》，但是指明吳承恩的特長(zhǎng)在于“為詩文”“善諧劇”“著雜記”，并未涉及寫小說；丁晏在《石亭記事續(xù)編》中關(guān)于舊志文苑的表述，明確將吳承恩的《西游記》與“雜記”直接聯(lián)系起來。所謂“雜記”，不好簡(jiǎn)單地等同于人們熟知的小說。雖然唐朝人劉知幾在《史通》中將雜記納入小說，但是他所講的小說涉及范圍很廣泛，顯然也不能等同于人們熟知的小說?！段饔斡洝肥赖绿帽局械摹犊饔斡浶颉分赋觯骸啊段饔巍芬粫?，不知其何人所為?；蛟唬骸鼋裉熹旰魏钔踔畤?guó)?；蛟唬骸霭斯健；蛟唬骸鐾踝灾??！边@就是著名的三個(gè)“或曰”。從表面的語句來看，三個(gè)“或曰”共同指向王府，而吳承恩曾任職于荊憲王府。筆者以為，三個(gè)“或曰”并未指明荊憲王府，如果將吳承恩任職于荊憲王府聯(lián)系于三個(gè)“或曰”，實(shí)際上呈現(xiàn)一種先入為主的思維方式：首先在主觀上認(rèn)定吳承恩是小說《西游記》的作者，然后用吳承恩的特殊經(jīng)歷來套三個(gè)“或曰”的一般指向，這在邏輯上是顛倒的。其實(shí)，吳承恩任職于荊憲王府的經(jīng)歷與三個(gè)“或曰”沒有必然聯(lián)系，吳承恩與小說《西游記》沒有必然聯(lián)系。

明末清初人黃虞稷在《千頃堂書目》卷八中鮮明地將吳承恩的《西游記》納入“地理類”著作。如果認(rèn)為這種歸類弄錯(cuò)了，那就顯得武斷了。黃虞稷的《千頃堂書目》涉及書籍?dāng)?shù)十類，每類又有不同種，其中相當(dāng)一部分類別包括雜記在內(nèi)。在“孟子類”中，有陳士元《孟子雜記》；在“正史類”中，有何喬遠(yuǎn)《名山藏》，內(nèi)含《臣林雜記》；在“別史類”中，有劉黃裳《東征雜記》等多部雜記；在“霸史類”中，有趙琦美《偽吳雜記》；在“地理類”中，有鄭東白《金華雜記》等多部雜記；在“職官類”中，有符驗(yàn)《西臺(tái)雜記》；在“儒家類”中，有許謙門人《日聞雜記》；在“小說類”中，有陸容《菽園雜記》等多部雜記；在“類書類”中，有彭時(shí)《可齋雜記》等多部雜記；在“別集類”中，有盛時(shí)泰《游燕雜記》等多部雜記。所謂“雜記”的“雜”，顧名思義，就是“集合”“混合”，解釋為“龐雜”也不為過?！肚ы曁脮俊丰槍?duì)陳龍正《程子詳本》就有這樣的說明：“仿近思錄而類分之，其重復(fù)雜記、無關(guān)理道者節(jié)去?！眳浅卸鳌段饔斡洝返摹半s記”之性質(zhì)，確實(shí)不是今人通常所講的“小說”；吳承恩《西游記》被納入“地理類”著作，這有相當(dāng)高的可信度。當(dāng)然，黃虞稷對(duì)于書籍類別的劃分也會(huì)有這樣那樣的失誤。然而，這種失誤的比例畢竟是比較低的，而將吳承恩《西游記》類別歸屬弄錯(cuò)的概率也應(yīng)是比較小的。

在將吳承恩與小說《西游記》聯(lián)系起來的道路已經(jīng)走不通的情況下，《西游記》研究必須另辟蹊徑。與此相聯(lián)系，就不能不引入羅貫中。筆者曾在《青年文學(xué)家》2022年4月下期發(fā)表題為《羅貫中身世之謎》的文章。該文認(rèn)為，羅貫中是山西太原清徐《羅氏家譜》記載的羅景中。根據(jù)明代《錄鬼簿續(xù)編》有關(guān)記載可知，羅貫中善于寫“隱語”。令人驚訝的是，古典名著《西游記》隱含羅貫中（羅景中）的大量信息。《西游記》世德堂本中的《刊西游記序》，針對(duì)這部小說指出：“若必以莊雅之言求之”，則幾乎遺此書；此書之意“近跅馳滑稽之雄，卮言漫衍之為”，隱藏“史”“子”“道”即歷史、思想、大道。研究《西游記》，需要克服“記載”崇拜、把握“神魔”規(guī)律、創(chuàng)造“考索”范式：那種拘泥于某些表面文字的做法是僵化的，那種停留于一般文學(xué)鑒賞的做法是膚淺的，那種習(xí)慣于褒考證、貶索隱的做法是片面的。在“考索”過程中，不能隨便任意地南一耙北一帚、東一錘西一鎬、天一拳地一腳，而是必須將耙帚、錘鎬、拳腳統(tǒng)一起來，以形成邏輯鏈條，打造完整系統(tǒng)，建設(shè)立體結(jié)構(gòu)。唯有如此，才能破解其中的羅貫中信息。

前文曾提及《西游記》世德堂本中的《刊西游記序》有著名的三個(gè)“或曰”。下面，筆者對(duì)三個(gè)“或曰”的關(guān)鍵文字分別做出解釋。

第一個(gè)“或曰”中的所謂“天潢”，意味著“太原”。“天”被古人視為最“大”，“天”又內(nèi)含“大”，而“大”內(nèi)含于“太”，作為多音字的“大”又能夠相通于“太”；“潢”相關(guān)于“水”，“水”相關(guān)于“源”，“源”的古字是“原”。羅貫中是太原人。

第一個(gè)“或曰”中的所謂“何侯王”，意味著“仲祥”?！昂巍笨梢苑纸鉃椤柏椤薄翱伞保昂睢笨梢苑纸鉃椤柏椤薄哎妗薄笆浮?，“何侯王”涉及“亻”“可”“ユ”“矢”“王”；“仲”可以分解為“亻”“中”，“祥”可以分解為“礻”“羊”，“仲祥”涉及“亻”“中”“礻”“羊”?！昂魏钔酢鄙婕暗摹柏椤薄翱伞薄哎妗薄笆浮薄巴酢?，可以對(duì)接于“仲祥”涉及的“亻”“中”“礻”“羊”：“亻”直通；“可”能夠解釋為“適合”，“中”能夠解釋為“適當(dāng)”，二者相通；“ユ”在形體上與“中”有相似之處；“矢”諧音于“示”，“示”相關(guān)于“礻”；“王”在形體上與“羊”有相似之處。羅貫中的祖父是羅仲祥。

第一個(gè)“或曰”中的所謂“之國(guó)”，意味著“郭氏”?！肮敝C音于“國(guó)”；“氏”是多音字，能夠諧音于“之”。羅貫中的祖母是郭氏。

第二個(gè)“或曰”中的所謂“八公之徒”，意味著“文秀”。“文”在形體上與“之”有相似之處。“秀”可以分解為“八”“乃”“千”，分別對(duì)接于“八”“公”“徒”：“八”直通；“乃”可以解釋為“你”，“你們”就是“爾等”，“爾等”相通于“公等”；“千”可以相通于“阡”，“阡”可以用來指田間小路，田間小路相關(guān)于人之步行，“步行”可以歸結(jié)為“徒”。羅貫中的父親是羅文秀。

第三個(gè)“或曰”中的所謂“王自制”，意味著“王氏”。“王自制”的“王”，就是“王氏”的“王”；“氏”是多音字，在發(fā)音上既可以相似于“自”，又能夠相諧于“制”。羅貫中的母親是王氏。

至于“三個(gè)‘或曰”這個(gè)稱謂，則意味著“湖海散人”?！叭痹诎l(fā)音上與“散”相諧，“個(gè)”在形體上與“人”有相似之處，“或”在發(fā)音上與“湖”同紐，“曰”在形體上與“?！庇邢嗨浦?。羅貫中號(hào)“湖海散人”。

在《西游記》世德堂本中，《刊西游記序》之正文實(shí)有六百六十一個(gè)字，而在第一個(gè)“或曰”的范圍內(nèi)有八個(gè)字的空白，在第三個(gè)“或曰”的范圍內(nèi)有七個(gè)字的空白。這些狀況，能夠?qū)佑凇傲_貫中”?！傲_”可以解釋為“羅列”“展開”，《刊西游記序》之正文就是一幅展開的圖景：相關(guān)于此序之正文的“六百六十一”以及“八”“七”，累計(jì)“六百七十六”；“羅”之繁體是“羅”，“羅”在寫法上的筆畫數(shù)是“十九”，“十九”可以分解為“六”“七”“六”，“六”“七”“六”能夠暗通于“六百七十六”。“貫中”可以解釋為貫穿于中間，而《刊西游記序》之正文在行文過程中出現(xiàn)空白：相關(guān)于這些空白的“八”和“七”，合計(jì)“十五”；“貫中”的“貫”之繁體是“貫”，“貫”和“中”在寫法上的筆畫數(shù)恰好累計(jì)“十五”。還需要指出的是，“八”之大寫“捌”在寫法上的筆畫數(shù)是“十”，“七”之大寫“柒”在寫法上的筆畫數(shù)是“九”；“十”和“九”相加的結(jié)果是“十九”，“十九”暗合于“羅”在寫法上的筆畫數(shù)。

綜上所述，第一個(gè)“或曰”涉及太原以及羅貫中的祖父母，第二個(gè)“或曰”涉及羅貫中的父親，第三個(gè)“或曰”涉及羅貫中的母親，而“三個(gè)‘或曰”這個(gè)總稱謂涉及羅貫中本人，《刊西游記序》之正文的字?jǐn)?shù)和空白仍然能夠相關(guān)于羅貫中。這些神奇現(xiàn)象并非偶然，而是呈現(xiàn)規(guī)律，說明古典名著《西游記》作者是羅貫中。當(dāng)年，蔡孑民曾援引張邦銘、鄭陽和兩先生翻譯的《托爾斯泰傳》所云：“凡其著作無不含自傳之性質(zhì)。各書之主人翁……皆其一己之化身。各書中所敘他人之事，莫不與其己身有直接之關(guān)系?！惫P者深以為然，《西游記》亦如此。

《西游記》第一回說：“這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土，名曰傲來國(guó)?！彼^“海外”，相關(guān)于“湖?！保骸昂！敝蓖?；“外”相關(guān)于“胡”，“胡”內(nèi)含于“湖”。所謂“傲來國(guó)”的“傲”，相關(guān)于“散人”：“傲”內(nèi)含的“亻”相關(guān)于“人”，“傲”內(nèi)含的“敖”在形體上與“散”有相似之處?！昂！迸c“散人”能夠合成“湖海散人”。所謂“傲來國(guó)”的“來國(guó)”，相關(guān)于“羅本”：“來”在古代寫作“來”，“來”在形體上與“本”有相似之處；“國(guó)”在發(fā)音上與“羅”同韻。羅本就是羅貫中，他名“本”。相關(guān)于羅貫中的“傲來國(guó)”之意境，能夠相通于《錄鬼簿續(xù)編》所載羅貫中“與人寡合”。所謂“神洲”，意味著中國(guó)。所謂“東勝”，意味著“梗陽”：“?！痹诎l(fā)音上同韻于“勝”，“陽”升起于“東”。五代后唐時(shí)，有羅貫中先人在梗陽任職。梗陽就是清源。現(xiàn)在山西太原的清徐縣，由原來的清源縣和徐溝縣合并而成。

《西游記》第一回又提及“花果山”，并且說：“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓：三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大，因見風(fēng)化作一個(gè)石猴：五官俱備，四肢皆全，便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。”不久，石猴發(fā)現(xiàn)了“水簾洞”。所有這些內(nèi)容，都是有寓意的。

所謂“花果山”，相關(guān)于中國(guó)歷史上的夏朝、商朝?！盎ü健钡摹盎ā笨梢韵嗤凇叭A”，作為多音字的“華”可以與“中”連用而構(gòu)成“中華”；“花果山”的“果”諧音于“國(guó)”，“國(guó)”可以與“中華”的“中”連用而構(gòu)成“中國(guó)”?！爸腥A”的“華”可以與“夏朝”的“夏”連用而構(gòu)成“華夏”，“花果山”的“山”在發(fā)音上相似于“商朝”的“商”。

所謂“周天三百六十五度”，相關(guān)于周朝、秦朝?！爸芴臁钡摹爸堋敝蓖ㄓ凇爸艹钡摹爸堋保爸芴臁钡摹疤臁痹谛误w上與“秦朝”的“秦”有相似之處?！叭倭濉毕嚓P(guān)于“三十六點(diǎn)五”，“三十六點(diǎn)五”接近于“三十六”和“三十七”。《史記·集解》載，皇甫謐曰“周凡三十七王”?！妒酚洝份d，秦始皇曾“分天下以為三十六郡”，秦始皇本人卒于其“三十七年”。

所謂“政歷二十四氣”，相關(guān)于漢朝、晉朝?！罢v”的“政”在形體上與“漢朝”的“漢”之繁體“漢”有相似之處：“政”的左半部在形體上與“漢”的右上部、右中部有相似之處，“政”的右半部在形體上與“漢”的右下部有相似之處?！罢v”的“歷”在古代可以寫作“曆”，“晉朝”的“晉”在古代可以寫作“晉”，“曆”在形體上與“晉”有相似之處?！岸摹卑岛嫌跉v史上的漢朝二十四帝，《三國(guó)志通俗演義》亦提及漢朝“二十四帝”?！岸摹庇重炌ㄓ跁x朝建立者司馬炎：“司”在發(fā)音上相似于“十”，“馬”之繁體“馬”內(nèi)含的“灬”相關(guān)于“四”，“炎”內(nèi)含的“火”數(shù)量為“二”。

所謂“水簾洞”，相關(guān)于隋朝、唐朝、宋朝?！八痹诎l(fā)音上與“隋”相似，“簾”之繁體“簾”在形體上與“唐”有相似之處，“洞”在發(fā)音上與“宋”同韻。

所謂“九宮八卦”，相關(guān)于元朝?！鞍素浴蹦軌虬岛嫌谠瘒?guó)號(hào)得以確立的元世祖至元八年，“九宮”可以理解為“九州”即中國(guó)，元世祖曾經(jīng)統(tǒng)一中國(guó)。

所謂“天真地秀，日精月華”，相關(guān)于朱明?！疤煺妗币馕吨爸煸啊保骸疤臁痹谛误w上與“朱”有相似之處，“天”在形體上與“元”亦有相似之處，“真”在發(fā)音上與“璋”同紐?！暗匦恪币馕吨皣?guó)瑞”，也就是朱元璋的字：“地”可以解釋為“土地”，“國(guó)”可以解釋為“國(guó)家”，二者能夠相通；“秀”可以解釋為“茂盛”“顯露”，“瑞”可以解釋為“吉祥的兆頭”，二者能夠相通。

從夏朝到明朝的歷史，構(gòu)成小說所隱含的羅貫中形象之宏大背景。而元末明初，則是羅貫中生活的時(shí)代。

花果山那塊仙石的所謂“高”“圓”“竅”“孔”，意味著“太原清源”?！案摺毕嚓P(guān)于“太”：“太”可以解釋為“高”。“圓”相關(guān)于“原”：“原”諧音于“圓”。“竅”相關(guān)于“清”：“竅”在發(fā)音上與“清”同紐；“竅”可以解釋為“訣竅”，“清”可以解釋為“明白”，二者能夠相通?！翱住毕嚓P(guān)于“源”：“孔”可以解釋為“深遠(yuǎn)”，“深”在形體上與“源”有相似之處，“深”在含義上與“源”有相通之處，“遠(yuǎn)”在發(fā)音上與“源”相諧。需要說明的是，清源隸屬于太原。

所謂“四面更無樹木遮陰”，意味著“蜀”“四川成都”以及“梗陽白馬一都寺溝村”。將“四”置于“面”之上，結(jié)果形似于“蜀”，“蜀”就是“四川”?！案鼰o”相關(guān)于“成都”：“更”在發(fā)音上同韻于“成”，“無”在發(fā)音上同韻于“都”。“更無”的“更”與“樹木”的“木”相拼合，可以出現(xiàn)“梗”；“無樹木遮陰”，就會(huì)出現(xiàn)“陽”：“?！焙汀瓣枴边B用，就是“梗陽”?！八拿妗钡摹懊妗笨梢韵嚓P(guān)于“白”；“更無”的“無”之繁體是“無”，“無”在形體上與“馬”有相似之處，“馬”就是“馬”；“樹木”的“樹”之繁體是“樹”，“樹”的中間部分形似于“壹”，“壹”就是“一”；“遮陰”的“遮”諧音于“者”，“遮陰”的“陰”內(nèi)含“阝”，“者”和“阝”可以拼合出“都”：“白”“馬”“一”“都”能夠連成“白馬一都”?！皹洹敝斌w“樹”左有“木”，右有“寸”，中間既似有“土”又像有“豆”：“土”和“寸”可以合成“寺”，“豆”在發(fā)音上同韻于“溝”，“木”和“寸”可以構(gòu)成“村”，“寺”“溝”“村”能夠連成“寺溝村”。需要說明的是，羅貫中祖籍四川成都；五代后唐時(shí)曾在梗陽任職的羅貫中先人，落籍于白馬一都寺溝村。

所謂“左右倒有芝蘭相襯”，意味著賈仲明、王道生、王汝玉以及施耐庵、張士誠(chéng)。所謂“賈仲明”，又作“賈仲名”。“仲名”相關(guān)于“左右”：“左”內(nèi)含的“”，在形體上與“仲”內(nèi)含的“亻”有相似之處，“仲”內(nèi)含的“中”在發(fā)音上與“左”內(nèi)含的“工”同韻；“名”在形體上與“右”有相似之處。所謂“王道生”的“道生”，相關(guān)于“倒有”：“道”在發(fā)音上與“倒”相諧，“生”在含義上與“有”相通。所謂“王汝玉”的“汝玉”，亦相關(guān)于“倒有”：“汝”可以解釋為“你”，“你”在形體上與“倒”有相似之處；“玉”在發(fā)音上與“有”同紐。所謂“王汝玉”，與所謂“王道生”也有相同和相似之處。王道生在《施耐庵墓志》中記載：“公諱子安，字耐庵?！彼^“子安”，相關(guān)于“芝蘭”：“子”在發(fā)音上相似于“芝”，“安”在發(fā)音上相似于“蘭”。至于“張士誠(chéng)”的“士誠(chéng)”，則相關(guān)于“相稱”：“相”是多音字，在含義上可以與“士”匹配；“稱”也是多音字，在發(fā)音上可以與“誠(chéng)”相諧。需要說明的是，賈仲明、王道生、王汝玉以及施耐庵、張士誠(chéng)，都與羅貫中有過交往。

所謂石猴“五官俱備，四肢皆全，便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”，直接相關(guān)于羅本貫中。羅貫中就是羅景中?！傲_”之繁體是“羅”，“羅”內(nèi)含的“維”在發(fā)音上同紐于“五官”的“五”；“貫”之繁體是“貫”，“貫”內(nèi)含的“毌”在形體上相似于“毋”，“毋”在發(fā)音上相諧于“五”；“貫”在發(fā)音上相諧于“五官”的“官”；“五官倶備”的“俱”內(nèi)含“亻”，“亻”相關(guān)于“人”，“人”相關(guān)于“羅本”的“本”，《三國(guó)志通俗演義》卷之九提及“以人為本”；“俱”內(nèi)含的“具”在形體上相似于“貫”內(nèi)含的“貝”；“貫”內(nèi)含的“貝”在發(fā)音上相諧于“五官倶備”的“備”?！八闹钡摹八摹痹谛误w上相似于“羅”內(nèi)含的“罒”；“四肢”的“肢”在發(fā)音上同紐于“景中”的“中”；“四肢皆全”的“皆”在發(fā)音上同紐于“景中”的“景”；“四肢皆全”的“全”內(nèi)含“人”，“人”相關(guān)于“羅本”的“本”；“全”內(nèi)含“王”，“王”在發(fā)音上同紐于“羅”內(nèi)含的“維”?！氨憔汀钡摹氨恪痹诎l(fā)音上同紐于“羅本”的“本”；“便就”的“就”在發(fā)音上同紐于“景中”的“景”；“學(xué)爬學(xué)走”的“爬”內(nèi)含“爪”，“爪”在發(fā)音上同紐于“景中”的“中”；“爬”內(nèi)含“巴”，“巴”在發(fā)音上同紐于“羅本”的“本”?！鞍萘怂姆健钡摹鞍荨痹谛误w上與“羅”內(nèi)含的“隹”有相似之處；“四方”的“四”在形體上與“羅”內(nèi)含的“罒”有相似之處；石猴拜“四方”，自己相對(duì)說來處于“中”。在“目運(yùn)兩道金光”中，“目”以及“道”內(nèi)含的“目”內(nèi)含于“貫中”的“貫”，“目”按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)九十度以后的形體相同于“羅”內(nèi)含的“罒”；“運(yùn)”之繁體是“運(yùn)”，“運(yùn)”內(nèi)含的“軍”在發(fā)音上與“景中”的“景”同紐；“兩道”的“兩”在含義上相通于“二”，“二”的大寫是“貳”，“貳”內(nèi)含的“貝”內(nèi)含于“貫中”的“貫”；“金光”的“金”在發(fā)音上與“景”相似，“金光”的“光”在發(fā)音上與“貫”相似。在“射沖斗府”中，“斗”相關(guān)于“天空”，而“羅”可以理解為捕鳥的網(wǎng)，“鳥”是飛翔于“天空”的；“府”內(nèi)含“付”，“付”可以相關(guān)“錢”，而“貫”可以理解為穿錢的繩索，“貫”能夠相通于“付”；至于“射”“沖”，在含義上可以相通于“貫”，而“沖”又內(nèi)含“中”。

仙石孕育的石猴就是小說的主人公孫悟空。所謂“孫悟空”，暗合于“羅本貫中”?！皩O”相關(guān)于“羅”：“孫”之繁體是“孫”，“羅”之繁體是“羅”，而“孫”內(nèi)含的“子”在發(fā)音上同韻于“四”，“四”形似于“罒”，“罒”內(nèi)含于“羅”；至于“孫”內(nèi)含的“系”，則在形體上與“羅”內(nèi)含的“糹”有相似之處?！拔颉眱?nèi)含的“忄”相關(guān)于“本”：“忄”在形體上與“本”有相似之處?！拔颉眱?nèi)含的“吾”相關(guān)于“貫”：“貫”之繁體是“貫”，“貫”在形體上與“吾”有相似之處；“貫”內(nèi)含的“毌”在形體上類似于“毋”，“毋”在發(fā)音上相諧于“吾”?！翱铡毕嚓P(guān)于“中”：“空”在發(fā)音上與“中”同韻；“空”內(nèi)含“工”，“工”在發(fā)音上與“中”同韻，“工”在形體上與“中”有相似之處。孫悟空所具有的羅貫中影子，在小說的許多地方都有表現(xiàn)。拿在書中處于靠后位置的第八十四回來說，這一回有集中描寫孫悟空的四句話：“上面無繩扯，下頭沒棍撐。一般同父母，他便骨頭輕。”這四句話，意味著“羅貫（景）中本”。具體情況，見如下分析。

所謂“上面無繩扯”，相關(guān)于“羅”?！傲_”可以理解為捕鳥的網(wǎng)：鳥飛翔于天空，當(dāng)然是在“上面”；既然用網(wǎng)捕鳥，當(dāng)然是“無繩扯”的?！傲_”之繁體是“羅”：“羅”內(nèi)含的“罒”與“羅”之上部有關(guān)，“罒”的形體又與“上面”的“面”有相似之處；“羅”內(nèi)含的“維”在形體上與“無”之繁體“無”有相似之處，“維”在發(fā)音上與“無”同紐；“維”可以理解為用來系物的較大的繩，“維”在形體上與“繩”之繁體“繩”有相似之處；“維”內(nèi)含“隹”，“扯”內(nèi)含的“扌”相關(guān)于“手”，“隹”在形體上與“手”有相似之處，而“隹”在發(fā)音上能夠與“扯”內(nèi)含的“止”同紐。

所謂“下頭沒棍撐”，相關(guān)于“貫”“景”?！柏灐笨梢岳斫鉃榇╁X的繩：如果說“鳥”在“上面”，那么，“錢”當(dāng)然是在“下頭”；既然用繩穿錢，當(dāng)然是“沒棍撐”的?！柏灐敝斌w是“貫”：“貫”內(nèi)含的“貝”與“貫”之下部有關(guān)，“貝”又內(nèi)含于“下頭”的“頭”之繁體“頭”；“貫”內(nèi)含的“毌”形似于“毋”，“毋”在含義上可以相通于“沒”。“沒棍撐”的“棍”在發(fā)音上相似于“貫”；“棍”之右上角是“曰”，“撐”之右上角與倒置的“京”有相似之處，“曰”和“京”能夠合成“景”。

所謂“一般同父母”，相關(guān)于“中”?！耙话恪痹诤x上可以相通于“中”；“同”在發(fā)音上同韻于“中”；兒女來源于“父母”的結(jié)合，而“中”可以理解為不偏不倚，正好對(duì)上。

所謂“他便骨頭輕”，相關(guān)于“本”。“他”“便”都內(nèi)含“亻”，“亻”相關(guān)于“人”，“人”相關(guān)于“本”，羅貫中說過“以人為本”；“便”在發(fā)音上又與“本”同紐?！肮穷^”支撐著人體，可以歸結(jié)為“本”；“輕”之繁體是“輕”，“輕”在形體上與“本”有相似之處。

在山西太原清徐《羅氏家譜》中，羅景中所屬的“景”字輩有七人：景素、景中、景巖、景思、景初、景庸、景賢。在《西游記》中，花果山曾有結(jié)義七兄弟：平天大圣、覆海大圣、混天大圣、移山大圣、通風(fēng)大圣、驅(qū)神大圣、齊天大圣。花果山結(jié)義七兄弟能夠依次對(duì)應(yīng)于羅氏“景”字輩七兄弟，具體情況如下。

“平天大圣”的“平”，相關(guān)于“景素”的“素”。“平”和“素”可以直接連用而構(gòu)成“平素”。“平天大圣”的王號(hào)是“牛魔王”，“牛魔王”的“牛”在形體上與“平素”的“平”有相似之處。

“覆海大圣”的“覆”，相關(guān)于“景中”的“中”?！案病笨梢韵嗤ㄓ凇皬?fù)”。有所謂“復(fù)興”“中興”，“復(fù)”在含義上能夠相通于“中”?！案埠４笫ァ钡耐跆?hào)是“蛟魔王”，“蛟魔王”的“蛟”內(nèi)含“景中”的“中”。

“混天大圣”的“混”，相關(guān)于“景巖”的“巖”?！盎臁眱?nèi)含的“昆”可以解釋為“高”，“巖”可以解釋為“山高”，二者能夠相通?！盎焯齑笫ァ钡耐跆?hào)是“鵬魔王”，“鵬魔王”的“鵬”能夠扶搖直上九萬里，不可謂不“高”。

“移山大圣”的“移”，相關(guān)于“景思”的“思”?！耙啤痹诎l(fā)音上同韻于“思”。“移”可以分解為“禾”以及兩個(gè)“夕”，“思”可以分解為“田”“心”：“禾”在含義上相通于“田”，“夕”在發(fā)音上相似于“心”?！耙粕酱笫ァ钡耐跆?hào)之第一個(gè)字是“獅”，“獅”在發(fā)音上相似于“景思”的“思”。

“通風(fēng)大圣”的“通”，相關(guān)于“景初”的“初”?！巴ā笨梢越忉尀椤巴〞场?，“初”可以解釋為“開始”，二者能夠相關(guān)；“通”又可以解釋為“整個(gè)”，“初”又可以解釋為“全部”，二者仍然能夠相關(guān)。“通風(fēng)大圣”的王號(hào)是“獼猴王”，“獼猴王”的“獼”之繁體是“獼”，“獼”內(nèi)含的“彌”可以解釋為“遍及”，這能夠相通于“景初”的“初”。

“驅(qū)神大圣”的“驅(qū)”，相關(guān)于“景庸”的“庸”。“驅(qū)”可以解釋為“役使”，“庸”可以解釋為“勞苦”，二者能夠相通。“驅(qū)神大圣”的王號(hào)之第一個(gè)字內(nèi)含“禺”，“禺”在形體上與“景庸”的“庸”有相似之處。

“齊天大圣”的“齊”，相關(guān)于“景賢”的“賢”。“齊”之繁體是“齊”，“賢”之繁體是“賢”，“齊”在形體上與“賢”有相似之處?！褒R天大圣”的王號(hào)是“美猴王”，“美猴王”的“美”相通于“景賢”的“賢”：“賢”可以解釋為“美善”。

齊天大圣就是孫悟空，孫悟空本有羅景中的影子，羅景中在羅氏“景”字輩中排名第二。然而，孫悟空在花果山七兄弟中排名第七，由此出發(fā)能夠?qū)?yīng)在羅氏“景”字輩中排名第七的羅景賢。這些狀況并非矛盾，而是一種暫時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)：“第二”的“二”與“第七”的“七”可以直接連起來，構(gòu)成“二七”和“七二”。所謂“二七”，意味著“二十七”，與小說結(jié)尾部分提到的“貞觀二十七年”相呼應(yīng)，這相關(guān)于孫悟空輔保唐三藏取經(jīng)；所謂“七二”，意味著“七十二”，與小說開始不久提到的“七十二般變化”相呼應(yīng)，這相關(guān)于孫悟空師從須菩提學(xué)藝。王道生撰寫的《施耐庵墓志》記載，羅貫中是施耐庵的“門人”。如果說孫悟空有羅貫中的影子，而孫悟空曾向須菩提學(xué)藝，羅貫中曾向施耐庵學(xué)藝，那么，須菩提就應(yīng)該有施耐庵的影子。所謂“須菩提”，能夠直接對(duì)接“施耐庵”：“須”之繁體“須”內(nèi)含“頁”，“頁”在形體上與“耳”有相似之處，“耳”諧音于“而”，“而”內(nèi)含于“耐”；“菩”在形體上與“菴”有相似之處，而“菴”是“庵”之異體字；“提”內(nèi)含“是”，“是”諧音于“施”。須菩提祖師有時(shí)又被稱為“靈臺(tái)方寸祖”，因?yàn)樗佑陟`臺(tái)方寸山。所謂“方寸山”，亦相關(guān)于“施耐庵”：“方”內(nèi)含于“施”，“寸”內(nèi)含于“耐”，“山”在發(fā)音上相似于“庵”。

王道生在《施耐庵墓志》中記載，施耐庵“生于元貞丙申歲”“歿于明洪武庚戌歲，享年七十有五”。就公元紀(jì)年來說，施耐庵生于1296年，卒于1370年。其間的1368年，乃是元明交替之年。從1296年至1367年，施耐庵完全處于元朝時(shí)代：1296年和1367年之間，相隔七十載；這七十載，再加上1296年和1367年這兩載本身，累計(jì)七十二載。從1368年至1370年，施耐庵趕上了明朝時(shí)代：1368年和1370年之間，相隔一載；這一載，再加上1368年和1370年這兩載本身，累計(jì)三載。而在《西游記》中，須菩提曾向?qū)O悟空提及“三災(zāi)利害”；須菩提向?qū)O悟空傳授“七十二般變化”，就是為了應(yīng)對(duì)“三災(zāi)利害”。筆者以為，須菩提向?qū)O悟空傳授的“七十二般變化”，應(yīng)該能夠與施耐庵在元朝時(shí)代生活的七十二載關(guān)聯(lián)起來；須菩提向?qū)O悟空提及的“三災(zāi)利害”，應(yīng)該能夠與施耐庵在明朝時(shí)代生活的三載關(guān)聯(lián)起來。元朝統(tǒng)治的時(shí)代，乃是漢族政權(quán)中斷的時(shí)代；元明交替，則導(dǎo)致漢族政權(quán)恢復(fù)。所謂“三災(zāi)”，應(yīng)該內(nèi)含漢族政權(quán)的中斷。漢族之稱謂，來源于漢朝。在《西游記》中，孫悟空大鬧天庭，玉帝在無奈中邀請(qǐng)如來幫忙；孫悟空被如來降伏，正值“王莽篡漢之時(shí)”。如來降伏孫悟空，頗有西方挑戰(zhàn)東方的意蘊(yùn)。鑒于所有這些情況，筆者判斷：所謂“三災(zāi)”，乃是王莽政權(quán)取代漢朝政權(quán)，元朝政權(quán)中斷漢族政權(quán)，世界西方挑戰(zhàn)世界東方。

王莽政權(quán)取代漢朝政權(quán)，那是羅貫中不曾見過的；元朝政權(quán)中斷漢族政權(quán)，那是羅貫中有所經(jīng)歷的；世界西方挑戰(zhàn)世界東方，那是羅貫中科學(xué)預(yù)測(cè)的。對(duì)于羅貫中來說，元朝政權(quán)中斷漢族政權(quán)，這是具有現(xiàn)實(shí)性的。與此相聯(lián)系，可以理解《西游記》開卷詩中的幾句話：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見……欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳?！边@里的“元”，影射元朝。所謂“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見”，相關(guān)于元朝君主。在《元史》之本紀(jì)所涉君主中，如果從正式建立元朝的君主開始算，共有十位君主：世祖忽必烈、成宗鐵穆耳、武宗海山、仁宗愛育黎拔力八達(dá)、英宗碩德八剌、泰定帝也孫鐵木兒、明宗和世?、文宗圖帖睦爾、寧宗懿璘質(zhì)班、順帝妥懽貼睦爾。在《元史》之列傳所涉被追尊的君主中，有三位活到元朝建立以后，他們是：裕宗真金、顯宗甘麻剌、順宗答剌麻八剌。其中，顯宗經(jīng)歷了這樣的起伏：“也孫帖木兒……即皇帝位，追尊……顯宗”“文宗即位，乃毀其廟室。”如果剔除這位先被追尊、后被毀棄的顯宗甘麻剌，前述三位被追尊者剩余兩位：裕宗真金、順宗答剌麻八剌。如果將這兩位被追尊的君主插入前述曾在位的君主之中，需要考慮到這些情況：裕宗不但是成宗之父，而且由成宗追尊，所以裕宗理應(yīng)排在成宗之前；順宗不但是武宗之父，而且由武宗追尊，所以順宗理應(yīng)排在武宗之前。與這些情況相貫通，十二位君主的排列順序是：世祖忽必烈、裕宗真金、成宗鐵穆耳、順宗答剌麻八剌、武宗海山、仁宗愛育黎拔力八達(dá)、英宗碩德八剌、泰定帝也孫鐵木兒、明宗和世?、文宗圖帖睦爾、寧宗懿璘質(zhì)班、順帝妥懽貼睦爾。基于這十二位君主，能夠解讀“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見”，具體情況如下。

所謂“混”，對(duì)應(yīng)“世祖忽必烈”?！盎臁痹诎l(fā)音上與“忽必烈”的“忽”同紐。

所謂“沌”，對(duì)應(yīng)“順宗答剌麻八剌”。“沌”在發(fā)音上與“順宗”的“順”同韻，“沌”在發(fā)音上又與“答剌麻八剌”的“答”同紐。

所謂“未”，對(duì)應(yīng)“裕宗真金”?！拔础笨梢越忉尀椤胺泵?，“裕宗”的“裕”可以解釋為“豐富”，二者能夠相通。

所謂“分”，對(duì)應(yīng)“成宗鐵穆耳”?！胺帧弊鳛槎嘁糇郑梢耘c“成宗”的“成”連用而出現(xiàn)“成分”。

所謂“天”，對(duì)應(yīng)“武宗海山”?！疤臁痹诎l(fā)音上與“海山”的“山”同韻。

所謂“地”，對(duì)應(yīng)“仁宗愛育黎拔力八達(dá)”?！暗亍痹诎l(fā)音上與“愛育黎拔力八達(dá)”的“黎”“力”同韻，“地”在發(fā)音上又與“愛育黎拔力八達(dá)”的“達(dá)”同紐。

所謂“亂”，對(duì)應(yīng)“英宗碩德八剌”。“亂”在發(fā)音上與“碩德八剌”的“剌”同紐。

所謂“茫?！?，對(duì)應(yīng)“泰定帝也孫鐵木兒”?！懊！毕嚓P(guān)于“泰定帝”的“泰”。“?！笨梢越忉尀椤懊娣e大”“遙遠(yuǎn)”，“泰”可以解釋為“極大”“過甚”，二者能夠相通?！懊！眱?nèi)含的“艸”按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)九十度以后，在形體上與“豐”有相似之處，而“豐”在形體上與“泰”之上半部有相似之處；“?！眱?nèi)含的“氵”相關(guān)于“水”，而“水”在形體上與“泰”之下半部有相似之處。“?！庇窒嚓P(guān)于“泰定帝”的“定”?！岸ā眱?nèi)含的“宀”相關(guān)于“寶”，“茫”內(nèi)含的“艸”相關(guān)于“草”，“寶”在發(fā)音上與“草”同韻；“定”剔除“宀”以后剩余的部分在形體上相似于“疋”，而“茫”內(nèi)含“亡”，“疋”解釋為“腳”時(shí)的發(fā)音同韻于“亡”解釋為“無”時(shí)的發(fā)音。

所謂“渺渺”，對(duì)應(yīng)“明宗和世?”。“渺”在發(fā)音上與“明宗”的“明”同紐，“渺”在形體上與“明”亦有相似之處。

所謂“無”，對(duì)應(yīng)“文宗圖帖睦爾”。“無”相關(guān)于“文宗”的“文”：“無”在發(fā)音上與“文”同紐?！盁o”又相關(guān)于“圖帖睦爾”的“圖”“睦”：“無”在發(fā)音上與“圖”“睦”同韻。

所謂“人”，對(duì)應(yīng)“寧宗懿璘質(zhì)班”?！叭恕毕嚓P(guān)于“寧宗”的“寧”：“寧”之繁體“寧”內(nèi)含“丁”，“丁”可以與“人”連用而構(gòu)成“人丁”?！叭恕庇窒嚓P(guān)于“懿璘質(zhì)班”的“懿”：“懿”內(nèi)含“人”。

所謂“見”，對(duì)應(yīng)“順帝妥懽貼睦爾”?！耙姟毕嚓P(guān)于“順帝”的“順”：“見”之繁體是“見”，“順”之繁體是“順”，“見”在形體上與“順”有相似之處?！耙姟庇窒嚓P(guān)于“妥懽貼睦爾”的“懽”“貼”“睦”：“懽”在發(fā)音上與“見”同韻，“貼”之繁體“貼”在形體上與“見”有相似之處，“睦”在形體上與“見”亦有相似之處。

上述十二組對(duì)應(yīng)，可以劃分為三類：在第一組、第五組、第六組、第七組對(duì)應(yīng)中，詩句之字與君主之名相關(guān)；在第三組、第四組、第八組、第九組對(duì)應(yīng)中，詩句之字與君主廟號(hào)或謚號(hào)相關(guān)；在第二組、第十組、第十一組、第十二組對(duì)應(yīng)中，詩句之字既與君主之名相關(guān)，又與君主廟號(hào)或謚號(hào)相關(guān)。將第一類中的“第一組”“第五組”“第六組”“第七組”之“一”“五”“六”“七”相加，可以得到“十九”；將第二類中的“第三組”“第四組”“第八組”“第九組”之“三”“四”“八”“九”相加，可以得到“二十四”；將第三類中的“第二組”“第十組”“第十一組”“第十二組”之“二”“十”“十一”“十二”相加，可以得到“三十五”。所謂“十九”，暗通于“羅貫中”的“羅”之繁體“羅”在寫法上的十九畫；所謂“二十四”，暗合于漢朝的二十四帝；所謂“三十五”，暗合于小說中的三十五部佛經(jīng)。這些情況絕非偶然，實(shí)際上涉及小說的作者和主旨。

在與元朝君主對(duì)應(yīng)的詩句用字中，“茫?！薄懊烀臁睂儆谥丿B用字，情況比較特殊?！懊Ｃ！睆膶儆诘诎私M對(duì)應(yīng)，“渺渺”從屬于第九組對(duì)應(yīng)；所謂“九”“八”，暗通于“九竅八孔”。所謂“八孔”，相關(guān)于元朝得以正式建立的至元八年，意味著災(zāi)難；在第八組對(duì)應(yīng)中，“茫茫”貫通于泰定帝，而“泰”“定”可以分別解釋為“安泰”“安定”，“泰定”與“茫?！钡慕Y(jié)合當(dāng)然不是好事。所謂“九竅”，相關(guān)于九州，意味著中國(guó)；在第九組對(duì)應(yīng)中，“渺渺”貫通于明宗，而以“明”為國(guó)號(hào)的王朝恰恰是中國(guó)的特殊表現(xiàn)。所謂“八”“九”，又相關(guān)于所謂“羅本貫中”：“羅”之繁體“羅”在寫法上的筆畫數(shù)是十九，“本”在寫法上的筆畫數(shù)是五，“貫”之繁體“貫”在寫法上的筆畫數(shù)是十一，“中”在寫法上的筆畫數(shù)是四；“十九”和“十一”相減的結(jié)果是“八”，“五”和“四”相加的結(jié)果是“九”。所有這些情況，意味著元末明初曾有一位重要人物—羅貫中。

在元朝十二位君主的排序中，前四位本來分別是世祖、裕宗、成宗、順宗；在詩句之字與元朝君主的對(duì)應(yīng)中，前四組對(duì)應(yīng)依次涉及世祖、順宗、裕宗、成宗。原本處于第四位的順宗變成了第二位，原本處于第二位、第三位的裕宗和成宗分別變成了第三位、第四位?！岸焙汀叭毕噙B可以構(gòu)成“二十三”：從元王朝建立的至元八年，到元世祖去世的至元三十一年，歷時(shí)二十三載；元王朝中斷漢族政權(quán)，這是小說中的“三災(zāi)”之一。本來居于第四位的順宗“超越”居于第二位、第三位的裕宗和成宗，象征著漢族政權(quán)在中斷以后的恢復(fù)，甚至意味著整個(gè)“三災(zāi)”的逆轉(zhuǎn)。所謂“順宗”的“順”相關(guān)于“漢”：“順”之繁體是“順”，“漢”之繁體是“漢”；“順”的左半部在含義上與“漢”的左半部相通，“順”的右半部在形體上與“漢”的右半部相似。所謂“漢”，相關(guān)于漢朝、漢族。

《西游記》第一回說：“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元，將一元分為十二會(huì)……每會(huì)該一萬八百歲?！彼^“將一元分為十二會(huì)”，就是前文所說元朝十二位君主：“會(huì)”之繁體是“會(huì)”，“會(huì)”在形體上相似于“曾”，“曾”在發(fā)音上同韻于“圣”；“十二會(huì)”影射“十二圣”，就是十二位君主。所謂“十二萬九千六百歲”，可以分解為“十二萬歲”“九千六百歲”：“十二萬歲”就是十二個(gè)“萬歲”，即元朝十二位君主；至于“九千六百歲”，實(shí)為九十六年?！对贰穼?duì)元世祖有這樣的記載：至元九年“二月……壬辰”，“改中都為大都”；“八月……乙巳，車駕至自上都”?！对贰穼?duì)元順帝有這樣的記載：至正二十八年“閏月……丙寅……夜半，開健德門北奔”；“八月庚午，大明兵入京城，國(guó)亡”。元世祖至元九年，相當(dāng)于公元1272年；元順帝至正二十八年，相當(dāng)于公元1368年。從1272年元世祖到達(dá)大都，至1368年元順帝離開大都，歷時(shí)九十六年。如果將這九十六年與前述元朝十二位君主聯(lián)系起來，而且做“九十六”除以“十二”的運(yùn)算，其結(jié)果是“八”，平均每位君主為八年：這就是所謂“每會(huì)該一萬八百歲”，“每會(huì)”和“一萬”可以按同類合并，“八百歲”實(shí)為八年。施耐庵生于公元1296年，比元成宗即位年份晚兩年；施耐庵卒于公元1370年，比元王朝滅亡年份晚兩年。用后面的兩年彌補(bǔ)前面的兩年，可以使施耐庵一生恰好吻合于從元成宗即位到元王朝滅亡的歷史跨度；此跨度涉及十位君主，加上所謂“每會(huì)該一萬八百歲”可以靈活地解釋為每位君主有一萬八百歲，那么，十位君主就是十萬八千歲。這個(gè)結(jié)果，能夠貫通于《西游記》中須菩提祖師“壽年十萬八千高”。

孫悟空向須菩提學(xué)藝以后不久，就發(fā)生了孫悟空大鬧地府的故事。孫悟空在生死簿上發(fā)現(xiàn)自己“該壽三百四十二歲”，將其勾掉，繼續(xù)存活下去。所謂“三百四十二”，可以分解為“三百”和“四十二”?！叭佟钡摹鞍佟?，諧音于“三災(zāi)”的“災(zāi)”；所謂“三百”，應(yīng)該相關(guān)于“三災(zāi)”，從而相關(guān)于施耐庵在明朝時(shí)代生活的“三載”。所謂“四十二”，應(yīng)該相關(guān)于羅貫中；公元1370年，施耐庵去世之時(shí)，羅貫中該有四十二歲：如果將四十二歲視為虛歲，羅貫中應(yīng)出生于公元1329年；如果將四十二歲視為周歲，羅貫中應(yīng)出生于公元1328年。筆者在這里對(duì)羅貫中出生之年的判斷，以及在前文中對(duì)“三災(zāi)”內(nèi)涵的判斷，將在下文中得到進(jìn)一步證明。

孫悟空該壽的“三百四十二歲”，還有別的意境。在真實(shí)的歷史上，從公元618年李淵建立唐朝，到公元960年趙匡胤建立宋朝，歷時(shí)三百四十二年；這三百四十二年，能夠貫通于小說中孫悟空該壽的“三百四十二歲”。唐宋之間有五代十國(guó)，其中主要是五代，即后梁、后唐、后晉、后漢、后周。所謂“后梁”“后唐”“后晉”“后漢”“后周”，意味著以前存在著更早的梁朝、唐朝、晉朝、漢朝、周朝；這些更早的王朝，按照歷史順序排列，分別是周朝、漢朝、晉朝、梁朝、唐朝。在從夏朝至唐朝期間的華夏族政權(quán)和漢族政權(quán)中，周朝、漢朝、晉朝、梁朝、唐朝在自身歷史跨度上長(zhǎng)于一些在時(shí)間上與之臨近的政權(quán)：在夏、商、周三朝中，周朝存在時(shí)間最長(zhǎng)；在秦、漢、新三朝中，漢朝存在時(shí)間最長(zhǎng)；在魏、蜀、吳三國(guó)和晉朝中，晉朝存在時(shí)間最長(zhǎng)；在宋、齊、梁、陳四朝中，就存在時(shí)間來說，劉宋、蕭梁處于前兩位，而考慮到劉宋國(guó)號(hào)同于趙宋，這里選梁朝作代表；在隋、唐兩朝中，唐朝存在時(shí)間長(zhǎng)于隋朝。周、漢、晉、梁、唐，再加上后來的宋，都是存在時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的華夏族政權(quán)和漢族政權(quán)。完全可以說，周、漢、晉、梁、唐、宋六朝能夠代表元朝以前華夏族政權(quán)和漢族政權(quán)的歷史。

孫悟空發(fā)現(xiàn)自己該壽的“三百四十二歲”，是通過生死簿“魂字一千三百五十號(hào)”；所謂“魂字一千三百五十號(hào)”，相通于孫悟空大鬧龍宮時(shí)所得如意金箍棒的“一萬三千五百斤”。在真實(shí)的歷史上，從公元18年反對(duì)王莽統(tǒng)治的綠林、赤眉起義軍完整呈現(xiàn)，到公元1368年朱元璋建立明朝、推翻元朝，歷時(shí)一千三百五十載；這一千三百五十載，相通于孫悟空所見生死簿的“魂字一千三百五十號(hào)”，當(dāng)然也相通于如意金箍棒的“一萬三千五百斤”。如果說王莽中斷了漢朝政權(quán)，元朝則中斷了漢族政權(quán)；如果說綠林、赤眉起義在客觀上有利于漢朝政權(quán)的恢復(fù)，朱元璋建立的明朝則在元朝的廢墟上全面恢復(fù)了漢族政權(quán)。

如果說孫悟空師從須菩提學(xué)藝相關(guān)于羅貫中師從施耐庵學(xué)藝，那么，孫悟空輔保唐三藏就相關(guān)于羅貫中輔佐張士誠(chéng)。清代人顧苓在《塔影園集》中記載，“羅貫中客霸府張士誠(chéng)”?！段饔斡洝分刑粕哪赣H姓“殷”，這相關(guān)于《明史》所載張士誠(chéng)的母親姓“曹”：“殷”在發(fā)音上相諧于“陰”，“陰”和“曹”都可以關(guān)聯(lián)于“地府”。在《西游記》中，唐三藏乃是“海州弘農(nóng)郡聚賢莊人氏”。這個(gè)表述，相通于《明史》的這個(gè)記載：“張士誠(chéng)，小字九四，泰州白駒場(chǎng)亭人……以操舟運(yùn)鹽為業(yè)”。所謂“海州”，相關(guān)于“泰州”：“?！痹诎l(fā)音上同韻于“泰”，“州”則直通?！昂Ｖ荨庇窒嚓P(guān)于“操舟運(yùn)鹽”：“舟”可以運(yùn)行于“?！?，“鹽”能夠提煉于“?！?。所謂“弘農(nóng)”，相關(guān)于“張士誠(chéng)”：“弘”可以解釋為“光大”，“張”可以解釋為“展開”，二者能夠相通；“弘”內(nèi)含“厶”，“厶”在發(fā)音上可以相似于“士”；“農(nóng)”之繁體是“農(nóng)”，“張”之繁體是“張”，“農(nóng)”內(nèi)含的“曲”在含義上能夠相通于“張”內(nèi)含的“弓”；“農(nóng)”內(nèi)含的“辰”在發(fā)音上相似于“誠(chéng)”。所謂“聚賢”，相關(guān)于“白駒場(chǎng)亭”：“聚”在發(fā)音上相諧于“駒”；“賢”之繁體是“賢”，“賢”在形體上與“白”有相似之處；“賢”內(nèi)含“臣”，“臣”在發(fā)音上同紐于“場(chǎng)”；“賢”內(nèi)含“貝”，“貝”形似于“耳”，“耳”可以解釋為“而已”，“已”可以解釋為“停止”，“?！眱?nèi)含“亭”。所謂“弘農(nóng)郡聚賢莊”的“郡”“莊”，相關(guān)于“九四”。“郡”相關(guān)于“九”之繁體“玖”：“郡”內(nèi)含“君”，“玖”內(nèi)含“王”，“君”和“王”密切相關(guān)；“郡”內(nèi)含“阝”，“阝”相關(guān)于“耳”，“耳”相關(guān)于“停止”，而“玖”內(nèi)含的“久”可以解釋為“滯留”，“滯留”能夠相通于“停止”。“莊”相關(guān)于“四”之大寫“肆”：“莊”可以解釋為“田舍”，“肆”可以解釋為“房舍”，二者能夠相通?！段饔斡洝分械奶迫囟浶幕睿瑲v史上的張士誠(chéng)優(yōu)柔寡斷，二者在性格特征上有相似之處。《明史》記載，張士誠(chéng)起事于元順帝“至正十三年”，敗亡于“至正二十七年九月”，總計(jì)“十四年”；在《西游記》中，唐僧取經(jīng)開始于“貞觀十三年九月”，結(jié)束于“貞觀二十七年”，共計(jì)“十四年”：至正十三年相通于貞觀十三年，至正二十七年相通于貞觀二十七年，兩個(gè)“十四年”亦是相通的；至于至正二十七年之“九月”變?yōu)樨懹^十三年之“九月”，意味著災(zāi)難的逆轉(zhuǎn)。在歷史上，張士誠(chéng)勢(shì)力以蘇州為中心，既與北面的元朝廷有復(fù)雜關(guān)系，又與西面的朱元璋有尖銳矛盾：張士誠(chéng)反對(duì)過元朝廷，又歸順過元朝廷，隨后又與元朝廷反目；張士誠(chéng)同朱元璋有過斗爭(zhēng)，最后為朱元璋所滅。這些情況，構(gòu)成特定的南北關(guān)系、東西關(guān)系。在《西游記》中，羅貫中構(gòu)建了更為深廣的南北關(guān)系、東西關(guān)系以及非常厚重的歷史內(nèi)容。透徹地理解這些關(guān)系和內(nèi)容，需要涉及須菩提所說“三災(zāi)”。

所謂“三災(zāi)”，其實(shí)與唐僧的父親陳光蕊密不可分。“陳”之繁體是“陳”，“陳光蕊”就是“陳光蕊”。所謂“陳光蕊”，可以分解為“阝”“東”“光”“艸”以及三個(gè)“止”。“阝”相關(guān)于“耳”，“耳”相關(guān)于“停止”；“東”相關(guān)于“東方”；“光”相關(guān)于“天”，“天”相關(guān)于“漢”；“艸”相關(guān)于“草”，“草”在發(fā)音上同韻于“趙宋”的“趙”：“阝”之后有“光”“艸”“東”，意味著漢朝、漢族、東方的三重災(zāi)難。至于三個(gè)“止”，則是三重災(zāi)難的集中體現(xiàn)。在小說中，唐僧的母親姓“殷”：“殷”乃是“殷朝”的“殷”，殷朝是華夏族政權(quán)；唐僧的母親姓“殷”，實(shí)際上象征著華夏族以及漢朝、漢族。所謂唐僧“年方十八認(rèn)親娘”中的“十八”，相關(guān)于所謂“王莽”?！笆眱?nèi)含于“王”，“八”在形體上與“莽”有相似之處?！稘h書》有這樣的記載：元始五年冬“十二月平帝崩”。“是月，前輝光謝囂奏武功長(zhǎng)孟通浚井得白石，上圓下方，有丹書著石，文曰‘告安漢公莽為皇帝……太后下詔曰：‘云“為皇帝”者，乃攝行皇帝之事也。夫有法成易，非圣人者亡法。其令安漢公居攝踐祚，如周公故事，以武功縣為安漢公采地，名曰漢光邑。具禮儀奏?！彼^“安漢公莽”，就是王莽。元始五年，相當(dāng)于公元5年。從公元5年王莽開始攝行皇帝之事，到公元23年王莽在新朝皇帝的位子上去世，歷時(shí)十八年。唐僧“年方十八認(rèn)親娘”，蘊(yùn)含著王莽掌權(quán)十八年，他中斷了漢朝。

所謂“三災(zāi)”，又能夠貫通于唐太宗死去的“三日”。在此期間，唐太宗見到“先主李淵、先兄建成、故弟元吉”。所謂“李淵”，相關(guān)于王莽：“淵”可以解釋為“深遠(yuǎn)”，“莽”可以解釋為“廣闊”，二者能夠相通。所謂“建成”，相關(guān)于西方：世德堂本的《刊西游記序》提及“東生西成”，將“成”緊密聯(lián)系于“西”。所謂“元吉”，相關(guān)于元朝：“元”直通。唐太宗又見到“一十八層地獄”以及“六十四處煙塵、七十二處草寇”。所謂“一十八層地獄”，相關(guān)于王莽：“一十八”與“王莽”有關(guān)，這是前文分析過的；王莽敗亡于地皇四年，“地皇”的“地”就是“地獄”的“地”，而“地獄”的“獄”之繁體“獄”在形體上與“王莽”的“莽”有相似之處。所謂“六十四處煙塵”，相關(guān)于西方、西天：“西”在寫法上的筆畫數(shù)是“六”，“西”在形體上與“四”有相似之處；“西方”的“方”在寫法上的筆畫數(shù)是“四”，“西天”的“天”在寫法上的筆畫數(shù)也是“四”，“方”“天”在形體上與“六”有相似之處；“六十四處煙塵”的“煙”“塵”之繁體分別是“煙”“塵”，“煙”的右上部在形體上與“西”相似，“塵”的上半部在形體上亦有“西”的影子。至于“七十二處草寇”，則相關(guān)于元朝。元世祖至元十六年，宋朝在崖山之戰(zhàn)中滅亡；元順帝至正十一年，紅巾起義爆發(fā)。至元十六年，相當(dāng)于公元1279年；至正十一年，相當(dāng)于公元1351年：從1279年元朝滅宋朝，至1351年紅巾反元朝，歷時(shí)七十二載；這里的“七十二”，相通于“七十二處草寇”的“七十二”?！安菘堋钡摹安荨?，相關(guān)于“蒙古”的“蒙”：“草”在形體上與“蒙”有相似之處，“草”內(nèi)含的“十”在發(fā)音上相諧于“蒙”內(nèi)含的“豕”?！安菘堋钡摹翱堋保嚓P(guān)于“元朝”的“元”：“寇”內(nèi)含“元”。

所謂“三災(zāi)”，又能夠貫通于尸魔對(duì)唐僧的“三戲”。尸魔變作小女子，呈現(xiàn)“十八歲”，這吻合于王莽從攝行漢朝皇帝之事到擁有新朝皇帝之位的十八年。尸魔變作老婦人，好像“八十歲”，這相關(guān)于元朝。元世祖至元八年，元朝正式建立；元順帝至正十一年，紅巾起義爆發(fā)。至元八年，相當(dāng)于公元1271年；至正十一年，相當(dāng)于公元1351年：公元1271年至1351年，元朝的統(tǒng)治穩(wěn)定地維持八十年。尸魔變作老公公，假裝“念經(jīng)”，這自然相關(guān)于西方。小說中的佛事，歸根到底來源于西天。從小女子影射的王莽，到老婦人影射的元朝，再到老公公影射的西方，是依次遞進(jìn)、向西延伸的：尸魔既自稱白虎嶺“正西下面是我家”，又思量“若過此山，西下四十里，就不伏我所管了”。所謂“西下四十里”，既相關(guān)于從公元1328年朱元璋出生至公元1368年明朝滅元朝的四十年，又意味著明朝與西方的關(guān)系微妙。在所謂“三戲”中，相關(guān)于元朝的那一戲具有承前啟后的獨(dú)特作用；尸魔對(duì)唐僧的“三戲”出現(xiàn)于小說的第二十七回，第二十七回相關(guān)于元順帝至正二十七年，這一年是元朝滅亡之前的最后一個(gè)完整之年。

《西游記》第二十七回中的尸魔是反面角色，而且容易理解。然而，小說中有些“精”未必是反面角色，而且很不容易理解。小說第六十四回中的植物精大多就屬于這類情況，下面作出具體說明。

在第六十四回中，有勁節(jié)十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙等植物精。所謂“勁節(jié)十八公”中的“十八公”，集合起來是“松”，這相通于孫悟空在須菩提祖師那里變作的“松”，“松”諧音于“宋”；趙宋有十八位皇帝，這也構(gòu)成“十八公”。完全可以說，勁節(jié)十八公象征宋朝。公元1279年，宋朝為元朝所滅，這標(biāo)志著漢族政權(quán)的中斷；促成漢族稱謂的漢朝滅亡于公元220年，繼承漢朝正統(tǒng)的蜀漢滅亡于公元263年。從漢朝滅亡的220年至宋朝滅亡的1279年，歷時(shí)一千零五十九載；從蜀漢滅亡的263年至宋朝滅亡的1279年，歷時(shí)一千零一十六載。無論是一千零五十九載，還是一千零一十六載，都符合勁節(jié)十八公自稱的“千年約有余”。而孤直公自稱“今經(jīng)千歲古”，凌空子自稱“千載傲風(fēng)霜”，拂云叟自稱“虛度有千秋”。如果說歷經(jīng)“千年約有余”的勁節(jié)十八公象征著宋朝，那么，歷經(jīng)千年的孤直公、凌空子、拂云叟，再加上那個(gè)杏仙，應(yīng)該象征著在時(shí)間上與宋朝有交集的一些政權(quán)。勁節(jié)十八公說“勁節(jié)孤高笑木王”，孤直公說“霜姿常喜宿禽王”，凌空子說“梁棟之材近帝王”，拂云叟說“淇澳園中樂圣王”，杏仙說“上蓋留名漢武王”：他們分別將自己與“木王”“禽王”“帝王”“圣王”“武王”聯(lián)系起來。拿勁節(jié)十八公來說，“木王”的“木”內(nèi)含于“宋”，這個(gè)情況能夠統(tǒng)一于勁節(jié)十八公象征宋朝。在此啟發(fā)下，可以推導(dǎo)出孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙的象征狀況。拿孤直公來說，“禽王”的“禽”內(nèi)含“離”，“離”內(nèi)含于“離”，“離”諧音于“大理”的“理”，所以孤直公象征大理。拿凌空子來說，“帝王”的“帝”內(nèi)含“巾”，“巾”諧音于“金”，所以凌空子象征金朝。拿拂云叟來說，“圣王”的“圣”之繁體是“聖”，“聖”在形體上與“吐蕃”的“吐”有相似之處，而“吐蕃”的“蕃”是多音字，可以解釋為“茂盛”，“茂盛”的“盛”諧音于“圣”，所以拂云叟象征吐蕃。拿杏仙來說，“武王”的“武”相通于“夏”在甲骨文中呈現(xiàn)的雄武之勢(shì)，所以杏仙象征西夏?？梢?，勁節(jié)十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙分別象征宋朝、大理、金朝、吐蕃、西夏。如果說從263年蜀漢滅亡至1279年元朝取代宋朝歷時(shí)一千零一十六載，那么，從蜀漢滅亡到1227年蒙古消除西夏則歷時(shí)九百六十四載，而從蜀漢滅亡到1234年蒙古滅掉金朝歷時(shí)九百七十一載，從蜀漢滅亡到1247年蒙古招降吐蕃歷時(shí)九百八十四載，從蜀漢滅亡到1254年蒙古平定大理歷時(shí)九百九十一載。相關(guān)于凌空子的九百七十一載，相關(guān)于拂云叟的九百八十四載，相關(guān)于孤直公的九百九十一載，它們都接近一千年，可以說符合凌空子、拂云叟、孤直公自稱的千年；相關(guān)于杏仙的九百六十四載，其實(shí)也接近一千年。勁節(jié)十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙，分別對(duì)應(yīng)宋朝、大理、金朝、吐蕃、西夏；如果將這些政權(quán)的順序倒置，則依次是西夏、吐蕃、金朝、大理、宋朝。其中，吐蕃、金朝分別排在第二位、第三位。在真實(shí)的歷史上，蒙古人在統(tǒng)一中國(guó)的過程中曾先后消除西夏、滅掉金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝。在這個(gè)順序中，金朝、吐蕃分別排在第二位、第三位；這種情況，相反于前面所說吐蕃、金朝分別排在第二位、第三位：歷史上的“二”“三”，被小說“逆轉(zhuǎn)”了?！岸焙汀叭笨梢赃B成“二三”，也就是“二十三”；從1271年元王朝建立，到1294年元世祖去世，歷時(shí)二十三載。所謂“二”“三”被小說“逆轉(zhuǎn)”，實(shí)際上意味著小說作者希望當(dāng)初的宋朝能夠不滅亡。

作為“東土天邦”的中國(guó)，歷史是悠久的。杏仙象征的“西夏”之“夏”，相同于“夏朝”之“夏”；杏仙提及“武王”，“武王”二字之前又有“漢”：杏仙直接影射西夏，間接影射從夏朝到漢朝之歷史?！靶酉伞钡摹靶印痹诎l(fā)音上同紐于“西夏”的“西”，“杏仙”的“仙”在發(fā)音上同紐于“西夏”的“夏”，“仙”在發(fā)音上同韻于“漢朝”的“漢”。凌空子象征的“金朝”之“金”，諧音于晉朝之“晉”：凌空子直接影射金朝，間接影射晉朝?！傲杩兆印钡摹傲杩铡毕嚓P(guān)于“晉朝”的“晉”：“凌”可以解釋為“升高”，“晉”可以解釋為“上升”，二者能夠相通；“空”可以解釋為“天空”，而“晉”內(nèi)含“日”，二者能夠相通?！傲杩兆印钡摹白印毕嚓P(guān)于“金朝”的“金”：“子”可以解釋為“利錢”，“金”可以解釋為“錢財(cái)”，二者能夠相通。象征吐蕃的拂云叟提及“圣王”，“圣王”的“圣”之繁體是“聖”，“聖”內(nèi)含的“耳”相關(guān)于“隋”內(nèi)含的“阝”，“聖”內(nèi)含的“耳”“口”在形體上與“隋”內(nèi)含的“月”有相似之處，“聖”內(nèi)含的“王”在形體上與“隋”內(nèi)含的“左”有相似之處：拂云叟直接影射吐蕃，間接影射隋朝。“拂云叟”的“拂云”相關(guān)于“吐蕃”：“拂”在發(fā)音上同韻于“吐”；“拂云”的“云”在古代寫作“雲(yún)”，“雲(yún)”內(nèi)含的“云”在古代可以解釋為“說”，“說”在發(fā)音上同韻于“蕃”?！胺髟欺拧钡摹佰拧毕嚓P(guān)于“隋朝”的“隋”：“叟”在發(fā)音上同紐于“隋”。孤直公象征的大理之“理”，諧音于作為唐朝皇帝之姓氏的“李”：孤直公直接影射大理，間接影射唐朝?！肮轮惫钡摹肮隆薄肮毕嚓P(guān)于“大理”：“孤”可以解釋為“單”，“單”在發(fā)音上同紐于“大”，“單”之繁體“單”在形體上與“理”內(nèi)含的“里”有相似之處；“理”內(nèi)含的“王”在含義上能夠與“公”相通?！肮轮惫钡摹爸薄毕嚓P(guān)于“唐”：“直”在形體上與“唐”有相似之處；“直”可以解釋為“徑直”，“唐”可以引出“唐突”，二者有相通之處。如果說“勁節(jié)十八公”的“十八公”相關(guān)于趙宋十八帝，那么，“勁節(jié)”就可以解釋為北宋的徽宗趙佶、欽宗趙桓和南宋的端宗趙昰、末帝趙昺?！皠殴?jié)”相關(guān)于徽宗趙佶：“勁”“節(jié)”在發(fā)音上同紐于“佶”?！皠殴?jié)”相關(guān)于欽宗趙桓：“勁”是多音字，在發(fā)音上可以同韻于“欽”；“節(jié)”之繁體是“節(jié)”，“節(jié)”內(nèi)含的“?”相關(guān)于“竹”，“竹”在發(fā)音上同韻于“桓”內(nèi)含的“木”，而“節(jié)”內(nèi)含的“即”在形體上與“桓”內(nèi)含的“亙”有相似之處?！皠殴?jié)”相關(guān)于端宗趙昰：“勁”可以解釋為“正直”，“端”亦可以解釋為“正直”，而“正直”的“正”內(nèi)含于“昰”；“節(jié)”之繁體是“節(jié)”，相關(guān)于“節(jié)”的“竹”在發(fā)音上同紐于“昰”內(nèi)含的“正”，“節(jié)”內(nèi)含的“即”在形體上與“昰”內(nèi)含的“曰”有相似之處?！皠殴?jié)”相關(guān)于趙昺：“勁”是多音字，在發(fā)音上可以與“昺”同韻，“節(jié)”之繁體“節(jié)”在形體上與“昺”有相似之處。杏仙、凌空子、拂云叟、孤直公、勁節(jié)十八公這些植物精，能夠貫通于從夏朝到漢晉的歷史以及隋唐的歷史，能夠貫通于蒙古在統(tǒng)一中國(guó)進(jìn)程中所涉及的西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝。

杏仙身邊曾“有兩個(gè)青衣女童，挑一對(duì)絳紗燈籠”，這影射元朝。元朝是蒙古人建立的?！懊晒拧钡摹懊伞毕嚓P(guān)于“燈籠”：作為多音字的“籠”有時(shí)可以解釋為“籠罩”，作為多音字的“蒙”有時(shí)可以解釋為“覆蓋”，二者能夠相通；至于“燈”，則在發(fā)音上同韻于“蒙”?！懊晒拧钡摹肮拧毕嚓P(guān)于“女童”：“童”內(nèi)含“里”，倒置的“里”在形體上與“古”有相似之處；至于“女”，在形體上亦與“古”有相似之處。勁節(jié)十八公身邊曾“跟著一個(gè)青臉獠牙、紅須赤身鬼使”，這影射朱明：“青臉”的“青”內(nèi)含“月”，“獠牙”的“獠”內(nèi)含的“曰”形似于“日”，“日”和“月”可以合成“明”；“紅須”的“紅”和“赤身”的“赤”皆相關(guān)于“朱”，“朱”是明朝皇帝之姓。

綜上所述，第六十四回中的那些“精”將夏朝直至明朝的歷史貫通起來了。無論華夏族政權(quán)和漢族政權(quán)，還是西夏、金朝、吐蕃、大理、元朝等政權(quán)，都需要從中國(guó)歷史的角度來看待，都從屬于世界的東方。中國(guó)內(nèi)部的農(nóng)耕民族和游牧民族之關(guān)系值得高度重視，世界范圍的東方和西方之關(guān)系同樣值得高度重視。小說第六十四回中的“荊棘嶺”，暗示以漢族為主體的中國(guó)和以中國(guó)為代表的東方將走上一條充滿荊棘的道路。在那里，“落日荒煙鎖廢丘”“鳥弄余音似訴愁”：所謂“廢丘”，相關(guān)于過去；所謂“訴愁”，聯(lián)系著未來。豬八戒將那些“精”統(tǒng)統(tǒng)除掉，這值得深思。在第六十四回中，拂云叟說：“道也者，本安中國(guó)，反來求證西方?？召M(fèi)了草鞋，不知尋個(gè)什么……忘本參禪，妄求佛果……沒底竹籃汲水，無根鐵樹生花?！边@些話，講得非常清晰。其實(shí)，《西游記》作者在該書篇幅剛剛過半不久的第五十二回中，就明確強(qiáng)調(diào)“西天瞻巨鎮(zhèn)，形勢(shì)壓中華”。所謂“壓”的程度，在第六十四回中大大深化了。這一回，不但包含著農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系逆轉(zhuǎn)、世界東方和世界西方的關(guān)系逆轉(zhuǎn)之重要命題，而且發(fā)揮著承前啟后、繼往開來的里程碑之重要作用，它是輻射全書的。需要特別指出的是，農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系逆轉(zhuǎn)有性質(zhì)不同的兩種逆轉(zhuǎn)：如果說元王朝中斷了漢族政權(quán)，明王朝則恢復(fù)了漢族政權(quán)；唐僧宣稱自己“四十年前出母胎”，就涉及從1328年朱元璋出生到1368年明王朝建立的四十載。前文說過，“六十四”相關(guān)于西方，“二十三”相關(guān)于元世祖。如果說“二十三”的倒置意味著小說作者希望當(dāng)初的宋朝能夠不滅亡，那么，“六十四”作為“二十三”的二倍之倒置，則意味著小說作者希望世界的東方能夠不衰落，能夠不受西方的侵犯。然而，這終究是一種美好的愿望。在第六十四回中，唐僧強(qiáng)調(diào)“杖錫西來拜法王”，這是值得深思的；在世德堂本中，“亡”出現(xiàn)了六十四次，這更是值得深思的。

基于《西游記》第六十四回涉及的那些王朝，筆者想到漢、隋、明這三個(gè)王朝的一些關(guān)聯(lián)性和可比性，這些關(guān)聯(lián)性和可比性在小說第六十六回中有所體現(xiàn)。這一回提及真武上帝的產(chǎn)生過程：“上帝祖師，乃凈樂國(guó)王與善勝皇后夢(mèng)吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個(gè)月，于開皇元年甲辰之歲三月初一日午時(shí)降誕于王宮。”在歷史上，確有“開皇元年”，它相關(guān)于隋文帝楊堅(jiān)。楊堅(jiān)是東漢太尉楊震的十四世孫。楊震，字伯起。所謂“楊震”，相關(guān)于“善勝皇后”：“善”內(nèi)含“羊”，“羊”諧音于“楊”；“勝”之繁體是“勝”，“勝”內(nèi)含的“月”在含義上可以相通于“震”內(nèi)含的“辰”；“皇”在發(fā)音上與“楊”同韻；“后”在形體上與“震”內(nèi)含的“辰”有相似之處。所謂“伯起”，相關(guān)于“凈樂國(guó)王”：“伯”可以與“樂”連用而構(gòu)成“伯樂”；“伯”在發(fā)音上與“國(guó)”同韻；“起”內(nèi)含“走”，“走”在形體上與“王”有相似之處；“起”內(nèi)含“己”，“己”在形體上與“已”有相似之處，“已”可以解釋為“?！?，“停”在發(fā)音上同韻于“凈”，“?！痹诤x上相通于“凈”。需要特別指出的是，歷史上楊堅(jiān)的“開皇元年”并非“甲辰之歲”，而是“辛丑之歲”。如果在羅貫中生活的時(shí)期尋找“甲辰之歲”，那只能是元順帝的至正二十四年?！端鍟酚涊d，“開皇元年二月甲子”，楊堅(jiān)“即皇帝位”。這里的二月甲子，乃是二月十四日。《明史》記載，元順帝至正“二十四年春正月丙寅朔”，朱元璋“即吳王位”。這里的正月丙寅朔，乃是正月初一日?！段饔斡洝分兴^“開皇元年甲辰之歲”，乃是打破常規(guī)的拼接。鑒于此，解釋“懷胎一十四個(gè)月”“三月初一日午時(shí)降誕”，需要利用歷史上開皇元年的“二月十四日”、至正二十四年的“正月初一日”來拼接：相關(guān)于真武上帝的懷胎之“一十四個(gè)月”，暗通于楊堅(jiān)即皇帝位之“十四日”；真武上帝降誕之“三月”，乃是楊堅(jiān)即皇帝位之“二月”和朱元璋即吳王位之“正月”相加的結(jié)果；真武上帝降誕之“初一日”，暗合于朱元璋即吳王位之“初一日”；真武上帝降誕之“午時(shí)”即“日中”，象征著即皇帝位的楊堅(jiān)、即吳王位的朱元璋如日中天，而“午時(shí)”的“午”又諧音于“吳王”的“吳”。所謂“第六十六回”的“六十六”，可以提取出兩個(gè)“六”，兩個(gè)“六”相乘的結(jié)果是“三十六”，“三十六”相關(guān)于“三百六十”。漢朝滅亡于公元220年，隋朝建立于公元581年：從漢朝滅亡到隋朝建立，歷時(shí)三百六十一載；將“三百六十一”的“一”剔除，結(jié)果是“三百六十”。漢朝和隋朝之間的三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)代，除了西晉的短期統(tǒng)一以外，社會(huì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的分裂和混亂，此間漢族政權(quán)長(zhǎng)期受到游牧民族政權(quán)的威脅和干擾，游牧民族政權(quán)幾度控制北方的大片土地。所謂“六十六”，又相關(guān)于“六百六十”。隋朝滅亡于公元618年，宋朝滅亡于公元1279年：從隋朝滅亡至宋朝滅亡，歷時(shí)六百六十一載；將“六百六十一”的“一”剔除，結(jié)果是“六百六十”。宋元交替，標(biāo)志著漢族政權(quán)中斷；元明交替，標(biāo)志著漢族政權(quán)恢復(fù)。如果說楊堅(jiān)結(jié)束了游牧民族政權(quán)掌控北方的局面，重新實(shí)現(xiàn)了漢族政權(quán)的大一統(tǒng)，那么，朱元璋則結(jié)束了游牧民族政權(quán)掌控全國(guó)的局面，重新實(shí)現(xiàn)了漢族政權(quán)的大一統(tǒng)。朱元璋就是明太祖。所謂“夢(mèng)吞日光，覺而有孕”，相關(guān)于“明”：“有孕”的“有”內(nèi)含“月”，“月”與“日光”的“日”可以合成“明”。還需要特別指出的是，所謂“真武”不但多次出現(xiàn)于第六十六回中，而且多次出現(xiàn)于第三十三回中。所謂“第三十三回”的“三十三”，實(shí)際上貫通于小說中唐太宗名下注定的“三十三年”。這里的“三十三年”，相關(guān)于漢光武帝劉秀：他即位以后，經(jīng)歷了建武元年至三十二年、中元元年至二年；建武三十二年、中元元年同屬于丙辰龍年，將它們合并以后，從建武元年至中元二年共計(jì)三十三年。所謂“三十三”，密切關(guān)聯(lián)于漢朝政權(quán)的恢復(fù)。楊震去世于公元124年，此后的公元164年正值甲辰之歲。從164年至蜀漢滅亡的263年，歷時(shí)九十九年。如果說《西游記》的第六十六回與第三十三回相比，“六十六”是“三十三”的二倍，那么，第九十九回與第三十三回相比，“九十九”是“三十三”的三倍；在第九十九回里，取到佛經(jīng)的唐僧師徒處于返回東土的途中。三個(gè)“三十三”，密切關(guān)聯(lián)于“三災(zāi)”及其逆轉(zhuǎn)。

基于《西游記》第六十四回在事實(shí)上涉及朱元璋出生于公元1328年，筆者想到該小說第二十回的這些內(nèi)容：“三藏……問道：‘老施主，高姓？老者道：‘在下姓王?！袔孜涣钏茫康溃骸袃蓚€(gè)小兒，三個(gè)小孫。三藏……又問：‘年壽幾何？道：‘癡長(zhǎng)六十一歲。行者道：‘好！好！好！花甲重逢矣?！彼^“姓王”，實(shí)為“帝王”；這位老者，影射朱元璋。所謂“第二十回”，需要聯(lián)系于明朝建立二十周年；明朝建立于公元1368年，二十周年時(shí)值公元1388年。所謂“兩個(gè)小兒”，暗指朱元璋的皇太子朱標(biāo)：“標(biāo)”之繁體是“標(biāo)”，“標(biāo)”內(nèi)含“二”“小”，朱標(biāo)是朱元璋的“兒”，“二”“小”“兒”可以連成“二小兒”，“二小兒”就是“兩個(gè)小兒”。至于“三個(gè)小孫”，涉及朱標(biāo)之子。朱標(biāo)共有五子：朱雄英、朱允炆、朱允熥、朱允熞、朱允熙。1388年之時(shí)，朱雄英已死，朱允熙未生，朱允炆、朱允熥、朱允熞健在，所以在小說第二十回中老者聲稱有“三個(gè)小孫”。朱元璋出生于1328年，到1388年有六十一虛歲。因此，在小說第二十回中老者強(qiáng)調(diào)自己有“六十一歲”。與此相銜接，孫悟空連叫三個(gè)“好”，并且說“花甲重逢”，這意味著孫悟空所影射的羅貫中出生之年同于朱元璋?？梢姡_貫中出生于公元1328年。

羅貫中出生時(shí)間還與孫悟空調(diào)芭蕉扇的故事有關(guān)，而孫悟空調(diào)芭蕉扇的故事又與八卦爐煅燒悟空的故事有關(guān)。在第七回中，孫悟空被置入太上老君的“八卦爐”，以文武火煅燒，弄出“火眼金睛”，在里面停留“七七四十九日”。所謂“火眼金睛”，暗通于漢、晉、隋、唐、宋五朝。“火”相關(guān)于漢朝：《三國(guó)志通俗演義》提及“漢朝劉氏以火德旺天下”?！把邸毕嚓P(guān)于晉朝、隋朝：“晉”在古代可以寫作“晉”，“晉”之上半部在形體上與“亞”有相似之處，“亞”就是“亞”，“亞”在發(fā)音上與“眼”相似；隋朝皇帝之姓是“楊”，“楊”在發(fā)音上與“眼”相似。“金”相關(guān)于唐朝：“金”可以用“庚”代稱，“庚”在形體上與“唐”有相似之處?！熬Α毕嚓P(guān)于宋朝：“睛”內(nèi)含“目”，“目”諧音于“木”，“木”內(nèi)含于“宋”。所謂“八卦爐”，相關(guān)于元朝得以建立的至元八年：“八”直通；“卦”在形體上與“至正”的“至”有相似之處；“爐”之繁體是“爐”，“爐”內(nèi)含的“虍”“田”“皿”在形體上與“至正”的“正”有相似之處。所謂“四十九日”，實(shí)際上相關(guān)于四十九載：宋朝皇帝趙?于公元1274年即位，1276年降元，1323年去世；從1274年至1323年，歷時(shí)四十九載。至元八年，相當(dāng)于公元1271年。如果將這一年與小說第八回聯(lián)系起來，那么，公元1274年就可以與小說第十一回聯(lián)系起來，公元1323年就可以與小說第六十回聯(lián)系起來。恰恰是第六十回明確指出，當(dāng)初孫悟空從八卦爐內(nèi)出來，“蹬倒丹爐，落了幾個(gè)磚來，內(nèi)有余火，到此處化為火焰山”。在第九十九回中，災(zāi)難簿寫明“火焰山高四十八難，求取芭蕉扇四十九難，收縛魔王五十難”：作為這三難中間之難的“求取芭蕉扇”，在八十一難中被排為第四十九難，此種情況與孫悟空在丹爐中被煅燒的“四十九日”具有微妙的關(guān)系；第四十八難、第四十九難、第五十難，貫通于小說的第五十九回、第六十回、第六十一回。綜合起來看，這三回相關(guān)于“三災(zāi)”。第五十九回密切關(guān)聯(lián)于王莽，王莽就是王巨君：“五十九”可以提取出“五”“九”，“五”和“九”相加的結(jié)果是“十四”，“王”和“莽”在寫法上的筆畫數(shù)累計(jì)“十四”；“五”在形體上與“王”有相似之處，“九”在發(fā)音上與“巨”“君”同紐。第六十回密切關(guān)聯(lián)于元朝：“六十”的“六”在形體上與“元”有相似之處，“六十”的“十”內(nèi)含于“朝”；“六十”倒著讀是“十六”，元世祖于至正十六年統(tǒng)一中國(guó)。第六十一回密切關(guān)聯(lián)于西方：“六十一”可以提取出“六”“一”，《西游記》有時(shí)將“西方”稱為“西夷”；“西”相關(guān)于“六”，“夷”諧音于“一”。作為第四十八難的“火焰山高”，相關(guān)于漢朝：漢朝屬于火德。作為第四十九難的“求取芭蕉扇”，相關(guān)于趙宋：“趙”在發(fā)音上同韻于“芭蕉扇”的“蕉”。作為第五十難的“收縛魔王”，相關(guān)于東方：“東”之繁體“東”在形體上與“魔王”的“魔”有相似之處。牛魔王相關(guān)于東方，有時(shí)又能直接關(guān)聯(lián)于漢朝。在小說第六十回中，有這樣的情節(jié)：牛魔王跨上“璧水金睛獸”，到“亂石山碧波潭”，見到“老龍精”，一起吃酒；那里“珠宮貝闕，與世不殊”。所謂“牛魔王”，暗合于劉邦，劉邦字季。“劉”相關(guān)于“?！保骸皠ⅰ钡姆斌w是“劉”，“劉”在形體上與“?！庇邢嗨浦?，“劉”在發(fā)音上與“牛”同韻。“季”相關(guān)于“魔”：“季”內(nèi)含“木”，“木”內(nèi)含于“魔”；“季”內(nèi)含的“子”可以用作諸侯服喪期間的稱呼，而“魔”內(nèi)含的“鬼”關(guān)聯(lián)于死亡?！鞍睢毕嚓P(guān)于“王”：“邦”在發(fā)音上與“王”同韻，“邦”在形體上與“王”有相似之處，“邦”在含義上與“王”能夠相通。所謂“璧水金睛獸”，相關(guān)于晉、隋、唐、宋、元五朝：“璧”內(nèi)含“辛”，“辛”在發(fā)音上與“晉”同韻；“水”在發(fā)音上與“隋”同韻；“金”相關(guān)于唐朝，“睛”相關(guān)于宋朝，其道理相同于前文所說“火眼金睛”的“金睛”；至于“獸”，相關(guān)于游牧，以“元”為國(guó)號(hào)的政權(quán)來源于游牧民族。所謂“朱宮”，相關(guān)于朱元璋。朱元璋曾在應(yīng)天即吳王位。所謂“老龍精”的“老”，相關(guān)于“吳”：“老”可以解釋為“大”，“吳”亦可以解釋為“大”，二者能夠相通。所謂“老龍精”的“龍”，相關(guān)于“應(yīng)天”：“龍”可以解釋為“和”，作為多音字的“應(yīng)”有時(shí)可以解釋為“合”，“和”與“合”能夠相通；“龍”相關(guān)于“帝”，“帝”相關(guān)于“天”。所謂“老龍精”的“精”，亦相關(guān)于“應(yīng)天”：“精”在發(fā)音上與“應(yīng)”同韻；“精”可以解釋為“星”，“星”相關(guān)于“天”?！芭Ｄ酢彬T著“璧水金睛獸”，去見“老龍精”，象征著劉邦跨越晉、隋、唐、宋、元五朝，與朱元璋會(huì)面，意蘊(yùn)非同尋常。需要特別指出的是，朱元璋即吳王位的時(shí)間是甲辰年丙寅月丙寅日，這個(gè)時(shí)間相關(guān)于所謂“亂石山碧波潭”?！皝y”相關(guān)于“甲”：“甲”在發(fā)音上相諧于“假”，“假”在含義上相通于“偽”，《水滸傳》曾提及“以偽亂真”?！笆毕嚓P(guān)于“辰”：“石”在發(fā)音上相諧于“時(shí)”，“時(shí)”在含義上相通于“辰”?！吧健毕嚓P(guān)于“年”：“山”在發(fā)音上同韻于“年”?！氨獭毕嚓P(guān)于“丙”：“碧”在發(fā)音上同紐于“丙”?！安ā毕嚓P(guān)于“寅”：“寅”可以解釋為“深”，“深”內(nèi)含“氵”，“氵”內(nèi)含于“波”；“寅”可以解釋為“前進(jìn)”，“波”可以解釋為“奔波”，二者能夠相通?！疤丁毕嚓P(guān)于“月”“日”：“潭”內(nèi)含“氵”，“氵”相關(guān)于“水”，“水”和“月”皆關(guān)聯(lián)于“陰”；“潭”內(nèi)含“早”，“早”相通于“日”；“潭”內(nèi)含“西”，“日”和“月”可以合成“明”，明朝與西方的關(guān)系微妙。實(shí)際上，明朝正式建立晚于朱元璋即吳王位。朱元璋即吳王位，時(shí)值公元1364年；此時(shí)距離羅貫中出生的公元1328年，已有三十六載。

同上段所說“三十六載”相聯(lián)系，小說第六十回中的孫悟空“變作一個(gè)螃蟹，不大不小的，有三十六斤重”。這里所謂的“三十六”，不但能夠相通于那個(gè)“三十六載”，而且直接相關(guān)于所謂“羅本貫中”：“三”在發(fā)音上與“貫”同韻，“十”在形體上與“中”“本”有相似之處，“六”在發(fā)音上與“羅”同紐。所謂“螃蟹”的“螃”，相關(guān)于“景中”：“中”內(nèi)含于“螃”；“景”內(nèi)含的“曰”形似于“日”，“日”在發(fā)音上與“立”同韻，“日”在形體上與“立”有相似之處，而“立”在形體上與“螃”之右上部有相似之處；“景”內(nèi)含“京”，“京”在形體上與“方”有相似之處，而“方”存在于“螃”之右下部。所謂“螃蟹”的“蟹”，亦相關(guān)于“景中”：“蟹”在古代可以寫作“蠏”，“蠏”內(nèi)含“中”，“蠏”內(nèi)含的“解”在發(fā)音上同紐于“景”。如果說“璧水金睛獸”相關(guān)于幾個(gè)王朝，那么，孫悟空所變的“螃蠏”也能夠相關(guān)于多個(gè)王朝：漢朝皇帝姓“劉”，“劉”在發(fā)音上同韻于“蠏”內(nèi)含的“牛”；隋朝皇帝姓“楊”，“楊”在發(fā)音上同韻于“螃”內(nèi)含的“方”；宋朝皇帝姓“趙”，“趙”在發(fā)音上同韻于“蠏”內(nèi)含的“刀”。孫悟空所變的“螃蠏”當(dāng)眾說：“生自湖中為活，傍崖作窟權(quán)居。蓋因日久得身舒，官受橫行介士。踏草拖泥落索，從來未習(xí)行儀。不知法度冒王威，伏望尊慈恕罪！”所謂“生自湖中為活”，貫通于漢劉邦?！妒酚洝份d，劉邦是“沛豐邑中陽里人”?！吧浴毕嚓P(guān)于“豐邑”：“生”在形體上與“豐”有相似之處，“生”在發(fā)音上與“豐”同韻；“自”在形體上與“邑”有相似之處，“自”在發(fā)音上與“邑”同韻?！昂毕嚓P(guān)于“沛”和“豐”：“湖”內(nèi)含“氵”“胡”，可以理解為一種水域，那里長(zhǎng)滿胡子般的水草；“沛”可以理解為水流大，“豐”可以理解為草木盛，它們能夠相通于“湖”。至于“中”，則直通?！盀椤毕嚓P(guān)于“陽”：“為”之繁體是“為”，“陽”之繁體是“陽”，“為”在形體上與“陽”之右半部有相似之處。“活”相關(guān)于“里”和“人”：“里”倒置以后在形體上與“活”內(nèi)含的“舌”有相似之處，“人”在含義上能夠與“活”相通。所謂“傍崖作窟權(quán)居”，貫通于趙宋：趙宋在崖山之戰(zhàn)中滅亡，“崖”內(nèi)含“厓”，“崖山”在古代寫作“厓山”。所謂“蓋因日久得身舒，官受橫行介士”，貫通于張士誠(chéng)?！叭站谩钡摹熬谩毕嚓P(guān)于“九”：“久”在發(fā)音上相諧于“九”?！吧硎妗钡摹笆妗毕嚓P(guān)于“四”“張”：“四”的大寫是“肆”，“肆”可以解釋為“展放”，“張”可以解釋為“張開”，而“舒”可以解釋為“舒展”，“舒展”能夠相通于“展放”“張開”?！皬垺薄熬拧薄八摹边B用，可以構(gòu)成“張九四”。張九四就是張士誠(chéng)?！皺M行”的“橫”相關(guān)于“士誠(chéng)”的“誠(chéng)”：“橫”在發(fā)音上同韻于“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”與“介士”的“士”連用，可以構(gòu)成“士誠(chéng)”。所謂“踏草拖泥落索”，貫通于漢朝、宋朝、元朝：“踏草”的“草”在發(fā)音上與“趙宋”的“趙”同韻；“拖泥”的“泥”在形體上與“漢”的繁體“漢”有相似之處；“落索”的“索”在形體上與“蒙古”的“蒙”有相似之處，蒙古族人建立了元朝。所謂“不知法度冒王威”，貫通于吳王朱元璋：“法度”的“度”在發(fā)音上與“朱”“吳”同韻，“度”在形體上與“朱”有相似之處，“度”在形體上與“吳”之繁體“呉”亦有相似之處；“王威”的“王”就是“吳王”的“王”。朱元璋即吳王位，比趙?即皇帝位晚了九十年。趙?即皇帝位時(shí)，漢族政權(quán)正處于危難之中；朱元璋即吳王位時(shí)，漢族政權(quán)正處于復(fù)興之中。

明代的《錄鬼簿續(xù)編》有這樣的話語：“羅貫中……與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來又六十余年，竟不知其所終?！庇械牟牧蠈ⅰ朵浌聿纠m(xù)編》的作者歸結(jié)為“無名氏”，有的觀點(diǎn)則認(rèn)為其作者是賈仲明。筆者在研究《西游記》的過程中認(rèn)識(shí)到，《錄鬼簿續(xù)編》的作者確為賈仲明。賈仲明出生于公元1343年，他與出生于公元1328年的羅貫中相差十五歲，堪稱“忘年交”。他們于“至正甲辰復(fù)會(huì)”，時(shí)值公元1364年。那時(shí)，羅貫中三十七歲，賈仲明二十二歲。“別來又六十余年”，賈仲明已經(jīng)八十多歲，或者更大一些。此時(shí)，他仍然念及比自己年長(zhǎng)十五歲的羅貫中。其實(shí)，所謂“賈仲明”與所謂“羅貫中”的關(guān)系就是微妙的：“貫”之繁體是“貫”，“賈”之繁體是“賈”，“貫”在形體上與“賈”有相似之處；“貫”內(nèi)含的“毌”在形體上與“明”內(nèi)含的“日”有相似之處，“貫”內(nèi)含的“貝”在形體上與“明”內(nèi)含的“月”有相似之處；至于“中”，則內(nèi)含于“仲”。所謂“貫中”，原叫“景中”。從“景中”到“貫中”，這種變化很可能與“賈仲明”有一定關(guān)系。賈仲明未忘羅貫中，羅貫中也未忘賈仲明。前文說過，《西游記》第一回那句“左右倒有芝蘭相襯”中的“左右”相關(guān)于賈仲明。羅貫中和賈仲明的“忘年交”乃是君子之交，交朋友應(yīng)該交這樣的朋友。

賈仲明起碼活到八九十歲，那么，羅貫中究竟活了多久呢？解決這個(gè)問題，需要重新關(guān)注《西游記》世德堂本的《刊西游記序》。

那篇序署“秣陵陳元之撰”。所謂“陳元之”，能夠相關(guān)于“羅本貫中”?！瓣悺毕嚓P(guān)于“羅”：“陳”“羅”都可以解釋為“陳列”?！霸毕嚓P(guān)于“本”“貫”：“元”可以解釋為“本原”，“元”在發(fā)音上同韻于“貫”?！爸毕嚓P(guān)于“中”：“之”在發(fā)音上同紐于“中”。

所謂“陳元之”，又能夠相關(guān)于羅貫中的三個(gè)兒子之名—“溢”“演”“滿”?！瓣悺毕嚓P(guān)于“溢”：“陳”可以解釋為“陳舊”“過期”，“溢”可以解釋為“超出”“過分”，二者有相通之處?！霸毕嚓P(guān)于“演”：“元”在發(fā)音上與“演”有相似之處；“元”可以解釋為“開端”，“演”可以解釋為“演化”，“開端”可以作為“演化”的源頭，二者存在密切關(guān)聯(lián)?！爸毕嚓P(guān)于“滿”：“之”可以解釋為“往”，“滿”可以解釋為“到”，“到”可以作為“去”的結(jié)果，二者存在密切關(guān)聯(lián)。

按照中國(guó)的傳統(tǒng)，兒子是要為父親養(yǎng)老送終的。既然“陳元之”不但相關(guān)于羅貫中，而且相關(guān)于羅貫中的兒子，那么，所謂“陳元之”前面的“秣陵”二字就應(yīng)該相關(guān)于“死”：“秣”內(nèi)含的“末”可以解釋為“末了”，“陵”可以解釋為“陵墓”。

在上述分析的基礎(chǔ)上，能夠理解《刊西游記序》的這些表述：“舊有敘……余……綴其軼敘……”“屬梓成，遂書冠之。時(shí)壬辰夏端四日也?！彼^“舊有敘”，意味著羅貫中在世時(shí)親自撰寫序；所謂“屬梓成，遂書冠之”，意味著羅貫中希望在自己去世以后兒子們將那篇序置于《西游記》正文之前。所謂“壬辰”，乃是羅貫中去世之年，時(shí)值永樂十年，相當(dāng)于公元1412年；所謂“夏端四日”，就是跳過唐太宗死去“三日”那樣的災(zāi)難，使華夏在第四日走在端正的道路上。

至于《刊西游記序》所說“唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂?！保匀欢际羌偻辛?。所謂“唐光祿”，相關(guān)于所謂“羅貫中”：“唐”在字形上與“中”有相似之處，唐朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要王朝，《西游記》就涉及唐朝；“光”在發(fā)音上與“貫”有相似之處；“祿”在發(fā)音上與“羅”有相似之處。所謂“好事者……訂?！?，就是世德堂本所載“華陽洞天主人?！薄！昂檬抡摺本褪恰叭A陽洞天主人”：“好”在發(fā)音上與“華陽”的“華”同紐；“事”可以解釋為“做事”“實(shí)踐”，“洞天”的“洞”可以解釋為“通達(dá)”“透徹”，“做事”需要“通達(dá)”，“實(shí)踐”需要“透徹”；“者”在發(fā)音上與“主人”的“主”同紐。所謂“華陽洞天主人”，乃是羅貫中的化名。至于“華陽洞天主人?！钡摹靶！?，亦有特殊含義：“?！笔嵌嘁糇?，此字在《西游記》中出現(xiàn)三十三次，這相關(guān)于漢光武帝劉秀；“三十三”象征著漢朝在中斷以后的恢復(fù)，也象征著漢族政權(quán)在中斷以后的恢復(fù)，還象征著世界東方在衰落以后的復(fù)興?！段饔斡洝肥赖绿帽镜诰攀换卦挠羞@樣的表述：“大聖在山崖上，正自找尋路徑，只見四個(gè)人，趕著□□人三隻羊，從西坡下，齊吆喝‘開泰?！痹凇爸弊忠院?、“人”字以前，有兩個(gè)字的涂抹；在“隻”字以后，出現(xiàn)轉(zhuǎn)行現(xiàn)象；從“大聖”到“三隻”，剔除兩個(gè)字的涂抹，實(shí)有二十二個(gè)字。所謂“第九十一回”的“九十一”，倒著讀就是“一十九”，這暗合于“羅”在寫法上的筆畫數(shù)。所謂“山崖”，倒著讀是“崖山”，這相關(guān)于宋朝滅亡。所謂“大聖……找尋路徑”，意味著羅貫中想要尋找國(guó)家的出路；這相通于“華陽洞天主人?！?，“?！笨梢越忉尀椤靶Ｕ?，意味著校正方向。所謂“四個(gè)人趕著”，意味著“羅本貫中著”：“四”在形體上相似于“罒”，“罒”內(nèi)含于“羅”；“個(gè)”在形體上與“中”有相似之處；“人”相關(guān)于“本”；“趕”在發(fā)音上與“貫”有相似之處；“著”在形體上直通。那兩個(gè)字的涂抹，象征著反復(fù)修改的著作。所謂“人三隻羊”，意味著羅本心向“三災(zāi)”逆轉(zhuǎn)：“人”相關(guān)于“本”，“隻”內(nèi)含的“隹”內(nèi)含于“羅”；“三”相關(guān)于“三災(zāi)”，而作為多音字的“羊”既可以諧音于“陽”，又能夠相通于“祥”。從“大聖”到“三隻”的二十二個(gè)字，實(shí)際上相關(guān)于洪武二十二年；此前一年，發(fā)生著名的捕魚兒海戰(zhàn)役，在這次戰(zhàn)役中明軍重創(chuàng)北元。所謂“從西坡下”，意味著羅貫中希望世界東方能夠不受世界西方的侵犯。

世德堂本《西游記》全稱是《新刻出像官板大字西游記》，有時(shí)又叫《新刻官板大字出像西游記》。所謂“官板”的“官”，相關(guān)于“貫中”：“官”在發(fā)音上與“貫”相諧，“官”在形體上與“中”有相似之處。所謂“官板”，相關(guān)于“棺材板”，從而意味著羅貫中之死。所謂“大”，內(nèi)含“人”，“人”相關(guān)于“本”，羅貫中名“本”；“人”在形體上增加“一”，意味著此人之死，即羅貫中之死。所謂“字”，內(nèi)含“子”，暗指羅貫中之子羅溢、羅演、羅滿；“子”在形體上增加“宀”，意味著羅貫中去世以后其子披麻戴孝。所謂“出像”，相關(guān)于羅溢、羅演、羅滿為父親出殯：“像”內(nèi)含的“亻”相關(guān)于“人”，“人”相關(guān)于“本”；“像”內(nèi)含的“象”在形體上與“家”有相似之處；已經(jīng)去世的羅本離開了家，當(dāng)然是出殯。所謂“新刻”，相關(guān)于“豬”：“新”內(nèi)含的“親”在形體上與“辛”有相似之處，“刻”內(nèi)含“亥”，“辛”和“亥”可以連成“辛亥”，辛亥年是豬年。所謂“豬”，既相關(guān)于趙匡胤，又相關(guān)于朱元璋：趙匡胤出生于丁亥豬年，“趙”之繁體“趙”內(nèi)含的“走”在形體上與“犬”有相似之處，“犬”相關(guān)于“豬”內(nèi)含的“犭”，而“趙”內(nèi)含的“肖”在形體上與“豬”內(nèi)含的“者”有相似之處；“朱元璋”的“朱”諧音于“豬”，在小說中孫悟空曾將豬八戒稱為“朱三官”?！拔饔斡洝边@三個(gè)字，暗含“三災(zāi)”。所謂“記”，相關(guān)于王莽。王莽字巨君，而“記”之繁體是“記”：“巨君”的“巨”在發(fā)音上與“記”內(nèi)含的“己”同紐，“巨君”的“君”在形體上與“記”內(nèi)含的“言”有相似之處。所謂“游”，相關(guān)于游牧民族，在這里主要指元朝；在世德堂本正文中，“游”出現(xiàn)一百一十九次，“北”亦出現(xiàn)一百一十九次，游牧民族發(fā)源于北方。所謂“西”，當(dāng)然意味著西方：這里的“西方”，表面上是指以靈鷲峰為代表的西部地區(qū)，實(shí)際上則是指以西歐為代表的廣大地區(qū)。