《三國(guó)演義》 羅貫中 仁君 擁劉反曹作為我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的《三國(guó)演義》，它形象地再現(xiàn)了一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代，它引人入迷的故事情節(jié)，傳遍家家戶戶，它的許多栩栩如生的藝術(shù)形象，仿佛還活在人群之中。劉備，自以其仁義忠厚而獲得人們的喜愛(ài)，可對(duì)劉備形象的評(píng)價(jià)，卻頗有爭(zhēng)議。有的認(rèn)為：劉備是封建時(shí)代忠、仁、義的代表，他對(duì)上忠，對(duì)下仁，對(duì)友義，卻有近偽之感；有的認(rèn)為：在歷史上，劉備是叱咤風(fēng)云的人物，但被描繪得軟弱無(wú)力，赤壁之戰(zhàn)，他當(dāng)是主帥，卻被擱在一邊，讓孔明、周瑜操縱

紛紜，施耐庵與羅貫中是否為同一人也尚無(wú)定論。溫慶新[1]根據(jù)多項(xiàng)研究成果指出，明代人關(guān)于《水滸傳》的作者主要有三種代表性意見(jiàn)，分別為施耐庵作、羅貫中作、施羅合作?，F(xiàn)代文學(xué)界也圍繞《水滸傳》的作者身份展開(kāi)了大量研究。劉冬[2]、洪東流[3]等認(rèn)為施耐庵就是興化人施彥端；王曉家[4]、顧文若和焦中棟[5]等認(rèn)為施耐庵是羅貫中為避文禍而取的托名；羅爾綱[6]從贊詞、敘事、對(duì)待人民大眾的態(tài)度等三方面對(duì)《水滸傳》百回本和羅貫中《三遂平妖傳》(即《平妖傳》二十回本)進(jìn)

陳琳在羅貫中的《三國(guó)演義》中，將跟隨劉備建立蜀漢政權(quán)的五位將軍關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠稱為“五虎上將”。而陳壽最早作《三國(guó)志》時(shí)，將五人合為一傳，即《三國(guó)志·蜀書(shū)·關(guān)張馬黃趙傳》，那時(shí)還并未提出“五虎上將”的概念。也就是說(shuō)，羅貫中在史料的基礎(chǔ)上，對(duì)五人進(jìn)行了再加工的創(chuàng)作，使其在自己的作品《三國(guó)演義》中，成為個(gè)性鮮明、飽滿的人物形象。那么，探究史實(shí)與《三國(guó)演義》中五虎將形象的不同點(diǎn)，就不難看出羅貫中的創(chuàng)作意圖。筆者認(rèn)為，羅貫中對(duì)五員大將在《三國(guó)演義》中的

巨大深遠(yuǎn)。作者羅貫中（約1330年—約1400年），7歲開(kāi)始在私塾學(xué)四書(shū)五經(jīng)，14歲時(shí)母親病故，隨后輟學(xué)跟父親做生意。羅貫中對(duì)商業(yè)不感興趣，父親于是讓他去慈溪，拜著名學(xué)者趙寶豐為師，重拾舉業(yè)。這是一個(gè)民族矛盾和階級(jí)矛盾異常尖銳復(fù)雜的時(shí)代，元朝蒙古貴族的殘酷統(tǒng)治和壓榨，激起了全國(guó)人民的反抗，推翻元朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)如火如荼。元至正十三年（1353年），白駒場(chǎng)鹽民張士誠(chéng)因受不了鹽捕快欺壓，率鹽丁起兵反元。1356年，26歲的羅貫中辭別趙寶豐，到張士誠(chéng)的幕府做賓客。1

孫玉關(guān)鍵詞：羅貫中 《三國(guó)演義》 民本思想民本思想是貫穿《三國(guó)演義》始終的核心政治思想，它要求統(tǒng)治者做到以民為本，以實(shí)現(xiàn)明君賢臣統(tǒng)治之下的王道政治。戰(zhàn)亂頻仍的三國(guó)時(shí)期民不聊生，羅貫中巧妙地將這段亂世紛爭(zhēng)的歷史與其民本政治追求相結(jié)合，不僅著眼于各個(gè)政治集團(tuán)的軍事權(quán)謀，更注重統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待人民生存問(wèn)題的態(tài)度。在小說(shuō)中，不管是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)還是刻畫(huà)人物形象，不管是鋪陳渲染政治事件還是傳達(dá)個(gè)人政治理念，他都把目光緊緊聚焦在民眾的存亡上。因此，作者在小說(shuō)情節(jié)的書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)

詞：明清小說(shuō) 羅貫中 《三國(guó)演義》 疾病描寫(xiě) 文學(xué)敘事明清小說(shuō)中的疾病類(lèi)型多種多樣，在不同題材、不同歷史時(shí)期的小說(shuō)中具有詳略描寫(xiě)之分。以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的歷史演義小說(shuō)以及以王侯將相、王孫貴族等上層社會(huì)以及讀書(shū)人為題材的小說(shuō)，有著深刻的政治意義，疾病描寫(xiě)只是一個(gè)小小的插曲有些甚至與人物塑造、敘事、主題揭示之間的關(guān)系不甚密切，但仍具有一定的文學(xué)敘事價(jià)值。一.疾病類(lèi)型《三國(guó)演義》中的疾病描寫(xiě)并不是很多，根據(jù)羅貫中著、毛綸、毛宗崗點(diǎn)評(píng)的《三國(guó)演義》統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)共有二三十處

意義。關(guān)鍵詞：羅貫中 《三國(guó)演義》 女性角色 女性價(jià)值觀羅貫中所著的《三國(guó)演義》在小說(shuō)史上具有里程碑的意義，它是第一部章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。小說(shuō)以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，刻畫(huà)千百或真或善，或邪或惡，或勇或智人物。其中男性角色占多數(shù)，但不乏刻畫(huà)了一些極具特點(diǎn)的女性角色。本文基于形象分析其價(jià)值觀和成因，探析女性價(jià)值的本質(zhì)所在，為當(dāng)代女性價(jià)值的探討提供借鑒。一.《三國(guó)演義》中的女性形象《三國(guó)演義》中的女性形象，正面以智勇雙全、才貌兩全、忠貞愛(ài)國(guó)等形象為主，反

《三國(guó)演義》 羅貫中 醫(yī)者形象 中醫(yī)文化東漢末年，正值亂世，群雄蜂起，盜賊猖獗。東漢皇室衰微，中央政權(quán)渙散，各個(gè)割據(jù)勢(shì)力相互攻伐，文人武將各欲建功立業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，帶來(lái)的是傷痛刀疤;生命的有限，避免不了生老病死。病痛戰(zhàn)傷是這個(gè)時(shí)代的烙印，醫(yī)者是這個(gè)時(shí)代不可或缺的角色。作為這一歷史時(shí)期巨大畫(huà)面的一面鏡子，《三國(guó)演義》恰好反映了東漢末年這一戰(zhàn)亂年代的民生瘡痍，顯示了群雄、武將所背負(fù)的身心疾病，涌現(xiàn)出了治療疾病的醫(yī)者形象，表現(xiàn)出了不同的治療方法，從側(cè)面彰顯了東漢

雜劇與小說(shuō)——羅貫中，一位中國(guó)小說(shuō)家的名字。他最知名的著作便是那本流傳了很多年的《三國(guó)志演義》。關(guān)于羅貫中是為《三國(guó)志演義》之著作者的身份，見(jiàn)于此書(shū)早期各種版本題署。而關(guān)于羅貫中是為元、明間人并創(chuàng)作了《三國(guó)志演義》一事，也見(jiàn)于一些明清時(shí)代文人的筆記記載。但關(guān)于他的傳記資料，卻異常匱乏，我們迄今所見(jiàn)的記載，最權(quán)威的莫過(guò)于以下五十六個(gè)字：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合。樂(lè)府、隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十余年

韓亞光羅貫中享有盛譽(yù)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)羅貫中的身世知之甚少。20世紀(jì)20年代，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中指出：“羅貫中名本，錢(qián)唐人，大約生活在元末明初……貫中生平之事跡，我們現(xiàn)在也無(wú)從而知。”緊接其后的20世紀(jì)30年代，明代無(wú)名氏的《錄鬼簿續(xù)編》關(guān)于羅貫中的記載被人發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容如下：羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合。樂(lè)府、隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十余年，竟不知其所終。《風(fēng)云會(huì)》（趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)

事情節(jié)的同時(shí)，羅貫中都借助短詩(shī)將其總結(jié)提煉，同時(shí)在其中加入自己對(duì)這件事的看法。通過(guò)詩(shī)詞的加入，羅貫中借助不同的詩(shī)詞內(nèi)容對(duì)《三國(guó)演義》里面的英雄形象都予以自己的評(píng)價(jià)，比如借助詩(shī)詞表達(dá)對(duì)曹操、劉備、諸葛亮等英雄人物的欣賞和高度贊揚(yáng)，表達(dá)為其忠肝義膽、俠義心腸精神所感動(dòng)的主觀看法，同時(shí)還借助詩(shī)詞對(duì)里面的其他人物形象表達(dá)了對(duì)其才能、武功等的贊揚(yáng)。詩(shī)詞的加入，更加突出其中的英雄人物形象，使人物形象更加生動(dòng)豐滿。二、《三國(guó)演義》中的詩(shī)詞藝術(shù)價(jià)值與作用（一）突出人物形象

王汶怡湖海散人羅貫中是元末明初的小說(shuō)家，他就是無(wú)人不知、無(wú)人不曉的《三國(guó)演義》的作者。羅貫中根據(jù)陳壽的《三國(guó)志》和民間的故事傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》，與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。羅貫中還有《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》等小說(shuō)傳世。章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種，是分章回講述故事的白話小說(shuō)，由宋元時(shí)期“講史”話本發(fā)展而來(lái)。由于“講史”很難在一兩次“說(shuō)話”中把一段歷史故事講完

形象塑造的核心羅貫中其屬于末明初的人物，他正生活在“民族光復(fù)”時(shí)期，從那一時(shí)期的主流思想去看到“光復(fù)”華夏民族的政權(quán)則成為了漢族人的希望。而羅貫中就是生活在這一時(shí)期，并且深深的受到了時(shí)代的影響，所以其在進(jìn)行文學(xué)人物塑造上為任務(wù)添加了非常多的“光復(fù)”的思想。在進(jìn)行《三國(guó)演義》閱讀時(shí)我們都知道羅貫中是崇尚“蜀漢”為正統(tǒng)，并且羅貫中對(duì)于劉備政權(quán)描繪過(guò)程中并未產(chǎn)生“蜀漢”這一理念，而是使用“漢”由此我們就能夠看出區(qū)別，使用“漢”則代表其延續(xù)的是西漢與東漢，其屬于一

要對(duì)1973年羅貫中版《三國(guó)演義》中“之”字進(jìn)行分類(lèi)探討，按照詞性將“之”字分為助詞和代詞兩類(lèi)，并探討其維譯情況，為少數(shù)民族理解“之”字具體含義提供幫助。關(guān)鍵詞：“之”字;維譯作者簡(jiǎn)介：譚潔（1996.7-），女，漢，四川省營(yíng)山縣人，喀什大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-02一、引言“之”字使用頻率很高，最早從語(yǔ)法角度對(duì)“之”字進(jìn)

《三國(guó)演義》是羅貫中，《水滸傳》才是施耐庵……”余老師絮絮叨叨地強(qiáng)調(diào)著?？墒沁^(guò)一會(huì)默寫(xiě)時(shí)，我們班又一大片全寫(xiě)反了!這可把我們的余老師氣得“七竅生煙”！于是余老師把我們的默寫(xiě)本狠狠地摔在講臺(tái)上，咆哮道：“剛剛還提醒你們，《三國(guó)演義》是施耐庵!《水滸傳》是羅貫中!你們?cè)趺绰?tīng)課的……”全班同學(xué)被罵得都低下了頭，一聲都不敢吭。這時(shí)，一位膽大的同學(xué)小聲地說(shuō)了一聲：“老師，您說(shuō)錯(cuò)了?！度龂?guó)演義》是羅貫中，《水滸傳》才是施耐庵……”余老師聽(tīng)了，一愣，眼神閃了閃，摸了摸自

。首先分享的是羅貫中的《三國(guó)演義》。在讀這本名著的過(guò)程中，楊波老師通過(guò)分析羅貫中在創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)個(gè)“拿手好戲”，來(lái)讓同學(xué)們愛(ài)上讀書(shū);同時(shí)你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)作，其實(shí)并不難！《三國(guó)演義》中有四百多個(gè)人物，每個(gè)人物都具有鮮明的個(gè)性，讓讀者津津樂(lè)道;四十多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，驚心動(dòng)魄，無(wú)一雷同?！度龂?guó)演義》的作者羅貫中是怎樣做到的呢？我將在讀書(shū)筆記中分析羅貫中在創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)個(gè)“拿手好戲”，希望孩子們?cè)谄纷x我的讀書(shū)筆記時(shí)，不但能學(xué)會(huì)讀書(shū)，更能愛(ài)上讀書(shū)，學(xué)會(huì)寫(xiě)作。造勢(shì)，是羅貫中的第一個(gè)

演義》的作者是羅貫中。但筆者對(duì)《三國(guó)演義》和《水滸傳》進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)其中能提煉富有規(guī)律性的東西，可以對(duì)考察作者提供可靠的幫助。 考察發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》前80回與后40回呈現(xiàn)兩種不同面貌。第7回說(shuō)，孫堅(jiān)“過(guò)房俞氏一子，名韶”，孫韶與孫權(quán)成為弟兄;第86回稱孫韶為孫權(quán)之侄。在第70回中，張飛與張郃作戰(zhàn)，智取瓦口關(guān);此事在第81回中被說(shuō)成張飛“智欺張郃定中州”。類(lèi)似的矛盾還有很多。從時(shí)間角度看，《三國(guó)演義》前80回基本屬于東漢時(shí)代，后40回正式屬于三國(guó)時(shí)代。

【作者簡(jiǎn)介】羅貫中（約1330年—約1400年），名本，一說(shuō)貫中，號(hào)湖海散人，元末明初著名的通俗小說(shuō)家，具體生卒年月不詳，太原人?！久?jiǎn)介】《三國(guó)演義》是中國(guó)古典四大名著之一，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，全名為《三國(guó)志通俗演義》（又稱《三國(guó)志演義》），作者是元末明初的著名小說(shuō)家羅貫中。《三國(guó)演義》描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近105年的歷史風(fēng)云，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和蜀、魏、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)

王茂竹摘 要：羅貫中創(chuàng)作的歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》是一部“有志圖王者”的啟示錄?！捌邔?shí)三虛”是作者所運(yùn)用的主要藝術(shù)手法。在“三分虛構(gòu)”的應(yīng)用上，作者或遞換原有人物的歷史事實(shí)，移花接木，張冠李戴；或吸收《平話》、綜合各種民間傳說(shuō)，充實(shí)點(diǎn)綴，提綱挈領(lǐng)；或采用歷史事實(shí)的一端，巧手鋪陳，大膽生發(fā)；或依據(jù)主題及人物塑造之需要，刪舍歷史事實(shí)……塑造出了形神兼?zhèn)?、個(gè)性鮮明、栩栩如生的一系列典型人物，創(chuàng)造了一個(gè)博大精深的藝術(shù)世界。作家以藝術(shù)的手段，表現(xiàn)了對(duì)歷史、社會(huì)出路、人生

余秋雨，就要屬羅貫中他老人家了。這人是有多神，才能寫(xiě)出《三國(guó)演義》這等奇書(shū)來(lái)，太厲害了！不過(guò)若要真正體會(huì)羅貫中的影響力還是得結(jié)合正史來(lái)看。平日里和同學(xué)探討《三國(guó)演義》，發(fā)現(xiàn)我們的經(jīng)歷基本相似，我們都是在讀了正史進(jìn)行了考證后，邊拍大腿邊罵羅貫中“老賊誤我”。誤了我們幾人幾年不要緊，但這《三國(guó)演義》誤的，是幾百年來(lái)數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人。羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》，是有自己偏好的。本來(lái)《三國(guó)演義》是出了名的七成實(shí)三成虛，倘若為了藝術(shù)效果編造一些故事也無(wú)妨，但自從羅貫中定下

國(guó)古代小說(shuō)之王羅貫中的故鄉(xiāng)。羅氏家族是清徐縣的一個(gè)有聲望的家族。從羅氏家族始祖羅仲祥于唐末五代初期落籍于清徐算起，至今已有—千余年的歷史。據(jù)清徐《羅氏家譜》記載：羅仲祥原籍四川成都府人，于五代后唐（923—936）時(shí)擔(dān)任“青州（清徐縣古稱）仆射”，后因原籍水災(zāi)和五代戰(zhàn)亂，無(wú)法返回故鄉(xiāng)四川，遂“避亂” 隱居于清徐縣城西白馬山（今白石溝）之寺溝村，直到宋代初年社會(huì)生活安定下來(lái)之后，羅氏家族三世祖才遷移回清徐縣城居住。以后，子孫繁衍，遂成大族。現(xiàn)在，羅氏家族后裔

滅。（施耐庵 羅貫中， 1992：410）If there has been the least dishonesty may Heaven strike me and Earth destroy me.（ Buck， 1933：816）Should there be some slight mistake in the accounts then may Heaven punish me for it. （ Jackson， 1963：637）The f

★文/馬伯庸羅貫中露出了一個(gè)馬腳★文/馬伯庸細(xì)節(jié)是區(qū)隔小說(shuō)和歷史的一條重要線索。小說(shuō)作者為了讓情節(jié)更生動(dòng)，勢(shì)必要加入特別豐富的細(xì)節(jié)。但細(xì)節(jié)越多，往往與真實(shí)歷史的偏差就越大。中國(guó)最著名的歷史小說(shuō)，恐怕要屬《三國(guó)演義》，它脫胎于陳壽的史書(shū)《三國(guó)志》，但又加入了大量的虛構(gòu)和演繹，號(hào)稱“七實(shí)三虛”。羅貫中是大才子，這本書(shū)寫(xiě)得太好了，以至于大部分中國(guó)人很容易忽略三七比例，把它當(dāng)成是真正的歷史。不過(guò)就算是羅貫中這樣的高人，也沒(méi)辦法把這條鴻溝徹底抹平，在一些細(xì)節(jié)上還是會(huì)

事了。這得多謝羅貫中先生：《三國(guó)演義》里，羅先生憑空提高了呂布的形象。本來(lái)歷史上，呂布只是并州一將，董卓諸多部將之一；但因?yàn)橐才拧叭?zhàn)呂布”這場(chǎng)虛構(gòu)戲份，呂布成了鷹犬。于是，《三國(guó)演義》里，呂布憑空多了許多武技表現(xiàn)。此后，呂布崛起，隱然成了三國(guó)第一猛將。除了將呂布夸成三國(guó)第一猛將，羅貫中還給呂布加了許多光芒，包括但不限于：帥氣。正史里沒(méi)說(shuō)呂布的相貌?！度龂?guó)演義》里卻對(duì)呂布容貌和身高大加夸贊。還有諸如頭戴三叉束發(fā)紫金冠、體掛西川紅錦百花袍之類(lèi)的設(shè)定。兵器

存在，但是作者羅貫中在書(shū)中推崇自己的君主觀，他用智慧的頭腦出色解決了矛盾。關(guān)鍵詞：君主觀客觀事實(shí)《三國(guó)演義》羅貫中一、前言顧名思義，《三國(guó)演義》是一部歷史演義小說(shuō)，作者羅貫中依靠著客觀的基本史實(shí)為藍(lán)本，結(jié)合著自身的君主觀、價(jià)值觀，借著對(duì)當(dāng)時(shí)知名歷史人物的描寫(xiě)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向讀者映射著他的政治理想和抱負(fù)，可謂是“據(jù)實(shí)指陳”。作者羅貫中一生都生活在元明思想流布的時(shí)代，那個(gè)時(shí)期，思想碰撞激烈，程朱理學(xué)廣泛影響著當(dāng)時(shí)的文人階層。這些文人階層頭腦中既有著程朱理學(xué)這一

立了典范榜樣。羅貫中的“仁義”思想使得《三國(guó)演義》實(shí)中有虛，改變了歷史上劉備的形象?！娟P(guān)鍵詞】三國(guó)演義；羅貫中；三本思想；仁義中圖分類(lèi)號(hào)：I207.413 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0279-01一、《三國(guó)演義》的政治理想（一）“三本”思想《三國(guó)演義》是說(shuō)給“有志圖王”者聽(tīng)的英雄史詩(shī)，對(duì)明君賢臣良將提出了相應(yīng)的要求。它宣揚(yáng)“忠義”思想，崇尚忠義是它對(duì)臣民人格提出的要求。除此之外，它還有自己獨(dú)特的審美價(jià)值，在于宣揚(yáng)一種“三

庵，而書(shū)名卻是羅貫中所起。作者施耐庵是元朝人，由于厭惡爾虞我詐的官場(chǎng)，僅供職兩年，便辭官回到老家，一面教書(shū)，一面寫(xiě)《江湖豪客傳》。書(shū)終于脫稿了，施耐庵對(duì)書(shū)中的情節(jié)都很滿意，只是覺(jué)得書(shū)名欠佳。當(dāng)時(shí)還是施耐庵學(xué)生的羅貫中建議書(shū)名為《水滸傳》，施耐庵一聽(tīng)，高興得連聲說(shuō)：“好，好！這個(gè)書(shū)名太好了！‘水滸，即水邊的意思，有‘在野的含義，且合《詩(shī)經(jīng)》里‘古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下的典故，妙哉！”于是將《江湖豪客傳》正式改名為《水滸傳》。endprint

》的重要內(nèi)容，羅貫中一方面借諸葛亮之口表達(dá)自己忠君愛(ài)國(guó)思想，也借王朗之死勸告士大夫應(yīng)有道德操守。從正反兩個(gè)方面論證了士大夫應(yīng)具有的道德準(zhǔn)則，順應(yīng)了明初重建社會(huì)道德的需要。關(guān)鍵詞：三國(guó)演義；羅貫中；道德觀中圖分類(lèi)號(hào)：I207.413 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）06-0099-02羅貫中（約1330-1400），元末明初著名小說(shuō)家，章回體小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者。在他創(chuàng)作的小說(shuō)中，尤以《三國(guó)演義》最為著名?！度龂?guó)演義》中，諸葛亮罵王朗雖著墨不

帶著妻子和助手羅貫中去投好友顧逖。這天，他們一行來(lái)到顧府。顧逖一面給客人安排住舍，一面準(zhǔn)備盛宴，為好友接風(fēng)洗塵。顧逖與施耐庵平時(shí)好開(kāi)玩笑，這時(shí)，他拿出碎銀，對(duì)家人說(shuō)：“速去鎮(zhèn)上買(mǎi)落湯雞來(lái)！”家人一時(shí)不解，困惑地問(wèn)：“啥叫落湯雞呀？”此時(shí)，羅貫中一旁聽(tīng)罷，拱手一笑：“此乃細(xì)事，讓我去鎮(zhèn)上看看，順便辦來(lái)吧?！鳖欏褢?yīng)允，羅貫中去了。不多久，羅貫中歸來(lái)，在院中高叫：“閑翁久等了?！鳖欏延鲆豢矗唤闹┠外值募缯f(shuō)：“貫中果然聰穎過(guò)人！”細(xì)想想，羅貫中買(mǎi)回的是何物

演義》的作者是羅貫中。但筆者對(duì)《三國(guó)演義》和《水滸傳》進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)其中能提煉富有規(guī)律性的東西，可以對(duì)考察作者提供可靠的幫助。考察發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》前80回與后40回呈現(xiàn)兩種不同面貌。第7回說(shuō)，孫堅(jiān)“過(guò)房俞氏一子，名韶”，孫韶與孫權(quán)成為弟兄；第86回稱孫韶為孫權(quán)之侄。在第70回中，張飛與張郃作戰(zhàn)，智取瓦口關(guān)；此事在第81回中被說(shuō)成張飛“智欺張郃定中州”。類(lèi)似的矛盾還有很多。從時(shí)間角度看，《三國(guó)演義》前80回基本屬于東漢時(shí)代，后40回正式屬于三國(guó)時(shí)代。另

《三國(guó)演義》；羅貫中；君主觀《三國(guó)演義》以三國(guó)并立時(shí)代魏、蜀、吳三大政治集團(tuán)相互間的斗爭(zhēng)為素材，向人們展示了一幅亂世群雄紛爭(zhēng)的歷史畫(huà)卷。作者借描寫(xiě)歷史人物事件影射當(dāng)下，寄托了自己的政治理想，并探討了亂世中什么樣的人才能一統(tǒng)天下。《三國(guó)演義》一書(shū)的主要目的并不是寫(xiě)三國(guó)故事供市民消遣、娛樂(lè)，而是一本寫(xiě)給當(dāng)權(quán)者的“諫書(shū)”，借評(píng)價(jià)歷史人物的成敗、得失而給當(dāng)朝統(tǒng)治者以借鑒啟迪。一、對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射《三國(guó)演義》的作者羅貫中被稱為“有志圖王者”，其著作也被譽(yù)為“第一才子書(shū)”

義》等小說(shuō)作者羅貫中或是“東原”人，但也包括其為祖籍“太原”的“東原”人之可能；《樂(lè)府詩(shī)集》編者是東平人，作者中有東平人，有若干關(guān)乎東平的詩(shī)作，都值得注意；樂(lè)府詩(shī)寫(xiě)四面八方也是一個(gè)值得注意的詩(shī)歌藝術(shù)現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：樂(lè)府；《樂(lè)府詩(shī)集》；羅貫中；東平；四面八方一、漢“立樂(lè)府”之始《漢書(shū)·藝文志》云：自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。又《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云：上引“至武帝……乃立樂(lè)府”下師古注曰：“始置之

014)?太原羅貫中與東平羅貫中為同一人考論劉洪強(qiáng)(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250014)山東“東原”這一名詞在歷史上是經(jīng)常使用的，這就駁斥了有些人的“東原”在歷史上是不存在的觀點(diǎn)?！端疂G傳》中的“東平”府里的“董平”是羅貫中特意設(shè)定的一個(gè)人物，影射了羅貫中。從“太原郭茂倩是東平人”的類(lèi)比中，可得出這樣的結(jié)論：羅貫中的祖籍為太原，出生在東平，反之亦然。太原；東平；東原；羅貫中《三國(guó)演義》的作者羅貫中是哪里人一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。羅氏的籍貫主要有東原

演義》的作者是羅貫中。但筆者對(duì)《三國(guó)演義》和《水滸傳》進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)其中能提煉富有規(guī)律性的東西，可以對(duì)考察作者提供可靠的幫助?？疾彀l(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》前80回與后40回呈現(xiàn)兩種不同面貌。第7回說(shuō)，孫堅(jiān)“過(guò)房俞氏一子，名韶”，孫韶與孫權(quán)成為弟兄；第86回稱孫韶為孫權(quán)之侄。在第70回中，張飛與張郃作戰(zhàn)，智取瓦口關(guān)；此事在第81回中被說(shuō)成張飛“智欺張郃定中州”。類(lèi)似的矛盾還有很多。從時(shí)間角度看，《三國(guó)演義》前80回基本屬于東漢時(shí)代，后40回正式屬于三國(guó)時(shí)代。另

《湖海散人——羅貫中傳》。關(guān)于《湖海散人——羅貫中傳》、關(guān)于怎樣寫(xiě)作并研究羅貫中的，浦玉生在他《湖海散人——羅貫中傳》的引言與后記已經(jīng)寫(xiě)得很詳實(shí)了。而對(duì)于讀者，更多在乎的則是一本《湖海散人——羅貫中傳》能帶給我們什么。這與讀書(shū)的功利扯不上邊。讀書(shū)開(kāi)眼界、長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，知道《三國(guó)演義》、也想了解其作者羅貫中何許人也，這對(duì)于通讀、熟讀并熱衷《三國(guó)演義》的讀者來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)過(guò)分的要求?？上?，多少年來(lái)，正史上關(guān)于羅貫中的記載，十分有限?！?span id="syggg00" class="hl">羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人

帶著妻子和好友羅貫中去投奔好友顧逖。這天，他們一行來(lái)到顧府。顧逖一面給客人安排住宿，一面準(zhǔn)備盛宴，為好友接風(fēng)洗塵。顧逖與施耐庵平時(shí)好開(kāi)玩笑，這時(shí)，他拿出碎銀，對(duì)家人說(shuō)：“速去鎮(zhèn)上買(mǎi)落湯雞來(lái)！”家人一時(shí)不解，問(wèn)：“啥叫落湯雞呀？”羅貫中一旁聽(tīng)罷，拱手一笑：“此乃小事，讓我去鎮(zhèn)上看看，順便辦來(lái)吧。”顧逖應(yīng)允，羅貫中去了。不多久，羅貫中歸來(lái)，在院中高叫：“閑翁久等了?！鳖欏延鲆豢?，不禁拍著施耐庵的肩說(shuō)：“貫中果然聰穎過(guò)人！”細(xì)想想，羅貫中買(mǎi)回的是何物？相傳施耐

并一視同仁。而羅貫中在對(duì)三國(guó)歷史故事進(jìn)行演義創(chuàng)作時(shí)，卻明顯地存在著“尊劉貶曹”的思想傾向。這種思想傾向的形成，絕非羅貫中一人之力所造成的，其背后有著復(fù)雜的歷史傳統(tǒng)文化、政治思想、倫理觀念等方面的原因。一、歷史和《三國(guó)演義》中的“尊劉貶曹”“尊劉貶曹”是羅貫中進(jìn)行小說(shuō)敘事時(shí)存在的主要思想傾向，也是作者著力表達(dá)的思想主旨。具體而言，全書(shū)用鄙視、諷刺的口吻來(lái)寫(xiě)曹操，將曹操描寫(xiě)成厚黑、狡詐、殘忍的奸臣。如《三國(guó)演義》第四回操曰：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！?/div>

赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2015年6期2015-09-20

帶著妻子和助手羅貫中去投好友顧逖。 這天，他們一行來(lái)到顧府。顧逖一面給客人安排住舍，一面準(zhǔn)備盛宴，為好友接風(fēng)洗塵。顧逖與施耐庵平時(shí)好開(kāi)玩笑，這時(shí)，他拿出碎銀，對(duì)家人說(shuō)：“速去鎮(zhèn)上買(mǎi)落湯雞來(lái)！”家人一時(shí)不解，困惑地問(wèn)：“啥叫落湯雞呀？” 此時(shí)，羅貫中一旁聽(tīng)罷，拱手一笑：“此乃細(xì)事，讓我去鎮(zhèn)上看看，順便辦來(lái)吧?！鳖欏褢?yīng)允，羅貫中去了。 不多久，羅貫中歸來(lái)，在院中高叫：“閑翁久等了?！鳖欏延鲆豢矗唤闹┠外值募缯f(shuō)：“貫中果然聰穎過(guò)人！” 細(xì)想想，羅

明代文學(xué)家羅貫中從小就很聰明。有一回，天刮著西風(fēng)，羅貫中把鄰居家的幾個(gè)小孩兒叫到院子里說(shuō)：“咱們來(lái)比比誰(shuí)的勁兒大?！睅讉€(gè)孩子一口答應(yīng)了。羅貫中說(shuō)：“你們看那捆干草和地上的雞毛，它們哪個(gè)重？”鄰居家小孩兒說(shuō)：“當(dāng)然是草重了。”羅貫中說(shuō)：“好，我把這捆干草扔過(guò)西墻，你們撿根雞毛扔過(guò)去，扔不過(guò)去的就算輸?！?span id="syggg00" class="hl">羅貫中說(shuō)完，抓起一捆干草扔過(guò)了西墻。鄰居家的幾個(gè)小孩兒撿起一根雞毛，用力扔了半天，都讓風(fēng)頂回來(lái)了，只好認(rèn)輸。羅貫中還特別愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)，他長(zhǎng)大后寫(xiě)出了文學(xué)名著《三

羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》時(shí)，整天神魂顛倒、手不釋卷，鬧出不少笑話。有一天，羅貫中在家專心致志地寫(xiě)《三國(guó)演義》，一個(gè)乞丐上門(mén)討要，裝著可憐兮兮的樣子求道：“秀才行行好，小人斷糧多日了?！?span id="syggg00" class="hl">羅貫中正寫(xiě)到“群英會(huì)蔣干中計(jì)”，周瑜領(lǐng)蔣干查看后營(yíng)糧草。聽(tīng)到乞丐說(shuō)“斷糧”，羅貫中頭也沒(méi)抬就念道：“營(yíng)內(nèi)有的是糧草，去取吧！”乞丐見(jiàn)他自顧自寫(xiě)書(shū)，進(jìn)房扛了米就走。妻子回來(lái)，一看家里的米沒(méi)有了，就著急地問(wèn)：“家里沒(méi)吃的了，你到底管不管呀？”羅貫中正寫(xiě)到“出隴上諸葛亮裝神”一回，聽(tīng)妻

情節(jié)只是小說(shuō)家羅貫中的杜撰。王朗是曹魏初期重臣，和當(dāng)時(shí)蜀漢的宰相諸葛亮的官職和貢獻(xiàn)差不多，也算得上是曹魏政權(quán)的一代名臣。王朗的確死于公元228年，正好是諸葛亮一出祁山的那年。但王朗并沒(méi)有隨軍出征，而是死在大后方的魏都許昌。至于羅貫中為什么要編造諸葛亮當(dāng)面罵死王朗的情節(jié)，清代毛宗崗先生曾經(jīng)有過(guò)精辟的分析：羅貫中是把這一段對(duì)話當(dāng)作諸葛亮征討曹魏的檄文，借諸葛亮之口為北伐中原尋找正義的理由，罵王朗就是罵曹丕。在歷史上，王朗雖然沒(méi)有和諸葛亮有過(guò)陣前會(huì)面和口舌之爭(zhēng)，

州施耐庵之爭(zhēng)、羅貫中籍貫及與《水滸傳》的關(guān)系兩個(gè)問(wèn)題上。下面試對(duì)近20年《水滸傳》作者的研究情況做一簡(jiǎn)要論述。1 施耐庵研究從上世紀(jì)20年代開(kāi)始，有關(guān)興化施耐庵出土文物和傳說(shuō)的論爭(zhēng)就一直沒(méi)有停止，近20年來(lái)許多學(xué)者繼續(xù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。一部分學(xué)者否認(rèn)施耐庵，認(rèn)為這是其他作家的托名;有一部分學(xué)者盡管也肯定施耐庵的存在，但認(rèn)為他是杭州人，與興化的施耐庵無(wú)關(guān);還有一部分學(xué)者則堅(jiān)持興化施彥端就是《水滸傳》作者施耐庵。（1）否定施耐庵。部分研究者對(duì)興化一帶出土的文

者，明清間有“羅貫中”說(shuō)①、“王實(shí)甫”說(shuō)，其中王作之說(shuō)至今無(wú)法證實(shí)，羅作之說(shuō)便承襲下來(lái)。20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了“非羅貫中”說(shuō)。新世紀(jì)以來(lái)，羅作與非羅作之爭(zhēng)比較集中。力主“非羅貫中”說(shuō)的有張志和先生。他認(rèn)為“《三國(guó)演義》的作者是羅貫中的說(shuō)法根本靠不住”。他的理由是:一，“羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》的說(shuō)法，是嘉靖壬午本確定的”，它依據(jù)的是該書(shū)前面的那篇蔣大器的《序》，“然而此說(shuō)卻有兩處硬傷”，早于嘉靖本的黃正甫本中“自始至終沒(méi)有題寫(xiě)作者的名字”［1

030006)羅貫中籍貫山西太原說(shuō)與東太原郡之辯正田同旭(山西大學(xué) 文學(xué)院， 山西 太原 030006)關(guān)于羅貫中之籍貫，以山西太原說(shuō)與山東東平說(shuō)之爭(zhēng)論最為激烈。主山西太原說(shuō)者，依據(jù)賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》“羅貫中太原人”，認(rèn)為羅貫中是山西太原人;主山東東平說(shuō)者，依據(jù)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》庸愚子序“東原羅貫中”，認(rèn)為羅貫中是山東東平人。又有學(xué)者提出“東太原說(shuō)”，致使羅貫中籍貫的爭(zhēng)論更加復(fù)雜化。羅貫中籍貫山西太原說(shuō)的合理性可以從三個(gè)方面來(lái)論證：“山西太原說(shuō)”有

滅。(施耐庵 羅貫中, 1992: 410) If there has been the least dishonesty may Heaven strike me and Earth destroy me(Buck, 1933:816)If theyre so much as a penny off, may Heaven strike me dead.“毫厘昧心”means that somebody loves money very much or

山趙子龍，欲往羅貫中先生處赴宴，見(jiàn)先生俊美不凡，氣宇軒昂，必定也是一代英豪，何不一同赴宴？”我拿出鏡子一照，不會(huì)吧，什么時(shí)候長(zhǎng)胡子啦，我呆住了。“先生，意下如何？”“哦——哦，能與子龍兄一道做客，鄙人深感榮幸，愿一同前往！”……我和子龍至羅貫中處，已有數(shù)人危襟正坐，我上前一一作揖拜見(jiàn)，不在話下。酒至酣處，玄德起身道：“在座各位多三國(guó)俊杰，當(dāng)時(shí)逢亂世，各自發(fā)奮，想我必有得罪各位之處，請(qǐng)多多包涵！遙想當(dāng)年在新野，擁兵數(shù)萬(wàn)，而后曹兄多次來(lái)剿，百姓誓死相隨，死傷無(wú)

的諸葛亮，雖然羅貫中的諸葛亮是不風(fēng)趣的，但吳宇森自己是喜歡風(fēng)趣的?！冻啾凇返闹T葛亮是羅貫中的，但更是吳宇森的。你也應(yīng)該有自己的三國(guó)，自己的色戒。因?yàn)檫@兩部作品都有一致的特色：半真半假——一半是事實(shí)，一半是虛構(gòu)。今日我們腦子的三國(guó)群英譜，首先是羅貫中先生給畫(huà)的。羅貫中在元末明初的亂世中，正是一支起義軍的幕客，雖然做為一個(gè)謀士他并不成功，但顯然謀士定勝負(fù)的觀點(diǎn)，正是他的理想。元末明初的群雄逐鹿，有點(diǎn)小三國(guó)的味道，朱家得了天下，羅先生只能退回家寫(xiě)作。生而有才，亂

國(guó)演義》的作者羅貫中一度想把關(guān)羽塑造成寡廉鮮恥、負(fù)兄偷嫂的人，但在夜半遭關(guān)羽托夢(mèng)大罵，便不敢了。這讓我感到新鮮。我想，歷史上的關(guān)羽完全可能是另外一個(gè)樣子。從大處看，關(guān)羽一生功過(guò)，應(yīng)是三七開(kāi)，三分功勞，七分失誤。最大的敗筆自然是剛愎自用，目中無(wú)人，惹怒孫權(quán)，致使荊州失守，蜀漢失去了兵分兩路進(jìn)軍中原的可能，也間接導(dǎo)致了蜀軍的彝陵之?dāng)『蛷堬w、劉備的死亡。如果關(guān)羽不是這樣一個(gè)人，中國(guó)的歷史可能要重寫(xiě)了。陳壽所著《三國(guó)志》被視為良史，其《關(guān)張馬黃趙傳》中對(duì)關(guān)羽并沒(méi)有

劉啟華／圖傳說(shuō)羅貫中隱于南陽(yáng)山中，一邊教學(xué)糊口，一邊寫(xiě)他的巨著《三國(guó)演義》，日子倒也寧?kù)o。一天，羅貫中為了不暴露身份，打扮成樵夫，到城里買(mǎi)些日用雜物。因貪看南陽(yáng)城里的熱鬧，回時(shí)日色將落，他剛?cè)肷娇?，猛?tīng)得從一個(gè)茅舍里傳出呻吟之聲，在黃昏時(shí)刻，令人倍感悲涼凄楚。羅貫中是惜貧憐窮的人，他一看這茅舍，又低又矮，要倒塌的樣子，知是饑寒交迫的人家，同情之心油然而生，便走到茅舍前敲門(mén)。不多會(huì)兒，從房?jī)?nèi)走出了一個(gè)瘦瘦的小伙子，約２０出頭，身上衣衫破舊，卻很禮貌地上前問(wèn)道