蘇智凱 余夢君 侯彥恒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了歲月洗禮和人文考驗(yàn)，早已成為我們的精神財(cái)富和文化力量，是中華民族的寶貴財(cái)富。近年來，數(shù)字影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護(hù)的作用愈來愈受到人們的重視。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》特別指出，加強(qiáng)相關(guān)題材紀(jì)錄片創(chuàng)作，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工作，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)記錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面系統(tǒng)的記錄，同時(shí)要促進(jìn)廣泛傳播，鼓勵(lì)多渠道傳播。

非遺這種以草根性為基礎(chǔ)的活態(tài)存在促使“活態(tài)化”保護(hù)與傳承的理念應(yīng)運(yùn)而生。［1］數(shù)字影像具有紀(jì)實(shí)性，對于遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護(hù)規(guī)律、對于保存文化記憶，由“無形”至“有形”的轉(zhuǎn)變有天生優(yōu)勢。本文基于數(shù)字影像探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護(hù)策略。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化發(fā)展現(xiàn)狀

自2015年4月，文化部印發(fā)《關(guān)于開展國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果顯著，一批傳承人所承載的非遺技藝得到記錄和保存。

我國現(xiàn)今注重對非遺的數(shù)字化保護(hù)，開拓現(xiàn)代化非遺傳播格局。比如2020年6月13日，文化和旅游部首次嘗試開展“云游非遺”全線上推廣活動(dòng)。中國演出行業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合愛奇藝、嗶哩嗶哩、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，全網(wǎng)聯(lián)動(dòng)，線上承辦，在線展播1000余部非遺傳承數(shù)字影像。2021年6月12日，抖音發(fā)布非遺數(shù)據(jù)報(bào)告（以下簡稱“報(bào)告”），報(bào)告顯示，截至2021年6月10日，抖音上國家級(jí)非遺項(xiàng)目相關(guān)視頻數(shù)量超過1.4億；1557個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，抖音涵蓋率達(dá)97.94%；瀕危非遺項(xiàng)目在抖音獲贊超過1億次。2021年9月26日，“榮耀手機(jī)”微博發(fā)布了“用科技傳承非遺文脈”的話題，內(nèi)容是重走《黃河十四年》之路微紀(jì)錄片，不到16個(gè)小時(shí)，該話題的閱讀次數(shù)超過8000萬，討論次數(shù)3.6萬。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化的特點(diǎn)和類型

（一）數(shù)字影像的特點(diǎn)

數(shù)字影像，即操作數(shù)字?jǐn)z像機(jī)等現(xiàn)代化工具，通過后期處理，將拍攝的視頻圖像等資源整合處理形成的作品。隨著數(shù)字影像技術(shù)高速發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，數(shù)字影像技術(shù)被運(yùn)用于非遺紀(jì)錄片的拍攝中，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字影像化的趨勢近年來愈演愈烈，主要是因?yàn)閿?shù)字影像有以下特點(diǎn)：

數(shù)字影像具有紀(jì)實(shí)性，紀(jì)實(shí)性是影像的重要特性。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像的主要形式是紀(jì)錄片，紀(jì)錄片講究真實(shí)、完整的記錄，使非遺完整再現(xiàn)，符合非遺的本真性要求。拍攝者還可以通過剪輯動(dòng)態(tài)化、故事化非遺，使其既真實(shí)又藝術(shù)地展現(xiàn)給觀眾。

數(shù)字影像具有跨時(shí)空性。隨著城鎮(zhèn)化的擴(kuò)張，傳統(tǒng)村落消逝，導(dǎo)致大量非遺失去載體。數(shù)字影像完整而真實(shí)地再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其成為了非遺的數(shù)字化載體，為保護(hù)非遺文化提供了一種新的視角。同時(shí)，數(shù)字影像也為田野調(diào)查提供藝術(shù)性的語言表達(dá)，賦予田野調(diào)查更多意義。

數(shù)字影像具有直觀性。歷史上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳承，更多的是以文字的形式進(jìn)行書寫呈現(xiàn)。這種以文字形式進(jìn)行的信息傳播更多的是喚起受眾的語義記憶。自媒體時(shí)代，隨著傳播形式、傳播技術(shù)和傳播理念的不斷發(fā)展，數(shù)字影像已為觀眾構(gòu)建了一個(gè)直觀形象的世界，數(shù)字影像作為非遺的載體以持續(xù)性、無差別化的記錄方式利用視覺、聽覺給予觀眾設(shè)身處地的感覺，不僅能在認(rèn)知上拉近觀眾與非遺技藝和非遺傳承人的距離，還能通過信息傳播塑造的情境記憶，把發(fā)生在一定時(shí)間和空間內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以經(jīng)驗(yàn)性、故事化的情節(jié)傳遞給普羅大眾。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化類型

近些年來，非遺紀(jì)錄片如春筍般涌現(xiàn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材創(chuàng)作的各類型紀(jì)錄片日益成為文化消費(fèi)的主流產(chǎn)品之一。最初，拍攝非遺紀(jì)錄片的主要目的是記錄與搶救非遺文化。但在非遺數(shù)字影像化的過程中，紀(jì)錄片也成為了非遺的一部分。新媒體環(huán)境下，快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)促使媒介也在不斷變革。大眾接受新技術(shù)的成本不斷降低，越來越多的個(gè)人或組織參與到非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作中。亨利·詹姆斯認(rèn)為，在融合文化時(shí)代草根媒體和公式化大媒體相互交織、媒體制作人和媒體消費(fèi)者的權(quán)力相互作用。［2］

草根紀(jì)實(shí)性記錄非遺?！秾ふ沂炙嚒肥且徊款H有“公路片”味道的紀(jì)錄片，內(nèi)容平鋪直述、展現(xiàn)真誠。三個(gè)自稱是紀(jì)錄片門外漢的人歷時(shí)三年、輾轉(zhuǎn)全國23個(gè)省份、尋訪199位手藝人完成了這個(gè)涵蓋了144種中國傳統(tǒng)手工藝的作品?！秾ふ沂炙嚒芬云涮拐\的鏡頭語言、平民化的敘述方式獲得了千萬級(jí)的播放量，引起了巨大關(guān)注。其呈現(xiàn)的不僅僅是非遺技藝本身，還將鏡頭聚焦手工藝生長傳承的土壤上，展現(xiàn)世間百態(tài)，人們觀影過程中容易產(chǎn)生共情。

專業(yè)藝術(shù)化非遺。《傳承》是中國中央電視臺(tái)出品，展現(xiàn)海峽兩岸50位文化傳承人精彩技藝和人生故事。不同于《尋找手藝》的草根班子，其完全是由專業(yè)團(tuán)隊(duì)制作，在拍攝手法和配樂上都顯得成熟專業(yè)，通過精致的畫面，用視覺的審美化呈現(xiàn)讓人們感受非遺魅力。《傳承》是非遺的藝術(shù)化，向觀眾展現(xiàn)東方美學(xué)的意境，其創(chuàng)作手段與內(nèi)涵表達(dá)都呈現(xiàn)了極高的水準(zhǔn)。

三、數(shù)字影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護(hù)的意義

（一）數(shù)字影像順應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性。非遺的共享性是指，在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，非遺文化可以同時(shí)被不同的人或族群共同欣賞、享用與傳承。相比“非遺進(jìn)課堂”“非遺博物館”等保護(hù)形式，基于數(shù)字影像對非遺文化進(jìn)行記錄和保護(hù)具有跨時(shí)空優(yōu)勢，讓不同的人在不同時(shí)空感受非遺的魅力，符合非遺特性。

（二）數(shù)字影像賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“再生性”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“再生性”有兩層含義。第一層，是已經(jīng)消亡的非遺“再生”。隨著社會(huì)變遷、工業(yè)發(fā)展，大量的非遺文化遭到?jīng)_擊甚至消亡，數(shù)字影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳實(shí)的記錄為其“再生”提供重要重要資料與依據(jù)。第二層，是數(shù)字影像賦能非遺文化，讓非遺重新煥發(fā)生機(jī)。例如近日微博發(fā)布的重走《黃河十四年》之路微紀(jì)錄片，通過數(shù)字影像展現(xiàn)黃河流域的非遺文化魅力，讓非遺不再束之高閣，讓非遺重?zé)ā靶律薄?/p>

（三）數(shù)字影像傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力，助力鄉(xiāng)村振興

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化的重要組成部分，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人絕大部分在鄉(xiāng)村,它們是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力。［3］非遺影像作品掀起關(guān)注非遺的熱潮，通過數(shù)字影像構(gòu)建鄉(xiāng)村非遺文化體系，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，展現(xiàn)鄉(xiāng)村之美，打破鄉(xiāng)村非遺“酒香也怕巷子深”的尷尬景象，助力鄉(xiāng)村振興。

（四）數(shù)字影像遵循“原生態(tài)”與”非遺化”的有機(jī)統(tǒng)一

“原生態(tài)”和”非遺化”是兩個(gè)相對的概念。非遺化是指人們在對非遺文化進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，不免會(huì)強(qiáng)加主觀色彩，如民俗文化體驗(yàn)館的建設(shè)，完全干預(yù)了非遺的原始形態(tài)，是“他者”的行為?！霸鷳B(tài)”要求人們以一種完全客觀的態(tài)度對待非遺文化，不改變非遺的原始形態(tài)。數(shù)字影像能很好地將二者有機(jī)統(tǒng)一起來，數(shù)字影像對于非遺的保護(hù)不同于建立“非遺博物館”或“非遺展示村”，它是一種客觀的記錄，是一種情景再現(xiàn)，避免了“他者”的行為。數(shù)字影像的紀(jì)實(shí)性確保了非遺“原生態(tài)”保護(hù)，通過后期制作使數(shù)字影像充滿故事性又是“非遺化”保護(hù)?？梢哉f，一部好的非遺紀(jì)錄片就是“原生態(tài)”與“非遺化”有機(jī)統(tǒng)一的典范。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護(hù)的應(yīng)對策略

（一）創(chuàng)作紀(jì)實(shí)性微紀(jì)錄片

制作獨(dú)具匠心、有情感、有溫度的微紀(jì)錄片符合新時(shí)代受眾要求。隨著媒介融合的發(fā)展、延伸，視頻形態(tài)也在不斷創(chuàng)新。短視頻時(shí)代，微紀(jì)錄片以其碎片化、移動(dòng)化的特質(zhì)受到人們青睞。例如2019年，由王圣志執(zhí)導(dǎo)，每集不超過6分鐘的微紀(jì)錄片《早餐中國》在線上播出，至今其在騰訊視頻獲得了4.5億次專輯播放量。時(shí)間的式微并不意味著內(nèi)容的簡單拼接，如果僅為了碎片化而將敘事簡單組合，勢必會(huì)導(dǎo)致紀(jì)錄片浮光掠影，不夠深入。所以這也要求紀(jì)錄片創(chuàng)作者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有足夠了解，以小切口挖掘其故事，聚焦特別主題，將信息故事化傳播。

（二）講好中國故事，延伸非遺“所指”

“能指”與“所指”是非遺文化“是什么”與“蘊(yùn)含什么”的兩個(gè)維度?！澳苤甘欠?hào)的形式,為符號(hào)的可見部分；所指是符號(hào)的意義,為符號(hào)的不可見部分?！保?］相比于文字、館藏等保護(hù)方式，數(shù)字影像對展示非遺技藝本身有天生優(yōu)勢，在“是什么”的維度，數(shù)字影像只需要做好紀(jì)實(shí)性工作。但僅僅描述非遺本身并不符合現(xiàn)代社會(huì)傳播的需求。不論視頻形態(tài)如何發(fā)展都需要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的準(zhǔn)則，這就需要重點(diǎn)關(guān)注非遺“蘊(yùn)含什么”的維度。新時(shí)代，人民更加渴望美好的生活，我們通過挖掘非遺故事，將非遺影像立意深度化。講好中國故事，讓更多人感受非遺之美，切合時(shí)代需要。

（三）善用新媒體拓寬傳播渠道

自2011年6月1日起實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就明確指出，采取傳承、傳播等措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要措施之一。隨著新媒體技術(shù)發(fā)展，時(shí)空局限被打破，非遺文化的傳播與接受獲得空前便利?？萍歼M(jìn)步的同時(shí)，保護(hù)工作也需要與時(shí)俱進(jìn)、自我完善。數(shù)字影像與新媒體結(jié)合的一大優(yōu)勢是有利于非遺文化多元化展示。例如自媒體屬于新媒體的一種形式，而短視頻是其重要的傳播方式。抖音于2019年4月推出“非遺合伙人”計(jì)劃，兩年半時(shí)間該話題播放量超30億次，沉淀了大量非遺短視頻。非遺影像的短視頻形態(tài)促使非遺文化的傳播趨勢向平民化、生活化發(fā)展，有利于其擴(kuò)大受眾人群，進(jìn)而拓展市場，達(dá)到非遺傳播效果最大化。

（四）通過影視宣傳促進(jìn)文旅結(jié)合

文化和旅游部2021年6月4日發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》中指出，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，建設(shè)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，加大傳播普及力度。通過影像宣傳非遺文化，能夠促進(jìn)民俗傳承與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。每一部非遺的數(shù)字影像，都是非遺所在地的宣傳片，通過非遺影像，激起人們對特定文化、特定地域的體驗(yàn)需要，以“文旅結(jié)合”的方式對非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。數(shù)字影像就是宣傳非遺文化的切入口，通過數(shù)字影像將非遺內(nèi)涵有效傳播，提升品牌形象與品牌價(jià)值，進(jìn)而提升非遺旅游價(jià)值。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民族的精神寶庫。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的必然要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化應(yīng)該成為非遺活態(tài)傳承發(fā)展的一個(gè)方向，但僅僅依靠數(shù)字影像對非遺進(jìn)行保護(hù)、宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有讓非遺融入生活，于生活中產(chǎn)生的非遺文化，才不會(huì)被新時(shí)代遺忘。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代要求，找到和人們生活方式和信息接受方式的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)非遺傳播和推廣的最大化。