張雪婷

周恩來的歐洲之旅，也是周恩來對(duì)各種主義的推求比較之旅。當(dāng)時(shí)的歐洲工業(yè)最發(fā)達(dá)、資本最集中，擁有當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，與此同時(shí)，歐洲社會(huì)的矛盾也最尖銳，民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、資本家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度等頗多不滿，各種思潮和主義此起彼伏。周恩來選擇此時(shí)來歐洲，“唯在求學(xué)以謀自立，虔心考察，以求了解彼邦社會(huì)真相暨解決諸道，而思所以應(yīng)用至于吾民族間者”。旅歐期間，周恩來撰寫了大量的書信和文章，這些豐富的書信和通訊文章不僅詳實(shí)地記錄著周恩來日常的學(xué)習(xí)、生活與思考，更清晰見證了周恩來對(duì)各種主義的推求比較。

一、無政府主義“等于夢(mèng)囈”

無政府主義，從極端的個(gè)人主義出發(fā)，鼓吹個(gè)人的高度自由，主張廢除政府、一切規(guī)章制度、國家和權(quán)威，以達(dá)到個(gè)人不受約束，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平均的理想社會(huì)。無政府主義在各國都有著廣泛的思想基礎(chǔ)，但沒有在一個(gè)國家和地區(qū)完全實(shí)現(xiàn)。

在20世紀(jì)20年代的歐洲，完全的無政府主義者幾乎沒有。那么周恩來為什么會(huì)提及這么一種在歐洲幾乎無信仰者的主義呢？這是因?yàn)橛X悟社成員李毅韜在給周恩來的來信中表示要將無政府主義的精神加入到共產(chǎn)主義之中以補(bǔ)足共產(chǎn)主義的不足。由此引發(fā)了周恩來對(duì)無政府主義的無情揭露與猛烈批判。

1922年3月在給友人的回信《西歐的“赤”況》中，周恩來先駁斥共產(chǎn)主義不關(guān)注精神層面的觀點(diǎn)。從關(guān)注層面來說，共產(chǎn)主義側(cè)重于關(guān)注經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織等現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面，無政府主義側(cè)重于關(guān)注人生問題、心理現(xiàn)象、自由實(shí)現(xiàn)等精神意識(shí)層面，所以共產(chǎn)主義常被世人詬病極少關(guān)注精神層面。周恩來卻不這么認(rèn)為。他指出“純機(jī)械的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)制度能夠用一種較有程式的革命方式來改造，而屬于精神上的人生問題和心理上的諸現(xiàn)象，不是可以用死板的方法來代替的，是要用教育的啟發(fā)功能而導(dǎo)入自由發(fā)展之途的”。換言之，周恩來認(rèn)為共產(chǎn)主義是關(guān)注精神層面問題的，而且是從更切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)制度來入手，經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織等物質(zhì)方面的問題解決了，自然會(huì)影響到精神層面。

緊接著在回信中，周恩來一針見血地指出了無政府主義主張的絕對(duì)自由“等于夢(mèng)囈”。因?yàn)樵谫Y本錯(cuò)綜盤踞根深蒂固的歐洲社會(huì)中，無政府主義就是空談。即使資本家與工人矛盾尖銳，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏，工人也沒有主張廢除政府去實(shí)現(xiàn)無政府主義，反而寄希望于政府去調(diào)和工人與資本家之間的矛盾。因?yàn)闅W洲工人深諳一旦主張無政府主義，工人階級(jí)不僅站在了資本家的對(duì)立面也站在了政府的對(duì)立面，如此一來不但失去了政府的調(diào)和而且擴(kuò)大了斗爭(zhēng)范圍，對(duì)整個(gè)階級(jí)顯然都是不利的。所以，雖然無政府主義有著廣泛的思想基礎(chǔ)，人們認(rèn)同其對(duì)政府的批判、對(duì)自由的高歌，但在現(xiàn)實(shí)面前沒有人能夠成為無政府主義最忠實(shí)的信徒，正如周恩來回信中所言，無政府主義的“思想在人心中是會(huì)常常發(fā)現(xiàn)的，但要拿他當(dāng)解渴的水、救餓的面包看，則急切不能得用了”。所以無政府主義在歐洲行不通。

同年8月，周恩來在《共產(chǎn)主義與中國》一文中再次談及無政府主義，批駁中國的無政府主義者們。周恩來首先分析中國無政府主義盛行的原因，“無政府主義在中國已經(jīng)有十年以上的歷史，他利用中國人的惰性和容忍，竟與思想墮落者結(jié)成了不解之緣”，其中不乏飽學(xué)之士和先進(jìn)的學(xué)生，例如蔡元培、李石曾、吳稚暉、陳延年、陳喬年等，他們自認(rèn)為是在提倡科學(xué)，事實(shí)只是高談了幾個(gè)真、善、美的詞語罷了。接著周恩來以開發(fā)實(shí)業(yè)為例，指出無政府主義者們除了毀壞大規(guī)模生產(chǎn)，反對(duì)集中制度外并無什么具體主張，也許有人會(huì)提議實(shí)行克魯泡特金的互助論，提倡通過互助協(xié)作的方式實(shí)現(xiàn)開發(fā)實(shí)業(yè)，很明顯這并不具備現(xiàn)實(shí)和普遍的操作性。最后周恩來以早期的無政府主義者蔡元培為反例，指出他“一遇到當(dāng)前社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)問題，才會(huì)手忙腳亂，弄出與無政府主義相反的主張來”的悖論，用事實(shí)證實(shí)無政府主義只是空談，無政府主義在中國行不通。

基于以上對(duì)無政府主義的深刻認(rèn)識(shí)與精準(zhǔn)批判，周恩來認(rèn)為無政府主義雖然有廣泛的思想基礎(chǔ)，但其沒有自己的經(jīng)濟(jì)主張，主張實(shí)現(xiàn)無限制的自由也過于空想，所以無政府主義不僅不能指導(dǎo)歐洲的社會(huì)革命，更不可能指導(dǎo)中國的革命事業(yè)。

二、基爾特社會(huì)主義“近于妄想”

基爾特社會(huì)主義，又名行會(huì)社會(huì)主義，主張實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)二元論，即政府與基爾特工會(huì)處于同等地位在國家運(yùn)行管理中各司其職。在社會(huì)分工方面，政府代表消費(fèi)者的利益進(jìn)行政治組織和社會(huì)管理，基爾特工會(huì)代表工人利益進(jìn)行生產(chǎn)管理和組織生產(chǎn)，國家的政治與經(jīng)濟(jì)分權(quán)分責(zé)，以此來分散大工業(yè)、實(shí)行生產(chǎn)自治和產(chǎn)業(yè)民主。

1921年4月23日，周恩來撰寫《英國礦工罷工風(fēng)潮之始末》，首次提及基爾特社會(huì)主義。文章首先介紹了歐洲工人運(yùn)動(dòng)歷史；接著詳細(xì)梳理了當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的煤礦工人罷工的始末，礦工罷工的直接原因是礦主減薪，礦工的直接目的是希望政府能夠?qū)Y本家進(jìn)行約束、保障工人的薪資、實(shí)現(xiàn)利益均分；最后，文章列舉了政府在礦主與礦工之間的具體調(diào)解辦法，但此辦法并沒有能讓礦主和礦工滿意，自然也沒有推行。周恩來在談及礦工訴求時(shí)，寫道：“此種辦法非如共產(chǎn)主義者之直接管理之主張，而其生產(chǎn)者與消費(fèi)者之劃分權(quán)限，已現(xiàn)有基爾特社會(huì)主義之傾向。”由此可見，周恩來是在對(duì)英國工人運(yùn)動(dòng)的觀察中認(rèn)識(shí)基爾特社會(huì)主義。

在這篇報(bào)道中，周恩來通過剖析礦主的階級(jí)立場(chǎng)、礦工的主張以及政府處理罷工事件的出發(fā)點(diǎn)等論證基爾特社會(huì)主義不可行。以階級(jí)來劃分，礦主就是資本家，礦工就是無產(chǎn)階級(jí)，資本的本性就是逐利與剝削，資本家通過剝削工人剩余價(jià)值來實(shí)現(xiàn)資本積累，自然不愿意讓渡權(quán)利給工人。工人深諳資本家主動(dòng)讓利無望，就將希望寄托到政府方面，主張政府將煤礦收歸國有，但就實(shí)際而言，此種辦法也不可行，原因有兩個(gè)：一、從所有權(quán)看，煤礦本為礦主所有，要想收歸國有難度重重；二、從制度看，資本主義社會(huì)主張財(cái)產(chǎn)私有，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，主張收歸國有與國情和國家制度都不符。就政府而言，政府處理礦主和礦工的紛爭(zhēng)，其目的在于調(diào)和、在于使工人不再罷工、在于使社會(huì)趨于穩(wěn)定，不在于解決工人與礦主之間紛爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，更不在解決資本家和無產(chǎn)階級(jí)的根本紛爭(zhēng)。

1921年6月20日，周恩來撰寫《英國礦工總投票之結(jié)果》，這是周恩來第九篇也是最后一篇公開發(fā)表的對(duì)英國工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的報(bào)道。這篇文章從礦工事件的發(fā)展進(jìn)一步證實(shí)基爾特社會(huì)主義行不通。罷工范圍由礦工迅速擴(kuò)展到其他行業(yè)工人，眾多工人走上街頭游行示威罷工罷產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，這場(chǎng)工人運(yùn)動(dòng)變成了一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)，工人、資本家和政府的態(tài)度都發(fā)生了變化。工人階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了分化，從公理的角度都贊同繼續(xù)罷工，但從現(xiàn)實(shí)的角度，“各方意見都以罷工時(shí)間過長，礦工困窘殊甚，熱血之涌現(xiàn)終不敵饑餓之壓迫”，因此其中部分工人因失去生活來源開始向礦主、資本家妥協(xié)。資本家疲于應(yīng)對(duì)罷工的工人，轉(zhuǎn)而雇傭其他更為廉價(jià)的工人，同時(shí)資本家也開始利用資本游說政客，對(duì)政府施加影響。政府對(duì)于資本家的態(tài)度也不如開始那般強(qiáng)硬，不再強(qiáng)烈要求資本家讓渡利益給工人；政府對(duì)工人更是失去了解決問題的耐心和初心。但在英國工人運(yùn)動(dòng)事件中，周恩來越來越意識(shí)到工人階級(jí)的力量和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量，“八十余日之長期罷工，至今猶堅(jiān)持反對(duì)不懈，雖有少數(shù)破壞章約，而其精神，其魄力，其勇敢，又屬難能可貴矣”。

通過見證英國礦工罷工事件、撰寫多篇英國礦工罷工相關(guān)報(bào)道，周恩來認(rèn)清基爾特社會(huì)主義本質(zhì)上是借助于政府的一種調(diào)和主義。在1922年3月給友人的回信《西歐的“赤”況》中，周恩來用一整段與友人談?wù)摶鶢柼厣鐣?huì)主義。周恩來向友人介紹近來英國的基爾特社會(huì)主義已經(jīng)漸漸衰落，“他們的機(jī)關(guān)報(bào)《Guild Socialist》既不見甚么大精采，而鼓吹的人也就是Cloe一人出點(diǎn)大力，但Cloe個(gè)人近來也有點(diǎn)赤色的同情了”，基爾特社會(huì)主義在英國的效果也不甚明顯，所以周恩來得出“談勞工革命而寄希望于英國，未免近于妄想”的結(jié)論。1922年8月16日，周恩來在《共產(chǎn)主義與中國》一文中直言不諱地說道：“行會(huì)社會(huì)主義竟要以妥協(xié)與漸進(jìn)的手段，民主主義的政治，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)自治，結(jié)果乃變?yōu)閯趧?dòng)運(yùn)動(dòng)中的左、右派了。”在1922年12月15日《論工會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，指出基爾特社會(huì)主義“也只有產(chǎn)業(yè)的封建社會(huì)能容留”，直接表達(dá)對(duì)基爾特社會(huì)主義的失望。

三、費(fèi)邊社會(huì)主義“未能洞悉一切”

費(fèi)邊社會(huì)主義汲取巴黎公社激進(jìn)的、慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反對(duì)暴力革命，反對(duì)激進(jìn)主義，主張讓知識(shí)分子保持獨(dú)立身份投入到社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，循序漸進(jìn)地進(jìn)行社會(huì)改革，平穩(wěn)地過渡到社會(huì)主義社會(huì)，本質(zhì)上是少數(shù)人主張的、改良的社會(huì)主義。

在《法報(bào)論中國在華會(huì)之地位》這篇報(bào)道中，周恩來談到費(fèi)邊社會(huì)主義，雖沒有直接表達(dá)對(duì)費(fèi)邊社會(huì)主義的態(tài)度，但我們可以從周恩來對(duì)持費(fèi)邊社會(huì)主義觀點(diǎn)的魏爾斯的評(píng)價(jià)中可知，周恩來對(duì)于費(fèi)邊社會(huì)主義并不看好。

在這篇報(bào)道中，周恩來開篇介紹了魏爾斯的相關(guān)情況，魏爾斯是美國《紐約世界》《芝加哥國民新聞》重金聘請(qǐng)前往華府會(huì)議的特別訪問員，“魏氏向以小說家著名，且曾隸名于費(fèi)邊會(huì)，為一時(shí)費(fèi)邊社會(huì)主義之提倡”，每稿一出就受到各大報(bào)紙爭(zhēng)相刊登。魏爾斯報(bào)道的華府會(huì)議，又名華盛頓會(huì)議，會(huì)議的一個(gè)重要議題就是列強(qiáng)們對(duì)他們?cè)谶h(yuǎn)東與太平洋利益進(jìn)行商討，而中國因廣袤的疆土和落后的現(xiàn)狀只能淪為被瓜分的對(duì)象。

對(duì)魏爾斯在報(bào)道中國問題上的作用，周恩來給予部分肯定。通過將魏爾斯與其他記者相比，周恩來發(fā)現(xiàn)魏爾斯在寫作上“所持論斷，自亦能動(dòng)人聽聞……計(jì)其所已發(fā)布之通訊七八篇，尚不失持平之論，其所論列，亦極有見地”，周恩來更是全文翻譯了魏爾斯發(fā)表在1921年11月16日《英文日郵》上《背景之中國》一文。

深入分析魏爾斯的報(bào)道，周恩來發(fā)現(xiàn)魏爾斯對(duì)中國問題“未能洞悉一切”。中國問題極為復(fù)雜，既有歷史與現(xiàn)實(shí)的，也有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面的，還有國內(nèi)和國外的等等，所以“魏氏雖為歷史家、文學(xué)家，然其對(duì)于東方事物仍未能洞悉一切，而中國事尤非久居中國者不能得其真相，故所引論，未能認(rèn)為盡當(dāng)”。周恩來例舉魏爾斯一句表述來證明自己的觀點(diǎn)：在《背景之中國》一文中，魏爾斯寫道，中國“學(xué)識(shí)與禮節(jié)亦甚為世所深重，其公共文學(xué)與上古之傳說，尤足以保持其人民合而為一”，即魏爾斯等知識(shí)分子認(rèn)為中國的學(xué)識(shí)、禮節(jié)、公共文學(xué)等能保證中國人的聚合力和國家的統(tǒng)一性。周恩來認(rèn)為這一觀點(diǎn)有失偏頗，周恩來認(rèn)為部分傳統(tǒng)文化有繁重、陳腐、虛偽、偏窄的缺點(diǎn)，在封建社會(huì)時(shí)期還能作為人民合而為一的基礎(chǔ)，而當(dāng)今社會(huì)主張物競(jìng)天擇，如若還繼續(xù)沿用那就是在“粉飾統(tǒng)一，則列強(qiáng)之侵略雖去，吾亦難免于自亡”，可見學(xué)識(shí)、禮節(jié)、公共文學(xué)等并不能成為改變中國命運(yùn)的關(guān)鍵。

從上述周恩來對(duì)魏爾斯中肯的評(píng)價(jià)中，可見周恩來透過魏爾斯窺見了費(fèi)邊社會(huì)主義的問題。其一，費(fèi)邊社會(huì)主義只代表少數(shù)知識(shí)分子并不能代表絕大多數(shù)的人，就如同魏爾斯的文章雖有可取之處，但只有少數(shù)人認(rèn)同，“非英人普遍見解均如此也”。其二，費(fèi)邊社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)保持知識(shí)分子獨(dú)立的身份，以獨(dú)立的身份清醒地觀察與冷靜地批判社會(huì)問題，小說、戲劇、報(bào)道等作品就是他們的斗爭(zhēng)方式，但是這些作品在內(nèi)容上往往與現(xiàn)實(shí)真相之間有一定的距離，如同魏爾斯的報(bào)道未能洞察中國一樣。其三，這些作品作為普通讀物尚且可以，但是無法作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，就像魏爾斯的文章銷量雖好，但在觀點(diǎn)上就有待商榷，更不可能成為改變中國的指導(dǎo)思想。

四、工團(tuán)社會(huì)主義“不盡可恃”

工團(tuán)社會(huì)主義，在政治思想上起源于無政府主義，反對(duì)政府，主張以工會(huì)取代資產(chǎn)階級(jí)政府，認(rèn)為工會(huì)才是團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的組織，工會(huì)才能代表和保障工人階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的利益；在經(jīng)濟(jì)上與基爾特社會(huì)主義相同，都主張產(chǎn)業(yè)自治，反對(duì)生產(chǎn)集中；在革命方式上與共產(chǎn)主義相反，否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。

周恩來在1922年2月6日撰寫的《勞工世界之新變動(dòng)》這篇報(bào)道中，闡述了工團(tuán)社會(huì)主義呈現(xiàn)“紅色”傾向的現(xiàn)狀。從整體看，在第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲勞工界普遍認(rèn)同“社會(huì)主義不可侮，實(shí)已成了必然的趨勢(shì)”這個(gè)觀點(diǎn)，因此在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)主義派別林立。而在這些派別中，工團(tuán)社會(huì)主義規(guī)模和影響都不容小覷。周恩來詳細(xì)列舉了各國工聯(lián)和共產(chǎn)黨的人數(shù)，工人聯(lián)合會(huì)總計(jì)2.3億人，共產(chǎn)黨員總計(jì)280萬，從數(shù)字我們可以直觀地感受到當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的轟轟烈烈以及工團(tuán)社會(huì)主義的影響之大。受到俄國十月革命的影響，法國工聯(lián)內(nèi)部出現(xiàn)一些分歧，“有一派人主張與俄國工聯(lián)聯(lián)合，而投入到紅色國際工聯(lián)中”，這部分人組成了革命工團(tuán)部，而剩余的工聯(lián)內(nèi)部繼續(xù)產(chǎn)生分歧，一派主張革命工團(tuán)加入，一派反對(duì)，所以因?yàn)楣伯a(chǎn)主義問題，法國工聯(lián)分成了三派。從法國工聯(lián)的個(gè)例我們也可見共產(chǎn)主義對(duì)工團(tuán)主義影響程度之深，也側(cè)面反映部分工人對(duì)工團(tuán)社會(huì)主義的質(zhì)疑。

周恩來在1922年3月給友人的回信《西歐的“赤”況》中，再次以法國勞動(dòng)界為例，從現(xiàn)實(shí)情況與根本原因闡明工團(tuán)主義“不盡可恃”的觀點(diǎn)。周恩來從現(xiàn)實(shí)情況著手，寫道：“法國勞動(dòng)界的組織不如英、德多，屢次C.G.T.大罷工全失敗，每失敗后退出的工人總?cè)找娖涠?，這是一個(gè)頂可憂的事件?！惫F(tuán)社會(huì)主義也覺察到應(yīng)關(guān)注政治，所以才會(huì)有部分工人向共產(chǎn)主義靠攏。接著周恩來一針見血地指出工團(tuán)社會(huì)主義失敗的根本原因是無心政權(quán)與軍隊(duì)，“政權(quán)在資產(chǎn)階級(jí)手中握著，生死的命運(yùn)既由他們操著，工人那有成功的希望？”周恩來甚至斷言“法國的工人同軍隊(duì)一旦能聯(lián)絡(luò)起來，這事便有了希望”，可見周恩來雖然還沒有意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)專政的重要性，但是已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)與軍權(quán)的重要性。

因?yàn)楣F(tuán)主義“不盡可恃”，所以周恩來在1922年12月15日發(fā)表的《論工會(huì)運(yùn)動(dòng)》中，從目標(biāo)、組織和行動(dòng)三方面暢想工會(huì)運(yùn)動(dòng)的奮斗方向和前途。在目標(biāo)上，早期工會(huì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是增加工人工資、改良勞工的現(xiàn)狀、阻止工人的生存現(xiàn)狀變得更壞，而周恩來認(rèn)為“工會(huì)運(yùn)動(dòng)是要改良工人狀況，引導(dǎo)工人為經(jīng)濟(jì)而奮斗，協(xié)助工人政黨圖謀工人階級(jí)的解放，取消工銀奴役，以達(dá)到最后共產(chǎn)主義的勝利的”，同時(shí)周恩來還指出實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面著手，法國工團(tuán)已經(jīng)開始覺醒，提出“所有政權(quán)歸工會(huì)”的口號(hào)。在組織上，早期的工會(huì)采用同職業(yè)的聯(lián)合的方式，周恩來指出這樣的組織方式存在力量過于分散、內(nèi)部易出現(xiàn)分歧、不能了解行業(yè)全貌等缺點(diǎn)，因此周恩來提議采用產(chǎn)業(yè)組合運(yùn)動(dòng)組織方式，“以產(chǎn)業(yè)類別為聯(lián)合的出發(fā)點(diǎn)，而非僅以各個(gè)人的技能和職業(yè)類別來分組合”。周恩來還以俄國產(chǎn)業(yè)組合為例證明這種組織方式的好處，“每種工會(huì)所包含的人員都極其眾多，運(yùn)用也亦極其靈活，這便是產(chǎn)業(yè)組合適于為工人階級(jí)奮斗的一個(gè)明證”。有了目標(biāo)和組織之后，緊接著需要考慮的便是工會(huì)機(jī)關(guān)的行動(dòng)了。周恩來分為革命前和革命后兩個(gè)階段來探討。革命前，工會(huì)可以依據(jù)各國的實(shí)際情況制定符合各國國情的行動(dòng)方案，但總的來說“工人最大的活動(dòng)還是革命”。革命后，“要轉(zhuǎn)移他的中心到經(jīng)濟(jì)組織的領(lǐng)域以內(nèi)，以圖在為共產(chǎn)社會(huì)建設(shè)和消滅社會(huì)階級(jí)的工人所有努力中來作有力的參與”，有階級(jí)覺悟的工人可以源源不斷地走入工黨，走向政治，成為勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、社會(huì)革命的向?qū)А?/p>

五、共產(chǎn)主義“堅(jiān)決為他宣傳奔走”

1920年底，周恩來初到歐洲，那時(shí)的他“至若一定主義，固非今日以弟之謀學(xué)所敢認(rèn)定者也”；到1922年3月，在給友人的回信中寫道“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走”。從周恩來表述的轉(zhuǎn)變中，我們可見周恩來確立共產(chǎn)主義信仰、認(rèn)清共產(chǎn)主義主要在旅歐期間。那么，在旅歐期間是什么促成了周恩來認(rèn)定了共產(chǎn)主義？

周恩來首先是通過書籍更加全面系統(tǒng)地了解馬克思主義相關(guān)學(xué)說。戰(zhàn)后的歐洲社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)運(yùn)動(dòng)浪潮一波未平一波又起，擁有革命傳統(tǒng)的法國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)日趨高漲，馬克思主義相關(guān)書籍和報(bào)刊盛行，這與國內(nèi)的情形是大不相同的。周恩來在法國期間如饑似渴地閱讀馬克思主義相關(guān)書籍，如《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《國家與革命》等，周恩來閱讀得十分認(rèn)真，經(jīng)常會(huì)“劃重線，寫眉批，記筆記”。通過閱讀相關(guān)書籍和原理，周恩來更加了解馬克思為共產(chǎn)主義奮斗終生的革命經(jīng)歷，更加了解馬克思主義相關(guān)學(xué)說。

在對(duì)各種主義的推求比較和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察中，周恩來更加認(rèn)同馬克思主義相關(guān)學(xué)說。例如在反駁無政府主義主張時(shí)，周恩來更加認(rèn)同馬克思主義的唯物論，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)制度必須被社會(huì)所重視，一味強(qiáng)調(diào)心理而忽視物質(zhì)就是沒有弄清楚物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問題；通過英國礦工寄希望于資產(chǎn)階級(jí)政府來調(diào)和矛盾時(shí)，周恩來認(rèn)清資本食利的本性，寄希望于資產(chǎn)階級(jí)政府改善無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)狀不可能實(shí)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)在所難免；通過對(duì)費(fèi)邊社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，周恩來意識(shí)到知識(shí)分子在社會(huì)革命中的作用，但是單靠知識(shí)分子無法撼動(dòng)社會(huì)制度，還是要依靠最廣大的人民，特別是廣大的無產(chǎn)階級(jí)；通過觀察并深入剖析工團(tuán)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義靠攏的事實(shí)，周恩來認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)和政權(quán)的重要性，開始意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)需要掌握政權(quán)。

通過推求比較，周恩來發(fā)現(xiàn)其他主義都存在這樣或那樣的問題，只有馬克思主義才是科學(xué)的，而且是被付諸實(shí)踐的、是成功的。20世紀(jì)初，勞工問題“幾乎成為社會(huì)上最切要之事項(xiàng)”。周恩來剛到歐洲時(shí)候，歐洲勞工界主要分為兩派，主急進(jìn)和主穩(wěn)健。在1921年4月時(shí)，周恩來還寫道“主急進(jìn)者直欲以俄國現(xiàn)象為法，穩(wěn)健者則期以漸進(jìn)手段”，到了1922年2月，這種形勢(shì)就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在《勞工世界之新變動(dòng)》這篇報(bào)道中，周恩來詳細(xì)闡述了歐洲勞動(dòng)界的這種變化。文章首先介紹了第一次世界大戰(zhàn)后共產(chǎn)主義影響的范圍，接著例舉了法國工聯(lián)因是否加入共產(chǎn)主義的問題分化成三派的事實(shí)來反映勞工世界的新變化，最后花大篇幅詳細(xì)統(tǒng)計(jì)各國共產(chǎn)黨員的人數(shù)，直觀反映世界范圍內(nèi)共產(chǎn)黨的人數(shù)不斷增加、共產(chǎn)黨的規(guī)模不斷擴(kuò)大、共產(chǎn)主義的思想越來越深入人心。俄國十月革命的成功大大增加了人們對(duì)共產(chǎn)主義的信心，也大大增加了周恩來對(duì)共產(chǎn)主義的信心。

周恩來認(rèn)定共產(chǎn)主義最重要的原因是他認(rèn)為共產(chǎn)主義可以救中國，適用于中國的國情。旅歐期間，周恩來目睹了無論是在影片當(dāng)中還是在現(xiàn)實(shí)生活中，西方人對(duì)中國人的丑化與鄙夷；見證了勤工儉學(xué)生在法國遭受的不公正的待遇，盡管學(xué)生拼盡全力抗?fàn)幰矡o力改變現(xiàn)狀；眼見著中法借款的簽訂，中國一些政客為獲取高昂回扣，以煙酒稅和印花稅為擔(dān)保向法國借款，表面是為救濟(jì)國人，實(shí)則只為救濟(jì)一法國私人銀行。一系列的事件不斷加重周恩來對(duì)中國現(xiàn)狀的失望與無奈。1921年初，在法國遇到來歐洲打算組建共產(chǎn)主義小組的張申府后，在張申府的介紹下，周恩來毅然加入巴黎共產(chǎn)主義小組，從事黨的創(chuàng)建活動(dòng)。加入共產(chǎn)黨后，周恩來就思考中國能否實(shí)行共產(chǎn)主義，就這個(gè)問題，周恩來專門寫了一篇報(bào)道《共產(chǎn)主義與中國》，從經(jīng)濟(jì)上立論，闡明中國現(xiàn)行的資本主義制度不適應(yīng)中國，不適合發(fā)展中國的實(shí)業(yè)，更不利于“欲期未來社會(huì)造出自由發(fā)展的人群”，周恩來得出結(jié)論“中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)情勢(shì)，除去努力預(yù)備革命，實(shí)行共產(chǎn)主義外，實(shí)無法可解”。在清醒認(rèn)識(shí)到只有共產(chǎn)主義可以救中國之后，周恩來將更多的時(shí)間和精力投入到共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)中，投入到對(duì)歐洲社會(huì)的觀察報(bào)道、旅歐中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的建設(shè)與革命、中國近況的分析和研判中，朝著職業(yè)革命家的道路發(fā)展，并蛻變成為一名信念堅(jiān)定的職業(yè)革命家。

從以上可以看出，在推求對(duì)比各種“主義”時(shí)，周恩來主要基于以下幾點(diǎn)考量要素：一、這些主義在理論上能否站得住腳，是否存在理論的缺陷；二、這些主義是否符合實(shí)際，能否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)；三、這些主義是否適合歐洲的國情、是否適合中國的國情；四、這些主義能否使得廣大的無產(chǎn)階級(jí)改變被剝削、被壓迫的現(xiàn)狀?；谶@些考量要素，周恩來選擇了共產(chǎn)主義，確立共產(chǎn)主義信仰，確立了救國的指導(dǎo)思想、前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)。自確立共產(chǎn)主義信念之后，周恩來就有了正確的世界觀和方法論來觀察、反思和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，致力于在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，致力于在中國建立共產(chǎn)主義。自確立共產(chǎn)主義信仰之后，周恩來就更加積極投身共產(chǎn)主義事業(yè)之中，成為中共旅歐支部的積極籌建者、重要組織者、主要領(lǐng)導(dǎo)者，成為一名職業(yè)革命家。自確立共產(chǎn)主義信仰之后，周恩來就無懼任何艱難阻礙，堅(jiān)決與各種反革命勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)、義無反顧地投入社會(huì)主義建設(shè)中，以自己的一生踐行了“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走”。由此可見，經(jīng)過思想淬煉和實(shí)踐鍛煉的理想信念更能經(jīng)受得住時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。