馬有清

（永靖縣回民中學(xué) 甘肅 臨夏 731600）

禮樂文化主要是以“禮”“樂”實踐為基本展現(xiàn)，倡導(dǎo)樂而不淫，哀而不傷，對人的某些欲望起到一定壓制作用，以維護社會的和諧穩(wěn)定。禮樂文化也是我國古代社會中約束自我行為的思想、行為規(guī)范，“樂統(tǒng)同，禮辨異”。禮樂文化中強調(diào)個人修養(yǎng)與治國相協(xié)調(diào)，在具體行為規(guī)范、規(guī)章制度下，除對個人修養(yǎng)的涵養(yǎng)，亦蘊藏著理順社會秩序等治國之道。道德與法治是新時代培養(yǎng)學(xué)生道德意識、法制觀念的主要陣地，與禮樂文化中部分內(nèi)容相通相融，將禮樂文化融入進道德與法治教學(xué)課堂之中，是新時期道德教育改革新嘗試。

1.禮樂文化的歷史淵源與教化價值

《樂記》是我國最早的音樂基礎(chǔ)，也是第一部較為完整的音樂理論著作，《樂記》中提出“和”“樂”理念，并對樂相關(guān)概念、淵源進行闡述，也在書中論述了“禮”與“樂”之間的交互關(guān)系。中國古代中的“樂”并不局限于狹義上的音樂活動范疇，而是囊括了人類所有文化活動，中國古代的“禮”亦包括祭神求福等內(nèi)容?！岸Y”與“樂”在長期交互發(fā)展中形成了禮樂文化，儒家思想更是將“禮”“樂”的關(guān)系密切起來，并強調(diào)其教化作用，以“德”作為終極目標(biāo)。

《樂記》中指明藝術(shù)的功能主要在于按照社會要求去陶冶、培育人們的思想情感，讓人們在藝術(shù)“樂”，規(guī)范“禮”的教化下向善從德，規(guī)范社會秩序?！墩撜Z·泰伯》中孔子的發(fā)言也指出優(yōu)秀的音樂能在潛移默化中起到凈化心靈的作用，實現(xiàn)塑造人、培養(yǎng)人的效果，幫助人們形成高尚的道德情操。以“樂”內(nèi)化人心，以“禮”外束行為，從而使人們明晰道德規(guī)則，辨析善惡觀念，形成向善、和諧的社會風(fēng)氣，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

2.禮樂文化融入初中道德與法治課程策略

2.1 理解核心：探究禮樂“法”“治”，中和理解現(xiàn)代法治

《大學(xué)》中提到：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！比f事萬物都有規(guī)律遵循，公民守法是“法”與“治”的行為結(jié)果，“法是治之根本，人是法之本源”，社會由千萬萬個體構(gòu)成，“法”是“治”的手段，法律條文、制度規(guī)范等都是想要實現(xiàn)“治”而采用的方法，也是維持“治”的根本，“人”作為“治”的主體，關(guān)系著“法”的實行，與“治”的實現(xiàn)。制度是死的，人是活的，再好的制度缺少正直的人心，制度的作用都將無法發(fā)揮，再健全的制度也將難以發(fā)揮實際作用。因此，以“樂”作為內(nèi)部教化途徑，從傳統(tǒng)禮樂文化中汲取營養(yǎng)，將其融入道德與法治課程當(dāng)中，對學(xué)生實現(xiàn)道德教化，有利于全民參與和諧社會的構(gòu)建，促進學(xué)生知法、懂法、守法，約束自身行為，以“禮樂”中和思想理解現(xiàn)代社會法治內(nèi)容[1]。

現(xiàn)代社會是法治社會，然現(xiàn)代社會的守法精神需以個體的守法道德認(rèn)知度，如若人們?nèi)狈κ胤ㄕJ(rèn)知，缺少道德自我約束力，僅依靠法律的強制力治理社會，亦不能實現(xiàn)社會治理的理想效果。現(xiàn)階段的初中教育，受到多種因素影響，對學(xué)生的教育呈現(xiàn)功利化趨勢，缺少人文教育、更是鮮有對倫理道德的教育。隨著社會的發(fā)展，青少年暴力犯罪、出現(xiàn)心理問題現(xiàn)象數(shù)據(jù)增加，面對此種現(xiàn)象，教師在學(xué)校教育中要從傳統(tǒng)禮樂文化中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代法制觀念，提升對學(xué)生道德修養(yǎng)水平，增強學(xué)生的法治思想。

以人教版初中道德與法治七年級上冊教材中的《珍視生命》一課為例，校園暴力、人格侮辱、自殺自殘等行為的出現(xiàn)，究其本源是對人生命的漠視，生命是寶貴的，只有守住生命，才能真切感受到四季冷暖，體驗生活千姿百態(tài)，追求人生幸福?！抖Y》是儒學(xué)經(jīng)典之一，著作中對人生命的本質(zhì)、構(gòu)建人的社會屬性、樹立正確的生死價值觀均有所論述。教師可以從中選取具有代表性、且具有教化意義的內(nèi)容，將其融入到道德與法治課程當(dāng)中，幫助學(xué)生形成科學(xué)正確的生命價值觀，增強對生命的感知。并理解《刑法》等法律中對人權(quán)的重視、尊重，讓學(xué)生進一步理解現(xiàn)代法治思想觀念同時，加強對法律法規(guī)的了解，增強學(xué)生的法制觀念，提升學(xué)生的道德、法律認(rèn)知。

2.2 批判繼承：解析禮樂“道”“德”，賦予道德時代內(nèi)涵

在中國古代“道”代表世間萬物運行規(guī)則，“德”則是指人們按照“道”的規(guī)則生活，避免破壞萬物運行規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中曾說：“天地萬物由道而生”道乃是萬物之本源，德是世間萬物呈現(xiàn)出來的道德特性。在古代禮樂社會中，達到治國、平天下，小到修身、齊家，都要遵循天道，即萬物運行的自然規(guī)律，在古代的禮樂文化中八德、五常、五倫、四維是大道，隨著社會時代的變遷，人們思想觀念的解放，傳統(tǒng)禮樂文化中的大道觀念部分已經(jīng)不再適用于當(dāng)今社會，對此，教師要善于加以辨別，從中選擇仍有借鑒意義的大道內(nèi)容，賦予其獨特的時代內(nèi)涵，將其融入到道德與法治教學(xué)活動當(dāng)中，讓學(xué)生在批判繼承中傳承禮樂文化，并增強道德修養(yǎng)，遵守新時代的“大道”而行，共同構(gòu)建和諧、美麗社會主義家園[2]。

以人教版初中道德與法治教材八年級上冊中的《遵守社會規(guī)則》單元為例，在本單元中有《社會生活離不開規(guī)則》《社會生活講道德》《做守法的公民》三課時內(nèi)容，教師可以適當(dāng)引用孔子道德理想社會與道德理想個體相關(guān)觀念，幫助學(xué)生理解道德理想個體與道德理想社會之間的關(guān)系，從而抽象出社會與個體間的關(guān)系，將二者看做陰陽兩面，感知其相輔相成。并在其中感悟“一陰一陽之謂道”的大道思想，認(rèn)識到遵守規(guī)則、講道德對個體成長，對社會發(fā)展的重要意義，增強學(xué)生守規(guī)矩、講道德的思想意識，并對自己行為多加約束，共同促進和諧、文明禮儀社會的構(gòu)建。

2.3 重視教化：關(guān)注禮樂“禮”“樂”，增強學(xué)生個人修養(yǎng)

“禮”“樂”對人的教化作用體現(xiàn)在多方面，“樂而不淫，哀而不傷”是對人行為的約束；在禮樂的潛移默化影響下，強化人們對道德規(guī)則的感知、認(rèn)識，促進人格建立、道德修養(yǎng)的提升；禮樂文化中的秩序、和諧觀念，可以起到引導(dǎo)社會風(fēng)氣的作用。人是社會的構(gòu)成主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，關(guān)注禮樂文化對個人修養(yǎng)的教化作用，將其適當(dāng)融入到道德與法治教育課程中，幫助學(xué)生在禮樂文化的無形形象中，實現(xiàn)道德思想的熏陶，提升自身修養(yǎng)，幫助學(xué)生在對文學(xué)經(jīng)典賞析，與現(xiàn)代故事學(xué)習(xí)中，了解修、齊、治、平的關(guān)鍵途徑，將個人與集體有機聯(lián)系起來，以點點微光照亮國家的未來、民族的希望[3]。

以人教版初中道德與法治七年級下冊中的《在集體成長》單元內(nèi)容為例，人是社會性動物，只要生活在社會當(dāng)中，便是集體的一份子，個人與集體有著不可分割的密切聯(lián)系，個人修養(yǎng)關(guān)系著集體環(huán)境，影響著集體發(fā)展。家庭中，《孟子·告子下》中說：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！薄娥B(yǎng)蒙便讀·言語》中說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。”待人接物上，《禮記·曲禮上》中說：“夫禮者，自卑而尊人?！薄墩撜Z·顏淵》中說：“己所不欲，勿施于人。”儀容上，《弟子規(guī)》中言明：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！薄墩撜Z·顏淵》中言明：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！苯處煂鹘y(tǒng)禮儀文化中對個人行為習(xí)慣、容貌舉止等禮儀修養(yǎng)內(nèi)容融入到教育活動中，配合“禮主敬，樂主和”的思想，讓個人修養(yǎng)得到全方位提升，有利于培養(yǎng)出知仁懂禮，個人修養(yǎng)較高的學(xué)生，以謙和的心態(tài)與人交往，在班集體中營造向善、尊禮、守規(guī)的班級氛圍，促進班集體的和諧發(fā)展，增強班集體的凝聚力與競爭力。學(xué)生在長期符合時代發(fā)展、個人成長需求的禮樂文化熏陶下，道德意識逐步提升，個人與集體互通觀念形成，有利于現(xiàn)代集體主義榮譽觀的理解，并從個人修養(yǎng)、個人理想出發(fā)，將點滴努力，理想微光，匯聚一起，共同努力，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)助力。

結(jié)束語

綜上所述，禮樂文化下的“道德”“法治”并不是西方法制觀念下的“權(quán)利本位”，而是一種“格物精神”，暗含著中庸、仁愛思想，也傳承著“治國”“平天下”的理想信念，更表現(xiàn)出“修身”“齊家”的自我約束。將禮樂文化批判繼承，融入到道德與法治課程活動之中，可以幫助學(xué)生更加明晰“法”與“治”、“道”與“德”、“禮”與“樂”、“道德”與“法治”之間的辯證關(guān)系，讓學(xué)生在辯證學(xué)習(xí)中，感受禮樂文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的魅力，并實現(xiàn)自我道德修養(yǎng)的提升，加入到“守法”“建國”的中華民族復(fù)興夢想之中。