耿 燕

《最美中國戲》于2021年10月23日起每周六在北京衛(wèi)視開播，于2021年12月11日收官，是人民日報社《國家人文歷史》雜志、北京廣播電視臺、北京市公園管理中心、北京頤和園管理處等單位聯(lián)合出品的一檔戶外真人秀與戲曲實景創(chuàng)演相結合的沉浸式戲曲文化體驗節(jié)目，整季節(jié)目共8期。節(jié)目由頤和戲社社長汪涵，小班事張顏齊、劉佳藝，戲社的師兄師姐，以及戲曲界、文藝界的名人明星，以座談、小課堂、表演的形式開啟戲曲文化的探索旅程。節(jié)目拍攝地選在有著深遠戲曲文化藝術底蘊的皇家園林頤和園，在此成立頤和戲社。節(jié)目將戶外園林真人秀和戲曲實景創(chuàng)演秀相結合，設置“臨川四夢”“丑”“生”“旦”“凈”等 8 個主題，讓青年戲曲人與嘉賓共同合作，最終呈現(xiàn)8期節(jié)目，讓觀眾“入戲”，獲得沉浸式體驗，嘗試讓中國戲曲以各種求新的方式打開戲曲之路。戲曲文化融合現(xiàn)代元素的創(chuàng)新方式為觀眾帶來各種精彩絕倫的實景創(chuàng)演，讓更多的年輕人了解戲曲，感受戲曲里的中國文化、中國戲曲美學以及中國戲曲精神?！蹲蠲乐袊鴳颉返谝黄谑沁\用湯顯祖的“臨川四夢”與莎士比亞的跨時空對話創(chuàng)演《仲夏頤和夢》，第二期是體驗丑角行當實景創(chuàng)演秀《無丑不成戲》，第三期是精彩絕倫的旦角大賞，第四期是凈行高能挑戰(zhàn)，第五期是體驗三國人物風云，第六期是展現(xiàn)《紅樓夢》中的愛情，第七期是南北派悟空戲，第八期是生行極致體驗。由此可見，8期節(jié)目緊緊圍繞經(jīng)典名著和戲曲中的名角解構戲曲行當，完成戲曲的解讀。

一、社會加速理論

哈特穆特·羅薩（Hartmut Rose）認為社會批判應根據(jù)事實情況，以社會行動者的實際經(jīng)驗為基礎。他在2013年出版的著作《新異化的誕生》中探討了現(xiàn)代社會人們生活不美好的原因，癥結在于：時間。于是，以時間作為分析社會的切入點是一個分析的“訣竅”，它可以為分析和批判不同的社會行動領域提供一個穩(wěn)定且一貫的焦點①。社會無論是宏觀層面還是微觀層面，都通過時間連接?，F(xiàn)代社會，人們采取的方式和行為很大程度上受時間體制的管理和支配，這便是羅薩認為的“社會加速邏輯”。羅薩重拾“異化”概念，并形成自己的社會加速批判理論，用“異化”作為美好生活的對立面。從社會加速理論看，電視綜藝領域的真人秀創(chuàng)作發(fā)生了“新異化”的問題，人們觀看節(jié)目的體驗被時間催促著前進，人們休閑娛樂的生活已經(jīng)變得不再美好。

二、真人秀創(chuàng)作新異化的社會加速范疇

（一）科技加速

科技加速是當下有目的提高生產(chǎn)速率和加速生產(chǎn)過程的一種手段，在運輸和傳播溝通中都有較好的優(yōu)勢。當下，真人秀創(chuàng)作呈現(xiàn)加速的原因之一是科技加速。首先，在制作器材方面，攝錄一體機、單反相機、航拍設備、高速攝影機、搖臂等數(shù)字攝影器材的使用，給節(jié)目的生產(chǎn)帶來了質的飛躍。《最美中國戲》第一期里，社長汪涵進入夢境的搖晃鏡頭與師傅訓誡學徒的鏡頭便是使用搖臂拍攝的，介紹頤和園的絕美自然風光、歷史悠久的古代建筑則反復使用了航拍器材等。其次，在節(jié)目采集方面采取了多機位拍攝、多訊道電子場地制作（EFP）和電子新聞采集（ENG）形式。《最美中國戲》會談場面以及多人的任務點采取了多機位拍攝手法，多訊道拍攝集中于每期的舞臺成果展演。最后，在節(jié)目傳播渠道方面，電視頻道、手機客戶端、電腦終端都加速了節(jié)目收看形式的升級。可見，攝影器材的先進性、采集方式的靈活性、傳播渠道的多樣性都在加速影響節(jié)目的制作。

（二）媒介變遷

媒介融合是當下媒介變遷的主要現(xiàn)象之一。浦爾教授指出，媒介融合是指各種媒介的功能融合為一體化發(fā)展的模式，也就是說，媒介融合的最終目的是打破媒介形態(tài)界限，形成跨媒介的產(chǎn)業(yè)布局。在這種形勢催促下，跨媒介敘事在媒介融合時代變得常見。美國學者亨利·詹金斯認為一個跨媒介敘事的故事穿越不同的媒介平臺展開，每一個平臺都有的內容為整個故事做出差異、有價值的貢獻②?！蹲蠲乐袊鴳颉烦嗽诒本┬l(wèi)視有完整版播出外，還實現(xiàn)了在騰訊、百度視頻、愛奇藝、咪咕視頻、B站等跨平臺播放。此外，在以短視頻見長的抖音自媒體上，跨媒介敘事最為常見?！蹲蠲乐袊鴳颉芬沧粤硕兑艄俜劫~號，把第八期《最美中國戲》中鄭業(yè)成、姚琛、羅一舟學習“毯子功”7分鐘左右的視頻經(jīng)過二次創(chuàng)作后，編輯為25秒左右的歡樂逗趣短視頻，投放到抖音號上。同時，還把同名主題曲《最美中國戲》串聯(lián)8期（每期時長約一小時）好戲推新官們表演的精彩畫面，通過二次創(chuàng)作后，剪輯成3分鐘左右的短視頻，在抖音號中播出?？梢姡缃窨缑浇閿⑹赂镄铝苏嫒诵銊?chuàng)作的敘事形式，不僅迎合了大量粉絲搞笑逗趣的觀影需求，還拓展了節(jié)目的播放形式和播放渠道。

（三）生活步調

生活步調可以簡單理解為用更少的時間做更多的事。生活步調的檢測可從主觀和客觀入手，主觀方面增加個人體驗事件的次數(shù)，可以通過自主抉擇來實現(xiàn)。《最美中國戲》在騰訊、百度視頻、愛奇藝等平臺播映，觀眾可選擇完整版進行觀看，但需耗費較長的時間才能看到前因后果。而在以短視頻為主的自媒體平臺，觀眾可通過二次創(chuàng)作的片段在短時間里得知前因后果?！蹲蠲乐袊鴳颉返墓俜蕉兑籼柤皶r更新節(jié)目的精彩片段，讓更多觀眾在最少時間內看到精彩有趣的節(jié)目視頻?！蹲蠲乐袊鴳颉分饕獜膬蓚€方面實現(xiàn)“加速”。一是縮短采取行動所需要的時間。不管是在咪咕視頻還是愛奇藝，平臺上都設置了倍速播放的功能，觀眾觀看《最美中國戲》的時間有效地被縮短。二是測驗活動時間和體驗時間的“壓縮”。從邏輯上說，科學技術帶來的便利應該是人們擁有更多的時間供自己支配，可現(xiàn)實卻恰好相反。于是，觀眾只能在閑暇間隙以正常速度觀看節(jié)目?！蹲蠲乐袊鴳颉方柚兑舻绕脚_，播放精彩片段，讓觀眾能在最短的時間內獲取節(jié)目的核心信息。

三、真人秀創(chuàng)作新異化的推動機制

（一）社會動力：競爭

真人秀節(jié)目的創(chuàng)作流程大致可分為三個階段：前期團隊負責調研策劃與節(jié)目構思，拍攝團隊有明確的分工與合作，后期團隊負責剪輯與包裝。馬克思指出，生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間決定該使用價值的價值量③。也就是說，如果電視節(jié)目的生產(chǎn)低于社會必要勞動時間，就會帶來更多的盈利空間，節(jié)目的制作流程是為了節(jié)約時間帶來高效的生產(chǎn)，這便是獲得競爭力最簡單的方式。節(jié)目創(chuàng)作無論是在前期構思方面還是后期包裝方面，唯有創(chuàng)新才有看點，才能為節(jié)目提供源泉。因此，創(chuàng)新也是保持競爭力的重要手段之一。在《最美中國戲》第一期中，莎士比亞與湯顯祖的時空對話、戲曲脫離舞臺實景創(chuàng)演、戲曲表演與現(xiàn)代舞蹈相結合，用輕松愉悅的會談形式講解戲曲知識，左下角好戲小課堂的名片對戲曲盲點進行文字說明，以及富有中國韻味的背景音樂與輕松愉悅的音效相結合等都提高了該節(jié)目在真人秀領域的競爭力。

（二）文化動力：永恒的允許

綜藝領域并不是被迫地去適應加速動力的結果，在一定程度上，社會的加速是由當下文化的價值觀推動的。羅薩認為，當今社會，人們更加注重的是此世的世界，而不是死后的世界④?？梢姡_薩對社會加速的文化動因的論述具有明顯的人本主義傾向，強調當前社會自我的實現(xiàn)。《最美中國戲》自我的實現(xiàn)內核是通過真人秀的形式，讓年輕人以自己喜歡的方式感受國粹的魅力，呼吁年輕人熱愛和傳承國粹。節(jié)目在弘揚民族文化的同時也賦予古老藝術年輕態(tài)，使其真正走進年輕人的生活?！蹲蠲乐袊鴳颉愤€發(fā)揮明星效應，引導自我價值的實現(xiàn)。張藝興、丁真珍珠、阿云嘎等人的參與不僅成為每期節(jié)目的精彩看點，還在一定程度上提高了節(jié)目的知名度；著名京劇大師齊聚一堂，講述學習京劇的辛苦，讓觀眾感受戲曲道路的“知之不難，行之不易”。一般來說，觀看節(jié)目獲得的滿足是由節(jié)目內容帶給觀眾的體驗決定的，一個優(yōu)秀的節(jié)目不僅要滿足觀眾感官上的刺激，還要滿足觀眾精神上的熏陶，潛移默化地感染觀眾的思想和行為，從而實現(xiàn)觀看節(jié)目帶來的美好體驗。

（三）加速循環(huán)：封閉循環(huán)模式

現(xiàn)代社會已經(jīng)轉變成不需要外在驅動力的自我推動系統(tǒng)，科技加速、社會加速中的媒介變遷、生活步調成為環(huán)環(huán)相扣、自我推動的內在系統(tǒng)?？萍技铀僖馕吨鴶z影器材的升級、高效的采編方式、多渠道的傳播等加快了信息的傳播速度，社會加速意味著媒介融合背景下跨媒介敘事成為一種常見現(xiàn)象，生活加速意味著用更少的時間做更多的事，于是以倍速形式看節(jié)目成為常態(tài)。以上三個過程的加速通常是因為人們期待才做出的改變，通過科技加速縮短節(jié)目制作周期，提升傳播效率，改變著大眾的行動導向，而科技加速又必然會淘汰落后的事物，于是在媒介領域便出現(xiàn)了媒介融合的趨勢，其能夠最大化地滿足受眾對內容和形式的個性化偏好。為了能夠在短時間里了解不同作品的內容，跨媒介敘事的短視頻孕育而生，從而使觀眾能用更少的時間獲得有效的信息。極端的是，人們借用科技的便利給短視頻設置倍速播放，試圖節(jié)約時間，而觀眾又不自知地再次沉淪在加速文化中，于是加速循環(huán)就變成了一個封閉、自我驅動的系統(tǒng)。

四、真人秀創(chuàng)作新異化的表現(xiàn)

（一）空間異化

在數(shù)字化的加速時代，加速循環(huán)作為內在的推動力，使得社會相關性和空間的鄰近性產(chǎn)生脫節(jié)⑤，亦即空間的地點或者環(huán)境如何影響人已經(jīng)變得不重要。《最美中國戲》第五期中，張淇、于小彤等人來到頤和園萬壽山昆明湖石碑旁進行念白考驗，到排云殿進行唱腔考驗，到宿云檐城關進行身段考驗，闖關成功后才能拿到3位戲曲名家（即葉金援、朱強、舒桐）出演的名牌；第七期中，張藝興、丁真珍珠來到頤和園自制布景的花果山學習舞動金箍棒，到桃花林學習猴步技能，到聽鸝館學習猴的象形臉。可見，在每期節(jié)目里，嘉賓在不同地點學習不同的知識，這對好戲推新官來說都是陌生化的。恰如馬克·烏捷（Marc Auge）所說的“非地點”概念下的“沉默的空間”，在這些空間里，沒有曾經(jīng)的故事、回憶、認同感的交織。越來越多的真人秀采取空間陌生化的創(chuàng)作方式，造就了節(jié)目創(chuàng)作的流動性和物理空間的脫節(jié)，節(jié)目的空間異化也就屢見不鮮了。

（二）物界異化

人類在自然世界中生存，必然會與世界上某些物體有著密切聯(lián)系，意味著人們生活實踐中所使用的東西在某種程度上構成了身份認同。然而，隨著加速關系的發(fā)展，物體與人的關系也會發(fā)生變化?！蹲蠲乐袊鴳颉返谝黄诶?，好戲推新官阿云嘎、李菲兒在社長汪涵、小班事張顏齊帶領下，邀請戲曲界德高望重的先生齊聚函蒙祉福大廳，向大眾講解從事戲曲行業(yè)的趣事和榮譽。從京劇名家梅蘭芳親傳弟子李玉芙、中國戲劇“梅花獎”獲得者張建國、評劇名家谷文月等人的故事里，可以看出戲曲已經(jīng)融入各位名家的生活，被名家們當成了生命的一部分，進而產(chǎn)生了身份認同，也是戲曲名家個人特質的展現(xiàn)。就此而言，自我延伸到物界，物會成為自我棲身的場所。然而，戲曲相對其他藝術來說需要扎實的基本功坐念唱打以及扮相上的出眾，尤其是戲曲的念白摻雜的方言難以理解，且加速時代年輕人的生活被其他刺激性的事物所充斥，如此一來戲曲就難以走進年輕人的生活范疇，戲曲在年輕人一代中便異化了?！蹲蠲乐袊鴳颉访科谘埬贻p的好戲推新官參與節(jié)目，目的是以年輕人的第一視角展現(xiàn)戲曲文化，通過體驗推廣戲曲，改善戲曲文化與年輕人之間的異化關系。

（三）行動異化

行動異化出現(xiàn)的原因主要是沒有時間了解和熟悉身邊的事物，現(xiàn)實世界的所有人都被“要事清單”的工作支配，都在從事可以立即獲得滿足的消費活動，以至于我們失去了對某些事物的本真的、珍惜的感覺⑥?！蹲蠲乐袊鴳颉返谝黄诘摹耙虑鍐巍北闶切“嗍聫堫価R尋找社長汪涵的任務，從頤和園的排云門出發(fā)前往佛香閣，從每個設置的關卡當中學習頤和戲社的社訓。生角表演《挑劃車》片段，傳達社訓“我輩門人，諸生須當敬聽”；旦角表演《賣水》片段，傳達社訓“自古人生于世，須有一技之能”；凈角表演《鍘美案》片段，傳達社訓“我輩既務斯業(yè)，便當專心用功”；丑角表演《三岔口》片段，傳達社訓“我等與時俱進，學藝迭代煥新”。節(jié)目中，每一個任務的設置都支配著小班事張顏齊的整個進程，對每一個角色的精彩表演片段也未有足夠的時間深入了解，可見小班事張顏齊在行動過程中所體現(xiàn)的多維性被異化為單一的目的性。節(jié)目的信息過載也是導致行動異化的原因之一?！蹲蠲乐袊鴳颉返诹诶?，袁冰妍、李響來到頤和園魚藻軒體驗紅樓的詩詞和戲曲。在整個過程中，節(jié)目采用了頗具中國韻味的背景音樂和輕松搞笑的音樂音響，同時另附好戲小課堂的名片或者10字以內的簡單點評，抑或簡單逗趣的表情等，各種視聽信息的綜合使觀眾在觀看節(jié)目時應接不暇，易忽略重要信息或錯過精彩畫面。

（四）時間異化

如今，數(shù)字媒介世界里出現(xiàn)了新的時間體驗，即“體驗短/記憶也短”的時間模式?！蹲蠲乐袊鴳颉氛靖叱辈糠直闶窃诮Y尾處10分鐘左右的好戲推新官的登臺表演以及名家片段賞析。第四期中，王菊飾演的包拯和董力扮演的鐘馗表演時間僅1分鐘左右，名家片段賞析《赤桑鎮(zhèn)》和《鐘馗嫁妹》表演時間均3分鐘左右；第七期中，張藝興的舞蹈《靈猴出世》和《齊天大圣》表演時間均1分鐘左右，京劇表演賞析片段《鬧龍宮》和《鬧天宮》各4分鐘左右?？梢?，每期真人秀的高潮片段尤其是好戲推新官的表演時間用時較少，而名家的戲曲欣賞片段時間占據(jù)較多。再者，看節(jié)目是“去感官化”的行為，只動用了視覺和聽覺，缺乏其他感官的參與，因此，觀眾停留于節(jié)目中的觀看體驗也隨之縮短。對此，羅薩借用一個世紀以前本雅明已區(qū)分了的體驗和經(jīng)驗來加以闡釋：體驗是片段的，而經(jīng)驗是會觸動或者改變人的。羅薩以此來證明現(xiàn)在社會各個行業(yè)在加速的規(guī)則下體驗無法轉變成經(jīng)驗的原因：在體驗還未內化為經(jīng)驗的時候，已經(jīng)開始了下一輪的體驗。

五、結語

羅薩的社會加速理論繼承了法蘭克福學派的批判理論色彩，結合當下社會出現(xiàn)的問題開創(chuàng)了屬于自己的批判理論范式。社會加速涉及生活方面、技術方面、社會變遷當中的媒介變遷方面，對人的生活都產(chǎn)生了或多或少的影響，尤其是綜藝領域真人秀節(jié)目創(chuàng)作在空間、時間、行動、物界都出現(xiàn)異化現(xiàn)象，讓觀眾觀看節(jié)目時的體驗變得不再美好。羅薩指出，異化是社會競爭、文化發(fā)展以及封閉式循環(huán)共同作用的結果。只有追求充滿共鳴的社會關系，才能化解生活中的異化問題。

注釋：

①④⑤⑥[德]哈特穆特·羅薩.新異化的誕生：社會加速批判理論大綱[M].鄭作彧 譯.上海:上海人民出版社,2018:80,43,99,107.

②[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地節(jié)[M].杜永明 譯.北京:商務印書館,2012:158.

③[德]卡爾·馬克思,弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 譯.北京:人民出版社,1972:52.