侯 杰

(長沙師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南長沙，410100)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。[1]而如何在我國基礎(chǔ)音樂教育中弘揚中華民族音樂文化，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，早已成為音樂教育工作者共同關(guān)注的問題。

湖湘木偶戲作為湖南傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種，具有極高的藝術(shù)價值。它根植于湖南民族、民間藝術(shù)的沃土中。它既是中國戲劇的組成部分，又是中華文化千百年來不斷傳承的文化基因之一，更是湖湘文化一種典型的代表形式。20世紀(jì)80年代，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，湖湘木偶戲遭遇了發(fā)展危機。受商業(yè)化的沖擊，人們的生活方式、文化理念都發(fā)生了很大變化，人們對具有通俗性、大眾性、娛樂性特點的流行音樂熱情追捧，而逐漸忽視湖湘木偶戲這樣的傳統(tǒng)音樂文化。青年木偶人才越來越少，直接導(dǎo)致了這項傳統(tǒng)技藝面臨著失傳的危險。2008年，湖南杖頭木偶戲被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。湖南省木偶皮影藝術(shù)保護傳承中心作為全省唯一的木偶戲傳承單位，繼承發(fā)展了湖湘木偶戲藝術(shù)，并在傳統(tǒng)劇目表演的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了一大批適合兒童觀看的新節(jié)目，越來越多的兒童逐漸感受到了木偶戲的藝術(shù)魅力。在這樣的背景下，如何將湖湘木偶戲融入各級學(xué)校教育，挖掘其內(nèi)在的藝術(shù)價值、教育價值、情感價值、道德倫理價值，讓學(xué)校成為傳承湖湘木偶戲的主陣地，從而從根本上解決湖湘木偶戲的傳承難題，成為一個迫切的研究課題。

一、湖湘木偶戲概述

湖湘木偶戲是流傳于湖南省的傳統(tǒng)戲劇，也是中國傀儡戲的一個重要分支。根據(jù)《舊唐書》中的記載，唐咸通六年(公元865年)，湖南桂陽一帶就有木偶出現(xiàn)，到清代已十分盛行。清同治八年(公元1869年)《溆浦縣志》中，載有清嘉慶辛酉(公元1801年)科舉人鄧大猷的《竹枝詞》：“梨園弟子不知耕，一擔(dān)傀儡隨處行，但過重陽風(fēng)雨后，村村演劇賽秋成?！盵2]經(jīng)過上千年的歷史發(fā)展，湖湘木偶戲已成為湖湘文化的重要組成部分。受當(dāng)?shù)貧夂虻乩?、風(fēng)土人情、民間戲曲的影響，湖湘木偶戲在表演、聲腔、操作、題材內(nèi)容等方面獨具一格，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價值，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>

從地域分布來看，湖南各地區(qū)都有木偶戲，其中湘中、湘北、湘南地區(qū)最為集中。湖南木偶戲分為杖頭、提線和布袋三種。其中，最流行的是杖頭木偶。湖南杖頭木偶有五大流派：“祁陽派，唱祁劇，表演粗獷樸實；溆浦派，唱辰河戲，表演豪放；衡山派，唱衡陽湘劇，表演細(xì)膩；常德派，唱常德漢劇，表演具有鄉(xiāng)土氣息；長沙派，以唱長沙湘劇為主?！盵2]湖南杖頭木偶形成了一大批傳統(tǒng)劇目，如《攔馬》《鴻門宴》《蘆花蕩》《盜草》等，作為湖南杖頭木偶戲傳承者的湖南木偶皮影藝術(shù)保護傳承中心這些年也創(chuàng)作了不少優(yōu)秀劇目，如《青蛙王子》《馬蘭花》《石三伢子》《留守大山的孩子》等。傳統(tǒng)劇目的音樂以地方戲曲為主，伴奏樂器主要為打擊樂器，也就是常見的鼓、鑼、鈸、課子、云板等，而現(xiàn)代劇目的音樂創(chuàng)作則大量運用了西方作曲技法理論，這些創(chuàng)作技法在地方戲曲的基礎(chǔ)上增強了音樂的表現(xiàn)性、戲劇性、故事性，使杖頭木偶戲更生動有趣，也促進了杖頭木偶戲的發(fā)展。

二、湖湘木偶戲融入小學(xué)音樂教育的可行性分析

(一)湖湘木偶戲蘊含著豐富多樣的鄉(xiāng)土文化資源

一直以來，民族民間音樂是小學(xué)音樂課程資源重要的組成部分，而培養(yǎng)民族音樂文化自信是我國音樂教育的首要任務(wù)。《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》明確指出：“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識、培養(yǎng)愛國主義情操。”[3]民族民間音樂是我國的音樂藝術(shù)珍寶，包含著豐富的文化內(nèi)涵，它是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活方式及審美意識息息相關(guān)的，蘊含著深刻的內(nèi)在情感和強烈的民族精神的文化產(chǎn)物，也是音樂教育寶貴的課程資源。湖湘木偶戲不僅是一種民間藝術(shù)，而且是一種活態(tài)的民俗文化。在表演過程中，演員常采取兒童喜歡的擬人手法，使動物、植物、靜物都被賦予人的性格特征，運用夸張的表演方式和生動的角色造型，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在潛移默化中了解湖湘木偶戲。比如，湖南大型木偶兒童劇《石三伢子》，就是很能體現(xiàn)湖湘文化精神的一個作品。它將勇敢、善良、有遠(yuǎn)大抱負(fù)的少年毛澤東形象通過木偶劇的舞臺展現(xiàn)出來，對學(xué)生的心靈觸動很大。

(二)湖湘木偶戲是適合小學(xué)生音樂表演的一種藝術(shù)形式

湖湘木偶戲不僅具有很強的欣賞性，在音樂表現(xiàn)上也有很強的藝術(shù)感染力。在表演湖湘木偶戲的過程中，演員對木偶的操縱需要腦、眼、手等多種器官的同步與協(xié)調(diào)，才能讓木偶在舞臺上“活”起來。例如，湖湘杖頭木偶的頭、五官、頸脖的動作都需要靠舉桿操縱來完成，表演時演員左手持主桿，右手持側(cè)桿，舉起木偶操縱其動作?？梢哉f演員操縱水平越高，木偶的表演就越細(xì)膩傳神。湖湘布袋木偶操作是將手伸入布袋木偶衣服內(nèi)，食指伸入頭部，大拇指及其他3根手指分別穿進布袋木偶衣服左右兩邊的袖子，轉(zhuǎn)到手腕，擺動手指，手中的木偶就動起來?？梢哉f布袋木偶操作相對簡單，很容易為小學(xué)生所掌握。經(jīng)過一定的訓(xùn)練后，學(xué)生很快就能讓手中的木偶有表情地動起來，學(xué)生在其中獲得的快樂是不言而喻的?？傊?，復(fù)雜的湖湘木偶操作，可以根據(jù)小學(xué)生的操作水平進行簡化，使它成為一種具有實踐性和高度游戲性的小學(xué)生音樂教學(xué)活動。正如郭聲健教授所認(rèn)為的，理想的音樂課堂，一定是能夠為學(xué)生搭建展示的平臺、創(chuàng)造與提供學(xué)生展會機會的地方。[4]

當(dāng)然，湖湘木偶戲的表演不僅僅限于對木偶的操作，表演者對各種木偶角色的塑造也是非常重要的。這種塑造包括表演者要仔細(xì)揣摩角色的性格特點、言行舉止，才能將這個角色演活。而小學(xué)生因為表現(xiàn)欲望強，他們特別渴望在木偶戲表演中能按照自己的理解去塑造木偶角色。在木偶戲的神話故事里，學(xué)生和扮演的角色融為一體，仿佛自身就處于一個充滿神奇、幻想的世界中，這種奇妙的經(jīng)歷無疑讓學(xué)生獲得了極大的精神滿足，而這也是小學(xué)生喜歡木偶戲表演的一個重要原因。

(三)湖湘木偶戲有利于開展各種小學(xué)音樂游戲教學(xué)

著名音樂教育家達(dá)爾克羅茲曾指出：“游戲活動不僅使兒童感到親切和自然，還有利于教師在寬松的活動秩序和氣氛中，有意識地培養(yǎng)兒童的個性和精神氣質(zhì)，發(fā)展兒童的想象力和創(chuàng)造力。”[5]目前，音樂游戲教學(xué)已成為小學(xué)音樂教學(xué)的主要形式，學(xué)生通過身體律動游戲、節(jié)奏創(chuàng)編游戲、識譜游戲等方式體會到了音樂學(xué)習(xí)的快樂。同時，在玩音樂游戲的過程中，學(xué)生通過與同伴的合作、交流，也增強了自身的社會交往能力以及團隊合作能力。從藝術(shù)的角度看，湖湘木偶戲具有很高的藝術(shù)審美價值；從游戲的角度來看，湖湘木偶戲的劇目內(nèi)容和表演形式又為音樂游戲活動的開展提供了豐富的素材?？梢哉f，針對湖湘木偶戲開展的音樂游戲教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在愉悅的氛圍中達(dá)到了寓教于樂的效果。

例如，在小學(xué)一年級湖湘木偶戲《小放?！芬魳酚螒蚧顒又校處熛纫蝗税缪荨澳镣焙汀按骞谩眱蓚€角色，在音樂伴奏下，教師把兩個角色的念白說出來，具體如下。

牧童問：“聽說你們那里的姑娘都會唱小調(diào)，你唱一唱聽聽?！蹦镣憩F(xiàn)出一副很期待的樣子。

村姑說：“我呀……不會唱！”村姑先是故意讓牧童充滿希望，邊說邊眨著眼睛走到一邊，突然轉(zhuǎn)過身來回答。

牧童說：“不會唱？不唱我就不讓你過去。”牧童希望落空，生氣地將路給攔住。

村姑開始演唱，牧童聽完，故意俏皮地說：“你唱錯了，要再唱一首……”

在這個環(huán)節(jié)中，教師一開始并沒有設(shè)計人際的互動。后來，為了遵循音樂游戲活動“要創(chuàng)設(shè)互動機會”的原則，教師組織學(xué)生進行了角色分組，讓學(xué)生選擇“牧童”或“村姑”來進行表演，并且在表演過程中要求“牧童”和“村姑”既要有對話，也要有演唱，演唱的歌曲可以由學(xué)生自己決定。角色之間的對話與賽歌，極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，也印證了在湖湘木偶戲音樂游戲活動中激發(fā)學(xué)生“人際互動需要”的重要性。

三、湖湘木偶戲在小學(xué)音樂教育中的應(yīng)用研究

(一)引導(dǎo)學(xué)生感受、傾聽湖湘木偶戲中的音樂

要在小學(xué)音樂教學(xué)中順利推廣湖湘木偶戲，首先要讓學(xué)生通過聆聽來深刻地感受、體驗和理解湖湘木偶戲的音樂魅力。

湖湘木偶戲《馬蘭花》的音樂具有鮮明的民族特色，從音樂本身來看就具有很高的音樂欣賞價值。湖南作曲家何開明先生在《馬蘭花》的音樂創(chuàng)作中采用了云南民歌素材，同時結(jié)合兒童音樂欣賞的心理特點，在配器方面增加了許多表現(xiàn)力強的現(xiàn)代創(chuàng)作手法，使得音樂既保留了民族音樂的特色，也呈現(xiàn)出不少帶有故事情節(jié)的音樂片段，使得音樂對學(xué)生具有強烈的感染力?？梢哉f，《馬蘭花》的故事情節(jié)跌宕起伏，極大地滿足了學(xué)生內(nèi)心各種奇妙的幻想。而作曲家潛心揣摩劇中各個角色的性格特點，準(zhǔn)確地用音樂刻畫出劇中角色的“善”“惡”“美”“丑”，也讓學(xué)生在音樂欣賞過程中體驗到了深刻的審美感受。

另外，湖湘木偶戲《馬蘭花》的故事結(jié)構(gòu)是一種典型的線狀結(jié)構(gòu)。所謂線狀結(jié)構(gòu)，就是各個情節(jié)組成部分按時間的自然順序、事件的因果關(guān)系順序連接起來，呈線狀發(fā)展，由頭至尾、由開端到結(jié)局，一步步向前發(fā)展。而音樂本身的結(jié)構(gòu)發(fā)展也始終與故事情節(jié)發(fā)展相吻合，這就使學(xué)生能在欣賞木偶戲故事的同時，清晰地把握音樂節(jié)奏的變化，了解樂句、樂段的組織結(jié)構(gòu)是如何相互匹配的。教師讓學(xué)生在對木偶戲的視覺欣賞中去感知音樂要素、結(jié)構(gòu)上的變化，實際上是在更進一步地加深學(xué)生對音樂的感知體驗。湖湘木偶戲《馬蘭花》的音樂結(jié)構(gòu)是引子—A—B—A，這樣一個單純帶有引子的單三部曲音樂作品，正因為有了故事內(nèi)容的吸引，使學(xué)生更容易、更有興趣去學(xué)習(xí)其音樂背后的相關(guān)知識。

(二)借助湖湘木偶戲，開展形式多樣的綜合性藝術(shù)表演

綜合藝術(shù)表演是融歌唱、演奏、舞蹈、律動為一體的藝術(shù)表演形式。綜合藝術(shù)表演領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容主要包括律動、集體舞、歌舞表演、音樂劇表演，簡單的歌劇、戲劇、曲藝片段表演及藝術(shù)評價等。這一領(lǐng)域的教學(xué)對提高學(xué)生的音樂理解能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，對培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力、思維能力及社會交往、協(xié)作能力都有著極其重要的意義。而湖湘木偶戲恰恰是一種融合了多種藝術(shù)元素的戲劇藝術(shù)，它有極具地方特色的戲曲唱腔、種類豐富的伴奏樂器、賞心悅目的舞蹈、惟妙惟肖的木偶操縱。這些藝術(shù)元素都可以被應(yīng)用在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，成為小學(xué)綜合性藝術(shù)表演的重要素材。

例如，湖湘杖頭木偶劇《快樂的小和尚》，講述了三個小和尚離開師傅偷偷下山，途中發(fā)生的一系列有趣的故事。該木偶劇經(jīng)過教師一定的改編，可以應(yīng)用在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中。該木偶劇融知識性、趣味性、娛樂性為一體，減少了臺詞唱腔，突出了戲劇沖突的動作性表現(xiàn)，音樂創(chuàng)作上也將戲曲音樂通俗化、流行化，既沒有丟失原有的戲曲味道，也加入了很多風(fēng)趣幽默、情趣盎然的音樂元素。正是有了這些藝術(shù)特色，教師在音樂教學(xué)過程中，可以設(shè)計一些形式多樣的音樂游戲活動，讓學(xué)生用身體去體驗音樂的要素，感知身體律動與音樂契合所帶來的樂趣。在《快樂的小和尚》木偶劇中，既有木偶戲操縱者基本步法的呈現(xiàn)，如慢步、快步、拖步等，也有生活中最簡單的步態(tài)，如跳、跑、躍、搖擺等。達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動教學(xué)認(rèn)為：“音樂的本質(zhì)是一種律動，是一種以人的自身為載體表達(dá)內(nèi)心情緒的律動?！盵6]從這個層面講，身體律動是可以在所有音樂教育活動中實施應(yīng)用的。因此，教師在音樂游戲活動中，可以啟發(fā)學(xué)生運用各種步法來表現(xiàn)三個和尚的快樂、調(diào)皮、生氣、難受的各種個性化情緒，要求學(xué)生仔細(xì)傾聽音樂，使步法盡量與音樂的節(jié)奏、旋律以及情緒相吻合。在此基礎(chǔ)上，教師將全體學(xué)生劃分為多個三人小組，同一小組成員共同進行表演，扮演不同的小和尚。小組成員以單圈為隊形，其中一名學(xué)生先當(dāng)“領(lǐng)頭和尚”?！邦I(lǐng)頭和尚”根據(jù)音樂創(chuàng)造一個動作模型，要求有步態(tài)之外的其他身體動作，其他兩個“和尚”要按照前面“領(lǐng)頭和尚”提供的模型進行創(chuàng)編。最后，學(xué)生根據(jù)A段音樂嘗試即興表演自己的動作模型，教師挑選領(lǐng)頭人。這樣，每一位學(xué)生都能在木偶劇《快樂的小和尚》中通過身體動作的呈現(xiàn)，獲得自我的音樂感受。

(三)積極引導(dǎo)湖湘木偶戲走進學(xué)校，讓學(xué)生與木偶戲親密接觸

湖湘木偶戲要更好地在小學(xué)音樂課堂應(yīng)用，僅靠教師的教學(xué)研究是不夠的，還需要有湖南省木偶皮影藝術(shù)保護傳承中心的傾力支持。該傳承中心一直以來深入湖南省各地中小學(xué)校，開展湖南木偶戲的演出和教學(xué)活動。在此背景下，學(xué)校可以與該傳承中心合作，引進名師組建湖南木偶戲?qū)I(yè)師資團隊。

首先，學(xué)?？梢匝埡婺九紤虻谋硌莨ぷ髡邅韺W(xué)校授課，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實際情況，從音樂、舞蹈、美術(shù)學(xué)科中抽調(diào)一些教師組成學(xué)習(xí)小組，跟隨湖湘木偶戲的老師學(xué)習(xí)唱腔、操縱表演、戲詞，在熟練掌握后承擔(dān)起湖湘木偶戲的教學(xué)工作。其次，學(xué)?？梢猿闪ｉT的湖湘木偶戲教研組，教研組成員由學(xué)校教師和湖湘木偶戲表演工作者共同組成，對湖湘木偶戲的歷史淵源、劇目、音樂特點、藝術(shù)表演形式展開研究，并定期在木偶戲課堂由相關(guān)的教師給學(xué)生授課，讓學(xué)生能對這一古老藝術(shù)有更全面的認(rèn)識。最后，學(xué)校還可以在第二課堂中設(shè)立專門的湖湘木偶戲社團，讓對湖湘木偶戲感興趣的學(xué)生加入木偶戲社團，利用課余時間排練，并在學(xué)校的各種藝術(shù)活動或運動會開閉幕式上進行木偶戲表演，強化湖湘木偶戲在學(xué)校藝術(shù)教學(xué)中的“窗口效應(yīng)”。

總而言之，“為了培養(yǎng)對本民族音樂文化的自信，音樂教育的內(nèi)容必須以本民族音樂作品，特別是本民族傳統(tǒng)音樂作品為主體”[7]。湖湘木偶戲作為湖湘藝術(shù)文化中的一部分，理應(yīng)在小學(xué)音樂教育中得到更好的繼承與發(fā)揚。學(xué)校若能將以上舉措落實到具體實踐中去，湖湘木偶戲?qū)谛@里得到更好的傳承與發(fā)展。