卞建寧

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河南 三門峽 472000）

大禹文化與黃河文化的形成和發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，是黃河文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。在歷史發(fā)展過(guò)程中，大禹形象經(jīng)歷了從“治水英雄”到“水神崇拜”的歷史變遷過(guò)程，這在陜州地區(qū)的歷史發(fā)展中有明顯的體現(xiàn)。

一、大禹文化研究現(xiàn)狀

從《尚書·禹貢》開始，歷代有關(guān)大禹的記載可謂浩若煙海，既有各類正史中的史籍記載，又有其他資料中的附會(huì)傳說(shuō)。由于古人對(duì)大禹精神的崇拜與信仰，因此在后世的發(fā)展中，大禹經(jīng)歷了一個(gè)“從人到神”的形象轉(zhuǎn)化過(guò)程，這為大禹的生平情況及治水實(shí)踐等歷史信息平添了更多的神秘色彩。

基于以上原因，20世紀(jì)初以來(lái)，有關(guān)大禹及其相關(guān)問(wèn)題受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。20世紀(jì)20年代，以顧頡剛等為主的“疑古派”從“疑古辨?zhèn)巍钡淖谥汲霭l(fā)，撰文對(duì)大禹治水進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為大禹只是神話中的人物，是傳說(shuō)中主管山川田土的神，從而否定大禹治水的歷史真實(shí)性[1]。另外，具有代表性的學(xué)者還有丁文江和許道齡，他們分別撰寫文章闡明“禹治水傳說(shuō)絕不可信”[2-3]的觀點(diǎn)，由此在當(dāng)時(shí)引發(fā)了學(xué)術(shù)界的古史大討論。與此同時(shí)，以章太炎等為代表的學(xué)者，則堅(jiān)決捍衛(wèi)大禹治水的真實(shí)性，丁山和勞干則通過(guò)研究“關(guān)于禹治水的范圍”[4]及“大禹治水故事與梁州系連而不切于冀州”[5]等問(wèn)題，旗幟鮮明地支持大禹治水是歷史事實(shí)的觀點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)成立后，大禹及其相關(guān)問(wèn)題研究大體有兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是20世紀(jì)50年代到70年代，該階段的大禹研究，因?yàn)槭艿窖芯糠椒?、研究資料等因素的限制，仍然處于低潮期，僅有趙光賢、張文杰、周魁一等少數(shù)學(xué)者討論這一問(wèn)題，研究成果相對(duì)較少，研究?jī)?nèi)容和研究方法等相對(duì)單一[6-8]。第二個(gè)階段是20世紀(jì)80年代至今，隨著研究方法的創(chuàng)新、考古等新資料的出現(xiàn)以及研究領(lǐng)域的深入，相關(guān)研究成果逐漸豐富，初步統(tǒng)計(jì)有700余篇，并呈現(xiàn)出新的研究特點(diǎn)。

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，目前，學(xué)術(shù)研究成果主要包括：大禹治水、禹生西羌、禹會(huì)諸侯于涂山、禹都陽(yáng)城、禹畫九州、禹征三苗、大禹精神、大禹與夏文化等。此外，還有幾篇綜述性文章，如段渝《百年大禹研究的主要觀點(diǎn)和論爭(zhēng)》[9]、王丹《新中國(guó)成立以來(lái)大禹及其相關(guān)問(wèn)題研究述評(píng)》[10]、張磊《20世紀(jì)80年代以來(lái)大禹文化研究若干問(wèn)題與展望》[11]等。從研究區(qū)域看，主要集中在四川北川、浙江紹興、河南登封等地區(qū)，分別代表了大禹出生地、歸葬地及統(tǒng)治中心區(qū)等[12-14]。

綜上所述，大禹文化的相關(guān)研究經(jīng)歷了一個(gè)從單學(xué)科研究到跨學(xué)科研究以及從單一問(wèn)題研究到多領(lǐng)域研究的發(fā)展過(guò)程。隨著研究方法的創(chuàng)新、最新考古資料的發(fā)現(xiàn)以及研究角度的拓展，有關(guān)大禹文化的相關(guān)問(wèn)題仍有進(jìn)一步完善的空間和細(xì)化研究的需求。與此同時(shí)，陜州地區(qū)作為歷史上大禹治水的核心區(qū)域之一，現(xiàn)有研究成果雖然略有涉及，但專論性研究尚屬空白，這與陜州地區(qū)深厚的大禹文化歷史明顯不符，因此需要進(jìn)一步深入探討。

二、大禹文化在陜州地區(qū)形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)

（一）禹開三門：上古時(shí)期洪水背景下的治水英雄

大禹治水的歷史真實(shí)性問(wèn)題，是研究大禹文化的前提和基礎(chǔ)，曾引起學(xué)界的激烈爭(zhēng)論，而隨著新材料的出現(xiàn)，其逐漸得到學(xué)界共識(shí)。遂公盨銘文載：“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母?！盵15]這一新材料的發(fā)現(xiàn)，為大禹治水提供了翔實(shí)的文字記錄。

首先，各種文獻(xiàn)資料和今人研究成果均表明，陜州地區(qū)是大禹治水的重要區(qū)域之一。《水經(jīng)注》載：“砥柱，山名也。昔禹治洪水，山陵當(dāng)水者鑿之，故破山以通河。河水分流，包山而過(guò)，山見水中，若柱然，故曰砥柱也。三穿既決，水流疏分，指狀表目，亦謂之三門矣?！盵16]117上海博物館藏《戰(zhàn)國(guó)楚竹書（二）·容成氏》載：“禹乃通伊、洛，并瀍、澗河，東注之河，于是乎豫州始可處也。”[17]諸如此類古籍文獻(xiàn)材料還有很多，其記載較為客觀地反映了大禹曾在陜州地區(qū)治水的史實(shí)。以王暉等為代表的今人學(xué)者，通過(guò)對(duì)上古大洪水時(shí)期氣候分析認(rèn)為，“這場(chǎng)大洪水涉及面相當(dāng)廣泛，和古文獻(xiàn)所說(shuō)堯舜時(shí)期的大洪水及禹治理洪水所涉及的區(qū)域幾乎差不多”[18]；楊善群也認(rèn)為，“大禹治水在古豫州主要包括3項(xiàng)工程，即辟伊闕，導(dǎo)瀍、澗；塞滎澤，通淮、泗；破砥柱以通河”[19]。此外，陜州地區(qū)還有很多與大禹有關(guān)的傳說(shuō)、遺跡、文學(xué)作品等，也間接反映出陜州地區(qū)大禹治水的歷史淵源。

其次，關(guān)于大禹治水的方法，陜州地區(qū)呈現(xiàn)出與其他區(qū)域不盡相同的獨(dú)特方式。沈長(zhǎng)云認(rèn)為：“禹的疏導(dǎo)不過(guò)是疏導(dǎo)積水而已，對(duì)于像豫東那樣廣平而低下的平原地區(qū)發(fā)生的水澇災(zāi)害，疏導(dǎo)那里大片滯積的洪水……唯一的辦法就只有開挖溝洫?！盵20]對(duì)于陜州這樣的黃河中游峽谷地區(qū)，“開挖溝洫”排泄洪水顯然是不合時(shí)宜的，這與陜州地區(qū)黃河流域獨(dú)特的地質(zhì)地貌形態(tài)有關(guān)。

三門峽以下至孟津151千米，河道穿行于中條山與崤山之間，是黃河最后的一個(gè)峽谷段，稱為“晉豫峽谷”。谷底寬200-800米，出露基巖除三門峽為閃長(zhǎng)玢巖，八里胡同為石灰?guī)r外，其余多為三迭系、二迭系砂頁(yè)巖層。同時(shí)，這里還是歷史上地震多發(fā)帶，強(qiáng)烈的地震往往造成山體滑落擁堵河道而造成水患。如周威烈王十三年（公元前413年）“晉河岸崩壅龍門，至于砥柱”，周安王三年（公元前399年）“虢山崩壅河”，隋大業(yè)七年（公元611年）冬十月乙卯“底柱山崩，壅河逆流數(shù)十里”等[21]。不管是“導(dǎo)河積石，東至于砥柱”，還是“禹開三門，導(dǎo)河而下”，大禹治水的方式始終圍繞“導(dǎo)河”展開，即挖開阻擋在河道中的石頭或障礙物，從而使水流暢通，不至于造成逆流的危害。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，大禹在陜州的治水活動(dòng)還應(yīng)包括對(duì)砥柱以下河道的疏導(dǎo)，《水經(jīng)注》載：“自砥柱以下，五戶以上，其間百二十里，河中竦石杰出，勢(shì)連襄陸，蓋亦禹鑿以通河，疑此閼流也?！盵16]117

（二）盛德必祀：封建統(tǒng)治時(shí)期黃河漕運(yùn)背景下的水神崇拜

《史記·夏本紀(jì)》曰：“天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè)，為山川神主。”[22]大禹治水有功，堪稱中國(guó)古代圣王的典范，因此成為中國(guó)古代社會(huì)的社稷之神、國(guó)家之神，歷代王朝均隆重祭祀并不斷冊(cè)封。大禹崇拜及信仰對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

1. 唐宋時(shí)期三門峽黃河漕運(yùn)與大禹的國(guó)家祭祀

大禹的國(guó)家祭祀在歷史時(shí)期的陜州地區(qū)有著更為具體的目標(biāo)，那就是祈求作為水神的大禹能夠保佑黃河漕運(yùn)特別是三門峽黃河漕運(yùn)的暢通，從而鞏固封建王朝的統(tǒng)治。有學(xué)者認(rèn)為，“大禹信仰與國(guó)家漕運(yùn)密不可分，促使大禹的信仰與冊(cè)封達(dá)到了歷史的鼎盛時(shí)期”[23]是明清兩朝的事情，這種觀點(diǎn)明顯不符合歷史事實(shí)，值得商榷。

第一，唐宋時(shí)期三門峽黃河漕運(yùn)的治理與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。陜州地區(qū)黃河之中有三門山，其中人門島上有禹王廟。唐代趙冬曦《三門賦序》云：“次于其南有孤峰揭起，峰頂平闊，夏禹之廟在焉?！盵24]北宋元符年間，禹廟毀于洪水，之后立即重建，如圖1所示。唐宋時(shí)期，陜州禹王廟設(shè)于三門山之人門島頂部，此處位于黃河之中，號(hào)稱“天險(xiǎn)”。且不說(shuō)此處環(huán)境艱險(xiǎn)，各種建筑材料的運(yùn)輸極其困難，就實(shí)際情況而言，這里位于三門天險(xiǎn)河心位置，水流湍急，但有大雨水漲，禹王廟就隨時(shí)有沖毀的隱患。如《畫墁錄》載：“元符中，大水壞三門，一夕寺廟皆失，略無(wú)孑遺?！盵25]按照常理而論，此處絕不是理想的建造廟宇的地方。既然如此，為何唐宋時(shí)期還要在環(huán)境如此惡劣的地方不斷修復(fù)禹王廟，并多次舉行國(guó)家祭祀呢？究其原因，與唐宋時(shí)期三門峽黃河漕運(yùn)的興衰直接影響王朝的穩(wěn)定有直接的關(guān)系。

圖1 三門山大禹廟位置示意圖

三門漕運(yùn)關(guān)系著唐王朝的國(guó)家興衰，即使到了北宋時(shí)期，也是向西北運(yùn)送戰(zhàn)略物資最關(guān)鍵的一點(diǎn)。如前文所述，黃河三門峽段歷來(lái)號(hào)稱“天險(xiǎn)”，是黃河漕運(yùn)最險(xiǎn)要難行之處。但由于“襟帶兩京”的獨(dú)特地理位置，這里成為連接古代中原與關(guān)中、黃河漕糧運(yùn)輸?shù)谋亟?jīng)要沖。由于古代陸路運(yùn)輸周期長(zhǎng)、成本高，利用黃河水利資源成為古代朝廷最為重要的政務(wù)之一。由于以上原因，歷代都十分重視對(duì)三門峽黃河險(xiǎn)段的疏治，以圖征服三門天險(xiǎn)。

秦漢時(shí)期，三門漕運(yùn)已大規(guī)模興起。漢成帝時(shí)，對(duì)砥柱天險(xiǎn)進(jìn)行了鑿鐫的巨大工程?！稘h書·溝洫志》載：“鴻嘉四年，楊焉言：‘從河上下，患底柱隘，可鐫廣之?！盵26]魏晉時(shí)期，由于中原地區(qū)的暫時(shí)統(tǒng)一，在此大規(guī)模的修鑿棧道工程重新開啟。如《水經(jīng)注》載：“魏景初二年二月，帝遣都督沙丘部、監(jiān)運(yùn)諫議大夫寇慈，帥工五千人，歲常修治，以平河阻。晉泰始三年正月，武帝遣監(jiān)運(yùn)大中大夫趙國(guó)、都匠中郎將河?xùn)|樂(lè)世，帥眾五千余人，修治河灘?！盵16]117-118雖然如此，三門天險(xiǎn)對(duì)漕運(yùn)的威脅仍然沒(méi)有從根本上解決，《水經(jīng)注》載：“雖世代加工，水流漰渀，濤波尚屯，及其商舟是次，鮮不踟躕難濟(jì)。”[16]118隋開皇十五年（公元595年），由于政治統(tǒng)治需要，隋文帝再次被迫下令“詔鑿底柱”?！端鍟じ咦婕o(jì)》載：“六月戊子，詔鑿底柱?！盵27]但實(shí)際效果如何，恐怕并不理想。至唐初，經(jīng)行砥柱已被往來(lái)船只視作畏途。據(jù)《新唐書·藝文志》載：武德五年（公元622年）“王世充平，得隋舊書八千余卷，太府卿宋遵貴監(jiān)運(yùn)東都，浮舟泝河，西致京師，經(jīng)砥柱舟覆，盡亡其書”[28]。同引《歷代名畫記》述，此行還有“兩都秘藏之跡，維揚(yáng)扈從之珍”，包括大量珍貴書畫在內(nèi)，皆“忽遭漂沒(méi)，所存十亡一二”[29]。種種史料說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的三門航道已經(jīng)疏于維護(hù)、殘破不堪，根本無(wú)法達(dá)到安全通行的條件。由此可見，唐初之前歷代疏通三門天險(xiǎn)的各種措施，雖在一定程度上緩解了漕運(yùn)壓力，但并沒(méi)有從根本上克服三門天險(xiǎn)。

第二，唐太宗《砥柱銘》與大禹的國(guó)家祭祀。緣于政治地理的需要，唐代對(duì)黃河漕運(yùn)的依賴超過(guò)歷朝歷代。因此，從唐太宗時(shí)開始，以大禹的神威祈求上天庇護(hù)三門漕運(yùn)暢通成為官方不得不選擇的一條精神途徑。貞觀十二年（公元638年），唐太宗“次陜州，謁禹廟”，并作《砥柱銘》，節(jié)選如下：

維十有一年，皇帝御天下之十二載也。道被域中，威加海外；六和同軌，八荒有截；功成名定，時(shí)和歲阜。越二月，東巡狩至于洛邑，肆覲禮畢，玉鑾旋軫；度崤函之險(xiǎn)，踐分陜之地；緬維列圣，降望大河；砥柱之峰桀立，大禹之廟斯在；冕弁端委，遠(yuǎn)契劉子；禹無(wú)閑然，玄符仲尼之嘆，皇情乃眷，載懷仰止。爰命有司勒銘茲石祝之，其詞曰：大哉伯禹！水土是職；掛冠莫顧，過(guò)門不息；讓德夔龍，推功益稷；櫛風(fēng)沐雨，卑宮菲食；湯湯方割，襄陵伊始；事極名正，圖窮地里；興利除害，為綱為紀(jì)；寢廟為新，盛德必祀；傍臨砥柱，北眺龍門；茫茫舊跡，浩浩長(zhǎng)源；勒斯銘以紀(jì)績(jī)，與山河而永存！[30]

唐太宗《砥柱銘》實(shí)際上是唐代國(guó)家祭祀大禹的一篇祭文。文中對(duì)大禹的治水功績(jī)大加贊揚(yáng)，并明確表達(dá)出通過(guò)“寢廟為新，盛德必祀”的途徑，達(dá)到“與山河而永存”的政治目的。由此，唐開始了重新疏鑿三門天險(xiǎn)的準(zhǔn)備。緊接著，貞觀十六年（公元642年）開始了具體的嘗試。據(jù)人門棧道摩崖題刻（人Ⅵ段T6）記載：“大唐貞觀十六年四月三日，岐州郿縣令侯懿、河北縣尉古城師、前三門府折沖侯宗等奉敕造舩兩艘，各六百石，試上三門?！盵31]41從貞觀十二年唐太宗“次陜州，自新橋幸河北縣，祀夏禹廟”，到貞觀十六年“奉敕造舩兩艘，各六百石，試上三門”，唐代已經(jīng)開啟了從精神到物質(zhì)上對(duì)疏鑿三門漕運(yùn)的準(zhǔn)備工作。

第三，唐德宗《祭大禹廟文》體現(xiàn)了大禹祭祀與唐朝安危。唐貞元元年（公元785年），唐德宗派遣官員以“牢醴之奠”在三門禹王廟對(duì)大禹進(jìn)行國(guó)家祭祀，并撰寫《祭大禹廟文》，全文如下：

維貞元元年某月某日，皇帝遣某官以牢醴之奠，敬祭于大禹之靈：惟王德配乾坤，智侔造化，拯萬(wàn)類于昏墊，分九州于洪波。經(jīng)啟之功，于今是賴，巍巍蕩蕩，無(wú)得而名。顧以眇身，辱承大寶，時(shí)則異于今古，道寧間于幽明。雖依圣垂休，諒非可繼，而勤人勵(lì)己，竊有所希。迨茲八年，理道猶昧，沴氣郁結(jié)，降為兇災(zāi)，邦無(wú)宿儲(chǔ)，野有餓殍，上愧明哲，下慚生靈。夙夜憂惕，如蹈泉谷。所資漕運(yùn)，用拯困窮，底柱之間，河流迅激，舟楫所歷，罕能獲全。爰命工徒，鑿山開道，避險(xiǎn)從易，涉安代危。嗷嗷烝人，俟此求濟(jì)，仰祈幽贊，以集丕功。享于克誠(chéng)，庶答精意。[32]

劉晏之后，其所建立的漕運(yùn)制度幾近廢弛，漕運(yùn)也因?yàn)榕衍姷臄_亂而一度中斷。唐貞元年間，因三門漕運(yùn)不通，長(zhǎng)安城中倉(cāng)廩枯竭，唐德宗得知韓滉運(yùn)米三萬(wàn)斛到陜州后，驚喜地對(duì)太子說(shuō)：“吾父子得生矣！”[33]由此可以論定，此時(shí)漕運(yùn)的暢通與否已經(jīng)直接關(guān)系到皇帝的安危。正是基于這樣的歷史背景，唐德宗才命陸贄撰寫《祭大禹廟文》，在三門山禹廟舉行國(guó)家祭祀，寄希望于大禹神靈的庇佑。從某種意義上來(lái)講，對(duì)三門禹廟的國(guó)家祭祀，已經(jīng)與三門漕運(yùn)的暢通、國(guó)家的安危緊密聯(lián)系在一起。

2. 元符中禹王廟水毀重修與宋代三門漕運(yùn)

北宋建都汴京，東南地區(qū)的租調(diào)已不必通過(guò)黃河漕運(yùn)抵達(dá)關(guān)中，但三門峽漕運(yùn)仍一度繁榮。這是因?yàn)?，隨著封建王朝都城的東移，漕運(yùn)的方向發(fā)生了調(diào)轉(zhuǎn)，關(guān)中地區(qū)的粟、菽等需要通過(guò)三門峽漕運(yùn)抵達(dá)京師。宋太祖建隆四年（公元963年）曾有“疏鑿三門”的工程。并且為了保證黃河漕運(yùn)的暢通，宋太祖還專門設(shè)立三門白波發(fā)運(yùn)司，對(duì)黃河漕運(yùn)進(jìn)行專項(xiàng)管理。到宋仁宗的時(shí)候，北宋與西夏政權(quán)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，又需要從關(guān)東輸送大量的糧草以供應(yīng)西北的軍餉，漕運(yùn)的繁忙由此可見一斑。因而，宋朝政府對(duì)三門漕運(yùn)非常重視，并設(shè)立專門管理機(jī)構(gòu)，不惜巨資對(duì)漕運(yùn)棧道進(jìn)行開鑿和修整。

大禹開山導(dǎo)河，鑿?fù)ㄈT，是人們的精神支柱和庇護(hù)神。人們建造禹王廟，為的就是進(jìn)廟膜拜，祈福平安。北宋司馬光《謁三門禹祠》云：“信矣禹功美，獨(dú)兼人鬼謀。長(zhǎng)山忽中斷，巨浸失橫流。跡與在地久，民無(wú)魚鱉憂?！盵34]由此來(lái)看，三門天險(xiǎn)確實(shí)對(duì)古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要制約和影響，正因如此，古代統(tǒng)治者才會(huì)不遺余力在以三門山為核心的陜州區(qū)域不斷加強(qiáng)對(duì)大禹的祭祀和信仰，陜州成為歷史上大禹文化發(fā)展演變的核心區(qū)域之一。

3. 宋代以后陜州地區(qū)基層社會(huì)治理與大禹的民間信仰

時(shí)至今日，在三門峽境內(nèi)仍然遺存有多處禹王廟碑遺跡，如《元貞元年重修禹王廟碑記》《嘉靖四十五年移建禹王廟記》《道光二年鄉(xiāng)約碑》等。這些碑石資料充分說(shuō)明，在唐宋以后的歷史時(shí)期，陜州地區(qū)大禹信仰已在民間廣為流傳，大禹受到基層民眾的廣泛信仰和崇拜?！短祉樔曛匦薮笥韽R記》載：“禹，大圣人也，豈私昵人而徼其祀耶！但利遺天下億萬(wàn)世，而天下億萬(wàn)世人心自莫能忘。”[31]55

與此同時(shí)，大禹的民間信仰還成為明清時(shí)期基層社會(huì)治理的重要手段之一?！兜拦舛赅l(xiāng)約碑》載：“大禹廟之立會(huì)，由來(lái)久矣，所以敬神明而肅人心也。一遇會(huì)期，合社潔供粢盛，演戲祀神……永庇無(wú)疆之福矣?！盵31]56由此可見，大禹信仰在陜州地區(qū)實(shí)現(xiàn)了功能的再次轉(zhuǎn)化，成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)道德教化、改善民風(fēng)、消災(zāi)保民、安穩(wěn)社會(huì)的控制地方社會(huì)的政治手段之一。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)人的認(rèn)知中，大禹通過(guò)頑強(qiáng)的毅力與大無(wú)畏的精神，對(duì)上古時(shí)期的洪水進(jìn)行了全面的治理，保障了民眾的生活，促進(jìn)了社會(huì)的安定。作為華夏族的英雄人物，大禹不但得到了歷代王朝的祭祀與尊崇，而且對(duì)民間社會(huì)也有深遠(yuǎn)影響。通過(guò)對(duì)大禹文化在陜州地區(qū)的歷史演變及其當(dāng)代價(jià)值研究，不但可以客觀反映陜州濃重和深厚的黃河文化資源，彰顯陜州在黃河文明形成與發(fā)展中的重要地位，更能為今天三門峽建強(qiáng)省際區(qū)域中心城市、打造文化名市提供強(qiáng)大的文化資源和智力支撐。