丁木乃

在人類學(xué)語境下的潔凈與污穢的研究中，《潔凈與危險(xiǎn)》可算是最有影響力的作品，被認(rèn)為是當(dāng)代人類學(xué)的杰作之一。作者瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）是世界上有名的人類學(xué)家，她的污穢理論在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。學(xué)術(shù)界圍繞著《潔凈與危險(xiǎn)》，對(duì)不同民族文化中的潔凈與污穢觀念有大量討論，從不同角度探討了漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、彝族、回族、傣族、侗族、土族等民族文化中的潔凈與污穢觀念。每一個(gè)民族文化中都有潔凈與污穢觀念，但只能在同一種文化系統(tǒng)之中進(jìn)行討論。正如道格拉斯所言：“污穢從來就不是孤立的。只有在一種系統(tǒng)的秩序觀念內(nèi)考察，才會(huì)有所謂的污穢?！?1)瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險(xiǎn)［M］．黃劍波，柳博赟，盧忱，譯．北京：商務(wù)印書館，2018：54．根據(jù)每個(gè)民族的具體情況，對(duì)潔凈與污穢在不同社會(huì)文化背景中的差異性和共同性進(jìn)行深入的分析和闡釋，可以從中發(fā)現(xiàn)潔凈與污穢觀念所具有的特殊價(jià)值和社會(huì)意義。因此，本文以羌族釋比經(jīng)典為切入點(diǎn)，試圖從象征人類學(xué)的角度，對(duì)羌族釋比經(jīng)典中潔凈與污穢的觀念做基本的概括和分析。

一、內(nèi)外區(qū)隔：神圣的潔凈與世俗的污穢觀念

關(guān)于神圣與世俗觀念，在《神圣與世俗》一書中，伊利亞德（Mircea Eliade）論證了神圣與世俗從本質(zhì)上說都是人類生命存在的兩種基本樣式，他以神圣與世俗的樣式分析剪裁了古代社會(huì)中的一切行為和觀念：時(shí)間、空間、節(jié)日、勞動(dòng)、生活、居住、婚姻、性、生育……這種神圣與世俗的樣式在伊利亞德那里幾乎成了一種方法論，用來說明歷史，說明所有世俗的生活，也用來解讀神話，分析一切神圣的現(xiàn)象(2)米爾恰·伊利亞德．神圣與世俗［M］．王建光，譯．北京：華夏出版社，2002：中譯本序．。在《神圣的存在》一書中，伊利亞德指出神圣的矛盾不僅體現(xiàn)在心理秩序（又吸引又排斥）上，也體現(xiàn)在價(jià)值秩序上；神圣同時(shí)既是“神圣的”又是“污穢的”。伊利亞德認(rèn)為，對(duì)于一切“污穢”（與尸體、罪犯等接觸）的否定性評(píng)價(jià)均由此種對(duì)神顯和力顯的矛盾態(tài)度所致。在世俗的亦即沒有做好適當(dāng)儀式準(zhǔn)備的狀態(tài)下，接近任何污穢的或神圣的對(duì)象都是危險(xiǎn)的。伊利亞德還指出神圣與世俗的共存正是任何宗教的核心問題(3)米爾恰·伊利亞德．神圣的存在：比較宗教的范型［M］．晏可佳，姚蓓琴，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：12－24．。

道格拉斯是象征人類學(xué)的代表人物之一，其研究主要集中在人類社會(huì)的象征現(xiàn)象上，關(guān)于潔凈與污穢的研究，是道格拉斯最重要的象征人類學(xué)思想。關(guān)于污穢的觀念，道格拉斯指出：“污穢就是位置不當(dāng)?shù)臇|西（matter out of place），污穢絕不是一個(gè)單獨(dú)的孤立事件，有污穢的地方必然存在一個(gè)系統(tǒng)。污穢是事物系統(tǒng)排序和分類的副產(chǎn)品，因?yàn)榕判虻倪^程就是拋棄不當(dāng)要素的過程。這種對(duì)于污穢的觀念把我們直接帶入到象征領(lǐng)域，并會(huì)幫助建立一個(gè)通向更加明顯的潔凈象征體系的橋梁?！?4)瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險(xiǎn)［M］．黃劍波，柳博赟，盧忱，譯．北京：商務(wù)印書館，2018：48．可見，污穢就是分類的剩余，在正常的分類體系之外。潔凈與污穢是一個(gè)相對(duì)的觀念，是一種象征體系，潔凈象征正常、安全和有序，污穢象征反常、危險(xiǎn)和無序。若一種模式中要想保持潔凈的話，就必須將污穢排除在外。

在世界各民族文化系統(tǒng)中，人類對(duì)于潔凈與污穢的劃分有所不同，甚至?xí)霈F(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象，如某物或某行為在這個(gè)民族中被歸類于潔凈之中，而在另一個(gè)民族中卻會(huì)被認(rèn)為是污穢的(5)丁木乃．神圣與秩序：涼山彝族潔凈與污穢觀念的文化詮釋［J］．北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，（1）．。在羌族的潔凈與污穢的觀念中，存在著神圣的潔凈與世俗的污穢，祖靈和神靈是神圣的，而惡鬼和病魔是污穢的，獻(xiàn)給祖靈和神靈的祭品必須是潔凈的，否則對(duì)其不敬重。因此，在獻(xiàn)祭活動(dòng)中必須為儀式所需之物進(jìn)行解穢。如釋比口誦道：“哎，眾師徒們眾人們，在此地在此周圍，敬神之處穢氣解，木制器皿穢氣解，敬請(qǐng)諸神前來享，敬請(qǐng)母舅前來吃，還愿之羊穢氣解，羊之皮毛穢氣解，羊蹄羊足穢氣解，還愿神旗穢氣解，青稞糧食穢氣解，刀頭敬酒穢氣解。”(6)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：503．此經(jīng)是還愿時(shí)的解穢唱經(jīng)，唱述了釋比驅(qū)除還愿的羊、旗子、青稞、豬膘的穢氣，將山羊解穢，表示在還愿時(shí)對(duì)所有物品解穢，以潔凈之物向神靈還愿，表明人們對(duì)神靈的真誠之意。

內(nèi)外區(qū)隔是羌族潔凈與污穢觀念的體現(xiàn)，即潔凈與污穢是內(nèi)部區(qū)隔與外部邊界。如釋比唱誦道：“這家男神有主見，神出主意來相助，女神管家神相助，這家之神柜房神，走過木梯上房背，糧食堆積滿房背，糧食堆積裝滿柜，柜房糧食裝不完，房?jī)?nèi)四周角角神，管理進(jìn)出后門神，這家之中有神位，房?jī)?nèi)四角你穩(wěn)坐，房?jī)?nèi)四角實(shí)堅(jiān)固，這家大門將軍神，這年這月這家中，所有兇事都趕走，是非口角災(zāi)難事，傷害牲畜災(zāi)難事，官司訴訟煩心事，所有兇事都趕走，門神將此攔門外，這年這月這家中，家中不凈要清除，邪魔鬼怪都驅(qū)除，你在大門緊把關(guān)，邪魔鬼怪擋門外，邪怪在外人清凈，這年這月這家中，喜事樂事都來臨，送子女神送子來，人丁興旺六畜發(fā)，進(jìn)財(cái)進(jìn)寶喜臨門，官運(yùn)通達(dá)釋比來，銀錢豐厚財(cái)源廣，糧食豐收裝滿倉，魂靈歸兮此家園，門神將它放進(jìn)來?！?7)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：523．在羌族家中供奉著祖靈和神靈，從房屋空間來看，家中的神位是神圣不可侵犯，它必須保持潔凈，這樣神靈才會(huì)前來相助，也只有如此才能人丁安康、六畜興旺、五谷豐登。以大門為界，把潔凈的神靈請(qǐng)進(jìn)家中，將污穢的邪魔鬼怪驅(qū)除至門外，從此內(nèi)外區(qū)隔，人在內(nèi)部空間則安全幸福，若超越了外部邊界，則會(huì)面臨危險(xiǎn)。

二、儀式性凈化：潔凈與污穢二元對(duì)立及相互轉(zhuǎn)化觀念

在《羌族釋比經(jīng)典》中有解穢篇十一部，其中《解穢》六部，有一部《解穢》經(jīng)詞義已無法稽考，只用國際音標(biāo)記錄了發(fā)音。還有《解穢法鼓》一部，《打醋壇》兩部，《熏木香》一部，《吉》一部，這些釋比唱經(jīng)蘊(yùn)含著羌族獨(dú)特的潔凈與污穢觀念。

（一）污染與解穢

人要潔凈，凈水來解穢，釋比在《解穢》經(jīng)典中唱誦道：“凡人生存在天下，人們發(fā)展成了群，人們成群神護(hù)佑，神們居位于天堂，沒有神佑事不成，世間凡人要潔凈，人與人定相交往，此水看來是啥水，是那雪山海子水，高山來水我喜愛，此水看來是啥水，是那雪山大河水，大河之水我喜愛，此水看來是啥水，此水確是山中水，山水潔凈是我愛，干凈之水來解穢，干凈之水來洗凈，神人干凈來解穢，要把石頭洗干凈……羌人敬奉木比塔，圣潔之神高尚神，山巔之處是山神，威州之地多察神，寨與寨有十七寨，雪隆包有還愿枝，房頂平壩有神位，房頂之上納察神，插旗枝條排得好，十二枝加十三枝，房頂噶哈拉薩神，碉房四周角角神，這村這寨這眾人，來給天神還大愿，還大箭來還天愿，還喜愿來還財(cái)愿，在天宮天神面前，還大愿來還旗愿，這村這寨這眾人，欄架之處等喜來，等待財(cái)來財(cái)來了，在天宮天神面前，做神事時(shí)來解穢，做人事時(shí)來解穢，男女穢氣要解除，男女穢氣來解除，產(chǎn)婦護(hù)理穢氣除，穿戴之物穢氣除，男女穢氣來解除，男女不凈來清除，產(chǎn)婦穢氣解除掉，產(chǎn)婦護(hù)理穢氣除，神前不凈已解穢，白石不凈洗干凈……”(8)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：520－521．在羌人看來，世間的凡人要潔凈，污穢給世間帶來污染，但可以用凈水來解穢。人若不凈則解穢，神若不凈則除穢，男女不凈則洗凈，白石和穿戴不凈則洗干凈，解除掉孕婦穢氣、水流穢氣和護(hù)理之人穢氣，只有得到神靈保佑，才能糧食豐收、六畜興旺、子孫健康平安。概言之，所有一切污穢都要解除，不凈之處進(jìn)行凈化后可以恢復(fù)到潔凈的狀態(tài)。羌族信仰白石崇拜和祖先崇拜，白石必須是純潔的，祖靈也必須是圣潔的，因?yàn)闈崈羰前踩模鄯x是危險(xiǎn)的。

（二）法器的凈化

羌族釋比在敬神和做還愿法事時(shí)，必須洗手、凈面、沐身、著裝整潔。不潔凈的猴皮帽不能戴，皮鼓不凈不能用，服裝不潔不能穿。因法事需要?jiǎng)佑谩昂镱^祖師”時(shí)釋比事先也必須洗手、凈面，避免不潔之軀接近“猴頭祖師”，釋比出門作法事所要帶的法器，都要經(jīng)過燒香、敬神后才能從神龕上請(qǐng)下來帶走，法事完畢回家后要洗手、凈面，燒香敬神后才把所有帶走的法器安放在神位上，嚴(yán)禁任何人在神位上動(dòng)用法器(9)陳興龍．羌族釋比文化研究［M］．成都：四川民族出版社，2007：123－124．。羌人堅(jiān)信神靈喜愛潔凈，釋比的法器是神圣之物，必須要保持潔凈，法器不潔會(huì)觸怒神靈，會(huì)遭到懲罰。

釋比唱誦《解穢法鼓》曰：“蕓蕓眾生來敬天，眾位神靈住上邊，敬奉神靈人之本，敬了神靈有吃穿，如若要來敬神靈，釋比理應(yīng)來領(lǐng)先，看見圣潔水一潭，翻騰海水永無邊，看見海水多喜歡，看見圣潔水一潭，要有活水永不斷，見了圣水多喜歡，一潭圣水流向前，清澈透明好山泉，我愛山泉在心間，八家來請(qǐng)八家去，九處請(qǐng)了不躲閃，我用圣水來解穢，不能玷污我神仙，凡人不凈我解穢，為民解穢理當(dāng)然，男男女女不干凈，要來解穢來洗凈，解穢首先是洗涮，養(yǎng)兒帶女不干凈，要來解穢求安然，生兒育女不潔凈，要來解穢求安然，女人內(nèi)衣不潔凈，要來解穢理當(dāng)然……要讓松樹倒下邊，松木樹子砍倒后，要去多少裁量好，要把樹皮去完全，拉木繩子扛上肩，拉緊繩子拖松木，高山之上拖下來，深溝之中往下拉，歇?dú)馄荷贤吕焐仙耢`多保佑，凡人更是要勤奮，神壩子里齊努力，松木樹干往下拖，狄伯蓀的三兒子，拖那樹木好辛苦，中下壇鼓神不要，還愿要用上壇鼓，我這白鼓多潔凈，拿在手中亮晶晶，不大不小合尺寸，敲響一溝傳九村，敲響一梁九山聽，法鼓看來很潔凈，中下壇鼓我不聽，還愿鼓重四十斤，圣潔法鼓播遠(yuǎn)名?！?10)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：508－509．此經(jīng)是釋比在使用祭山還愿的法鼓之前所唱誦的經(jīng)段。唱誦時(shí)釋比將法鼓、干凈衣物和一碗凈水放在面前，一邊唱誦，一邊用柏枝蘸水象征性地給制作法鼓的松木解穢，給制作好的法鼓解穢。

《解穢法鼓》中蘊(yùn)含著豐富的潔凈與污穢觀念。其一，水具有強(qiáng)大的生命力，圣潔之水有祛除污穢的功能。羌族人民敬奉天神，先要請(qǐng)釋比用潔凈的圣水來解穢，以免玷污神仙。其二，女人的內(nèi)衣是污穢的，生兒育女也會(huì)產(chǎn)生污穢。凡人不潔凈，要釋比解穢，男女不干凈，要洗刷干凈。養(yǎng)兒帶女不干凈，生兒育女不潔凈，女人內(nèi)衣不潔凈，要解穢才能平安。其三，樹木和白鼓可以解除污穢。釋比撒了松木種子在人間，在冬天土里孕育，第二年春天發(fā)新芽，松木一年長(zhǎng)一圈，兩年長(zhǎng)了兩年輪，直至十六年才可檁椽，然后砍松樹做旗桿，釋比用潔凈的白色法鼓解穢。其四，在羌族的觀念中，白色是潔凈的、圣潔的，所以對(duì)神靈和祖先舉行儀式時(shí)，要用潔凈的白色法鼓，這樣才能表達(dá)敬意。

（三）污穢的隔離與轉(zhuǎn)移

1．打醋壇

釋比唱誦《打醋壇》經(jīng)典曰：“太陽不唱無光輝，誦了唱經(jīng)太陽明，月亮不唱無光輝，誦了唱經(jīng)月亮明，不誦唱經(jīng)杉樹倒，誦了唱經(jīng)杉樹正，杉樹不再無故斷……阿巴莫居功績(jī)大，鑄出寶刀有一對(duì)，圣潔之處奉神靈，另鑄寶刀有一對(duì)，祭祀神靈和還愿，供奉神靈和菩薩，又鑄彎刀有一對(duì)，還愿地方供奉了，祭壇之處供奉了，誦了經(jīng)文鐵平安，誦了經(jīng)文鐵順利，誦罷鐵來又誦啥，誦罷鐵后又誦石，石頭說了平安了，天宮落到了云端，云端落到了凡間，凡間飛到房屋邊，房邊落到房背上，樹須做了石頭帽，苔蘚做了石頭服，麥草做了石頭帶，樺皮做了石頭鞋，紅巖臺(tái)上丟下去，黑巖臺(tái)上丟下去，解穢之后順利了?！?11)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：536－537．

污穢帶來無序與異常，釋比以打醋壇的方式祛污除穢，祛除一切污穢后，太陽和月亮變得明亮，杉樹正、山崖穩(wěn)、花開放。祭祀儀式活動(dòng)中，以犧牲祭祀神靈和還愿，供奉神靈和菩薩，用石頭、鐵器、柏香和圣水凈化污穢，將家中災(zāi)禍驅(qū)除，福祿招回來，從此興旺發(fā)達(dá)，人口繁殖，健康平安。

2．熏木香

釋比吟誦《熏木香》經(jīng)典曰：“家中雞不肯發(fā)展，如用吉祥樹熏了，雞群發(fā)展壯大了，雞群發(fā)展鳴聲脆，展翅飛翔成功了……如用吉祥樹熏了，資格最老木比塔，高高興興領(lǐng)受了，愿行愿望成功了，陰天太陽不出來，用吉祥樹來熏了，夜晚月亮不明亮，用吉樣樹來熏了，太陽光芒四射了，月光皎潔如銀了，天上雨水不肯降，用吉祥樹來熏了，地上莊稼不成熟，用吉祥樹來熏了，雨水普降大地了，莊稼年年豐收了，神林神廟許愿難，用吉祥樹來熏了，神林神廟感動(dòng)了，你的許愿成功了，岔路殺雞敬奉難，用吉祥樹來熏了，殺雞敬奉成功了，祭祀插旗不插香，用吉祥樹來熏了，祭祀松桿插不起，用吉祥樹來熏了，插旗插香成功了，松桿直立成功了，兄弟之間不和睦，用吉祥樹來熏了，父子之間不尊重，用吉祥樹來熏了，兄弟之間團(tuán)結(jié)了，父子之間尊重了，父親沒教育兒子，用吉祥樹來熏了，母親沒教育兒子，用吉祥樹來熏了，父親教育成功了，母親教育成功了，過去父子不和睦，用吉祥樹來熏了，過去母女不和睦，用吉祥樹來熏了，父子和睦相處了，母女和睦相處了，火塘四方灰塵滿，用吉祥樹來熏了，火塘中間沒火種，用吉祥樹來熏了，水缸里面沒泉水，用吉祥樹來熏了，火塘四周凈潔了?！?12)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：547－548．

該經(jīng)敘述了日月星辰、房?jī)?nèi)房外、廟宇宮觀、人丁家富等等，都因有了穢氣纏敷而不能各施其用。釋比將十五種樹椏捆扎后用火點(diǎn)燃，煙熏被穢氣敷住的物體，意指熏走穢氣，祈愿萬物昌順。在羌族人看來，污穢是黑暗的、不祥的、危險(xiǎn)的，潔凈是光明的、吉祥的、安全的。若家中的人，以及牛、馬、羊、豬、雞等牲畜不肯發(fā)展，用吉祥樹熏走穢氣，就會(huì)發(fā)展壯大。太陽和月亮用吉祥樹熏后，太陽光芒四射了，月光皎潔如銀了。祛污除穢后，一切變得潔凈，風(fēng)調(diào)雨順，莊稼年年豐收，人與自然和諧了，人與人和睦相處了。

3．“吉”趕走不凈物

釋比口誦《吉》經(jīng)典曰：“豬未滿周歲不還愿，豬未熏柏香神不受，雞未滿八月不還愿，雞未熏柏香神不受，為吉燒燃一堆香，一夜柏香熏一次，吉趕走不凈之物，釋比趕走不凈物，釋比圍著眾人轉(zhuǎn)，所有不凈都驅(qū)走，釋比驅(qū)走本地邪，本地居民都潔凈，釋比熏走外地邪，藏族居民都潔凈，藏族房屋已潔凈，本地房屋也潔凈，祖輩人老是神人，我最敬重是釋比，釋比作法不推辭，最高山峰雪隆包神，藍(lán)拉頂端是玉羅神，蒲溪頂端是阿卓神，哦羅者有哦羅基神，哦羅基神位是白色，大韓盡頭有杉樹神，大韓盡頭有窮都神，休溪崖邊有蘇珠神，奎寨帕波莫頭帕神，色爾崖上有龍嘴神，河壩那里有白崖神，垮達(dá)那里有驕別神，老鴉那里有杉樹神，剝部這家擇吉日，許了一頭牦牛愿，今天這家來還愿，白旗愿也一并還，不凈之物柏香熏，邪氣穢氣都熏走?！?13)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：570．

此經(jīng)是釋比給神敬奉牛、羊等祭品時(shí)唱誦的經(jīng)文。釋比把各種穢氣趕到很遠(yuǎn)的地方，使村寨平靜，人們安康。在羌族凈化儀式中，豬未滿周歲和雞未滿八個(gè)月不能進(jìn)行還愿，豬和雞等祭祀牲口沒有進(jìn)行熏柏香則神靈不受，因?yàn)檫@樣是不潔的，釋比作法以熏柏香的方式將污穢熏走，如此之后，人與物重獲潔凈。

維克多·特納對(duì)象征符號(hào)的過程分析為全面理解儀式在人類思想和行動(dòng)中的作用，作出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。象征符號(hào)的地位意義涉及一個(gè)象征符號(hào)在整個(gè)儀式中與其他象征符號(hào)的關(guān)系，展現(xiàn)了儀式隱藏的意義。在一個(gè)既定的儀式中，多義的象征符號(hào)可能只會(huì)強(qiáng)調(diào)一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)意義，或者會(huì)在一個(gè)儀式不同場(chǎng)景中變得極為重要，因此，一個(gè)象征符號(hào)只有在與不同儀式表演的其他象征符號(hào)的關(guān)系中才能夠充分展現(xiàn)其意義(14)維克多·特納．象征之林：恩登希人儀式散論［M］．趙玉燕，等．譯．北京：商務(wù)書館，2012：代譯序．。潔凈與污穢觀念以儀式性凈化表達(dá)了文化的象征性，以及凈化儀式中象征符號(hào)隱藏的意義。羌族潔凈與污穢是相對(duì)的觀念，污穢通過凈化可以達(dá)到潔凈，而潔凈被污染則成為污穢。圣水具有解穢功能，如釋比在《解穢》經(jīng)典中誦道：“解穢不離三條水，白水解穢家神壇，黑水解穢山和巖，黃水解穢邪走遠(yuǎn)，家中火神當(dāng)坐穩(wěn)……以前畜圈不潔凈，牲畜沒有看管緊，太陽升起羊出圈，羊出門時(shí)頂圈門，日落西山羊歸圈，羊歸圈時(shí)踩欄門，牲畜夜晚不歸宿，山間豺虎要咬身，牲畜受災(zāi)難發(fā)展，后來凡民敬畜神，看管牲畜多遂順，牛羊牲畜大發(fā)展，年年都念太平經(jīng)，牛羊畜圈都潔凈。”(15)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：567．污穢的隔離與轉(zhuǎn)移，使事物變得潔凈，能夠恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。

三、羌族潔凈與污穢觀念的文化內(nèi)涵

《羌族釋比經(jīng)典》不僅是羌族釋比文化研究的重要參考文獻(xiàn)，而且對(duì)羌族社會(huì)研究也有重要的參考意義。釋比經(jīng)典包含了敬神、解穢、祭祀還愿、婚姻、喪葬、禁忌、驅(qū)邪治病保太平、哲學(xué)倫理、天文歷算、占卜、科技工藝、農(nóng)牧、醫(yī)藥、鄉(xiāng)規(guī)民約等諸多方面，成為民俗信仰的重要載體。通過全面的調(diào)查和深入研究分析可知，羌族的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、信仰與習(xí)俗等流傳至今，很大程度上都有賴于釋比經(jīng)典的傳承。釋比經(jīng)典是了解羌族文化的一個(gè)重要窗口，也是研究羌族文化的寶貴材料(16)丁木乃．試析《羌族釋比經(jīng)典》中的陰陽哲學(xué)觀［J］．阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（1）．。釋比經(jīng)典中潔凈與污穢觀念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

其一，污穢的凈化在羌族宗教儀式中，有著十分重要的意義，即通過凈化儀式把眾多危險(xiǎn)事象的污穢全部驅(qū)除，從而達(dá)到平安的目的。儀式前先要解穢，解穢是儀式開端，儀式的一個(gè)重要目的是凈化污穢，重新獲得潔凈。如釋比吟誦《解穢》經(jīng)典曰：“還愿之時(shí)先解穢，還愿之物要解穢，釋比用物要解穢，枝條樹杈要干凈，所有用品都洗凈，男男女女坐堂前，在場(chǎng)人員要潔凈，左手出去右手進(jìn)，拿好禾苗和麻種，天氣不好右手進(jìn)，進(jìn)了蟲害不祥物，紅的進(jìn)來看不見，還愿路上就干凈，還愿用牛要解穢，不干不凈不敬神，不凈之物不出門，我來解穢多吉利……一家主人來解穢，人興財(cái)發(fā)六畜興，羌人青稞得豐收，送子女神保平安，釋比解穢好還愿，皇帝解穢修城墻，雪隆包上也吉祥，春雪解穢也融化?！?17)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：526．釋比在舉行儀式前先解穢，釋比自身需要凈化，法器要凈化，祭品也要凈化，儀式主人和房屋等均要凈化，釋比以圣潔之身與神靈溝通，而污穢的凈化，以打醋壇和熏木香方式，用吉祥樹來熏穢，讓“吉”趕走不凈之物，用潔凈之水把污穢洗凈，驅(qū)除不干凈的穢氣，保持神靈之位的圣潔，祈求神靈的保佑，使人們安居樂業(yè)，健康平安。

其二，在羌族社會(huì)的“神話”“歷史”與人們的“過去經(jīng)驗(yàn)”中，通常將女性異類化、帶罪化或污化，以表達(dá)對(duì)一層層外在世界的敵意與恐懼。特別是在岷江上游村寨社會(huì)中，性關(guān)系的、道德的與身體的潔凈是一個(gè)重要社會(huì)規(guī)范，借此劃分我群與“蠻子”“漢人”。而女人，特別是年輕貌美的女人，常被眾人認(rèn)為是村寨中此種規(guī)范的潛在破壞者，因此她們被認(rèn)為是有毒的、污穢的。在岷江上游各村寨中，這種女人被稱作“毒藥貓”(18)王明珂．羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究［M］．北京：中華書局，2008：89．。在羌族潔凈與污穢觀念中，污穢的凈化具有祛污除病之目的。如釋比念誦《解穢》經(jīng)典曰：“得病之人莫叫喚，灰樹枝把邪驅(qū)趕，釋比急忙把邪驅(qū)，拿著白枝先解穢，細(xì)的枝條先解穢，山梁之處水在流，黑水白水有三股，白水灑在神壇上，黃水來熏病人身，黑水灑在路邊上，高山石頭有三塊，白石一塊敬神壇，黃石一塊來解穢，黑石一塊把邪趕，灰樹枝杈把邪驅(qū)，釋比要把穢來解，百樣枝條把穢解，百樣草稈把穢解，羊角樹枝把穢解，眾人之處把穢解，解穢經(jīng)典把穢解，解穢法術(shù)已做完?！?19)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：563．通過凈化儀式象征性地將污穢祛除，以達(dá)到治病的目的。

其三，在羌族社會(huì)中，潔凈與污穢觀念具有規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹墓δ芎途S護(hù)社會(huì)秩序的作用。如釋比口誦《解穢》經(jīng)典曰：“搬弄是非生口角，此人趕出五里外，心眼不好干壞事，此人趕出五里外，嘎巴爾神許哈神，心眼不好干壞事，此人趕出五里外，破壞還愿不還愿，此人趕出五里外，砍伐神林拆廟宇，此人趕出五里外，欺騙神靈不真心，此人趕出五里外，傷風(fēng)敗俗路不正，此人趕出五里外，神公之首說到了，神母之首搭上橋，還愿羊上起壞心，此人趕出五里外，破壞愿壇放臟水，此人趕出五里外，砍伐神林拆廟宇，此人趕出五里外，心術(shù)不正走邪路，此人趕出五里外。”(20)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：564．潔凈與污穢觀念具有教化功能，釋比強(qiáng)調(diào)人們要保持潔凈，不能做違背倫理道德的事情，更不能違法亂紀(jì)。如果一個(gè)人心眼壞、搬弄是非、傷風(fēng)敗俗、道德敗壞、心術(shù)不正、砍伐神林、破壞廟宇、欺騙神靈，那么，這樣的人是有罪的，而有罪之身是不潔的。在羌族社會(huì)中，潔凈與污穢觀念對(duì)社會(huì)生活具有巨大的影響，同時(shí)對(duì)人與自然和諧共生以及人與人和睦相處具有重要的作用。

其四，潔凈與污穢是一種象征體系。在羌族社會(huì)秩序中，污穢是超越社會(huì)秩序的事物或違背道德的東西，相對(duì)應(yīng)的，潔凈則是在社會(huì)邊界之內(nèi)的。正如美國象征人類學(xué)的代表人物謝麗·奧特納（Sherry B．Ortner）所言：“潔凈與污移的觀念是一套象征系統(tǒng)，夏爾巴人的文化策略內(nèi)置于一套象征形式里，或者為這套象征形式所表達(dá)?！?21)Sherry B．Ortner．Sherpa Purity［J］．American Anthropologist，New．Series．1973，（1）．在羌族的觀念中，水具有神圣力量，水的潔凈作用通過一個(gè)象征（例如“圣水”或者“清洗”）清晰地呈現(xiàn)出來，而潔凈與污穢觀念在水的象征體系中充分地呈現(xiàn)出來，當(dāng)然這種水的象征體系并沒有具體地表達(dá)出來。但通過打醋壇（白石、神鐵）、熏木香（吉祥樹、煙熏）、“吉”趕走不凈物（燒香、柏香熏）、圣水（解穢、洗凈）之象征體系的內(nèi)在一致性，就能夠認(rèn)識(shí)到在這里有一種結(jié)構(gòu)精良的潔凈與污穢象征體系。潔凈與污穢觀念影響到羌族社會(huì)生活的各方面，在約束思想行為、規(guī)范道德倫理、強(qiáng)化社會(huì)規(guī)則等方面發(fā)揮著重要功能。

四、結(jié)語

英國人類學(xué)家奧凱利（Okely）在對(duì)英國哈福德郡旅行的吉普賽人進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)注意到，吉普賽人以潔凈的邊界保持著一種鮮明的認(rèn)同，從而將“內(nèi)部人”與自己以外的“外部人”區(qū)別開來(22)劉志揚(yáng)．潔凈與社會(huì)邊界［J］．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（5）．。羌族社會(huì)追求身體的潔凈、血緣的純潔、儀式的圣潔、祖靈的純凈，以潔凈與污穢來區(qū)分內(nèi)部（我者、本族、血緣純潔）與外部（他者、外人、血緣不潔），而世俗的污染可以用儀式來凈化，以解除污穢帶來的不利與恐懼，維持社會(huì)的邊界和身體邊界，以期本族群內(nèi)部不受外敵侵犯，個(gè)人身體不受病痛和外力傷害。在社會(huì)邊界內(nèi)的族群，是一個(gè)有共同身體和共同血緣的群體，并遵守共同的社會(huì)規(guī)范，而“外人”則會(huì)侵犯這些“邊界”，因此，要將內(nèi)部的矛盾和仇恨，轉(zhuǎn)嫁給外部人或“替罪羊”。羌族人以“污染力”來表達(dá)對(duì)污穢的恐懼，從而強(qiáng)化“邊界”以凝聚群體，潔凈與污穢成為羌族社會(huì)外部邊界與內(nèi)部區(qū)隔的重要分野?！皟?nèi)部潔凈”（即安全）與“外部污穢”（即危險(xiǎn)）是人類社會(huì)凝聚認(rèn)同的一種普遍現(xiàn)象。