蔣歡宜

紅色文化遺產(chǎn)是指“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建樹豐功偉績(jī)所形成的革命紀(jì)念地、革命歷史事跡、革命精神、革命標(biāo)志物等特殊文化資源，其內(nèi)容主要包括：革命文物、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的標(biāo)語、繪畫、洞穴住區(qū)及各類革命標(biāo)志物的綜合體；革命建筑群即革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期具有重大意義的單獨(dú)或相互聯(lián)系的歷史建筑、窯洞、村壕等群體；革命遺址即革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍事工程及戰(zhàn)爭(zhēng)遺址等；革命事跡和革命精神即革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重要的革命人士及其感人事跡、革命精神等”(1)劉建平，劉向陽．區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）．。作為我國(guó)歷史文化的有機(jī)組成部分，紅色文化遺產(chǎn)承載著革命史跡與精神，在傳承民族文化和革命精神、助推紅色旅游與鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用，值得我們廣泛關(guān)注和深入研究。本文以黔東紅色文化遺產(chǎn)為對(duì)象，考察其類型、特征及價(jià)值，可為偏遠(yuǎn)山區(qū)紅色文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與開發(fā)提供借鑒。

一、黔東紅色文化遺產(chǎn)的類型

1934 年7 月，賀龍、關(guān)向應(yīng)等率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍第三軍輾轉(zhuǎn)至黔東沿河，創(chuàng)建了黔東特區(qū)革命委員會(huì)。1934 年10 月初，任弼時(shí)、蕭克等人率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍第六軍團(tuán)作為中央紅軍長(zhǎng)征先遣隊(duì)西征至黔東石阡。1934 年10 月，紅六軍團(tuán)在印江木黃與紅三軍主力會(huì)師。會(huì)師經(jīng)過是：紅三軍從沿河水田壩出發(fā)，以九天急行軍經(jīng)印江、松桃、江口，抵達(dá)梵凈山南麓后，在木根坡與紅六軍團(tuán)第五十團(tuán)會(huì)合，緊接著急進(jìn)印江木黃，與紅六軍團(tuán)主力會(huì)師。兩支隊(duì)伍會(huì)師后，旋即東進(jìn)湘西，開辟湘鄂川黔革命根據(jù)地。

紅二、六軍團(tuán)在黔東地區(qū)播撒革命火種，傳播紅色文化的同時(shí)也留下了許多紅色文化遺產(chǎn)。物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)主要有：一、位于沿河縣的黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址、第四區(qū)革命委員會(huì)舊址、紅軍渡紀(jì)念碑，位于印江縣的黔東獨(dú)立師師部舊址、沙子坡紅軍群眾大會(huì)舊址，位于松桃縣的紅二、六軍團(tuán)司令部舊址、甘龍紅軍烈士紀(jì)念碑，位于石阡的甘溪紅軍紀(jì)念碑等革命遺址遺跡；二、位于銅仁市的周逸群故居、曠繼勛故居等革命英雄故居；三、黔東地區(qū)保留下來的武器、軍用物品、書稿、告示、通行證等革命遺物。非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)主要有革命事跡、革命文藝即以紅軍革命為主題的歌謠、詩(shī)歌、標(biāo)語、漫畫等。

（一）物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)

1．革命遺址遺跡

黔東地區(qū)的革命遺址遺跡較多，主要有革命政權(quán)舊址、會(huì)議會(huì)址以及紀(jì)念館、紀(jì)念碑等諸多類型。革命政權(quán)舊址有：黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址，石阡紅二、六軍團(tuán)總指揮部舊址等；會(huì)議會(huì)址有：黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會(huì)會(huì)址、楓香溪會(huì)議會(huì)址、紅軍沙子坡群眾大會(huì)會(huì)址等；革命紀(jì)念場(chǎng)館有紅二、六軍團(tuán)會(huì)師紀(jì)念館，甘龍紅軍紀(jì)念碑等。

黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址位于沿河縣譙家鎮(zhèn)長(zhǎng)征村土地灣境內(nèi)，是一座占地面積600 多平方米的木質(zhì)結(jié)構(gòu)四合院。1934 年7 月21－22 日，黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會(huì)在沿河縣鉛廠壩張家祠堂召開，選舉產(chǎn)生了黔東特區(qū)革命委員會(huì)。此后，黔東特區(qū)革命委員會(huì)機(jī)關(guān)、紅三軍機(jī)關(guān)駐扎于此。黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會(huì)會(huì)址也在此處。同時(shí)，舊址內(nèi)還保留有黔東特區(qū)革命委員會(huì)附屬機(jī)關(guān)的建筑物，諸如培訓(xùn)所、軍械所、紅軍醫(yī)院、紅軍學(xué)校、警衛(wèi)連營(yíng)房等。黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址于1956 年被列為貴州省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于2006年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位(2)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：320－321．。

中共湘鄂西中央分局楓香溪會(huì)議會(huì)址在德江縣楓香溪土家族鄉(xiāng)。1934 年6 月19 日，中共湘鄂西中央分局在此召開會(huì)議，作出了建立黔東革命根據(jù)地的決定，即楓香溪會(huì)議。楓香溪會(huì)議會(huì)址有前后兩院，前院是紅三軍政治部駐址，后院為軍部駐址，總占地面積190 余平方米。1982 年會(huì)址被列為貴州省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

紅二、六軍團(tuán)總指揮部舊址位于石阡縣湯山鎮(zhèn)新華街，原是一座坐東朝西、建筑面積3000 余平方米的清代天主教堂。1936 年1 月11 日至20 日，賀龍、任弼時(shí)等率領(lǐng)紅二、六軍團(tuán)一萬多人長(zhǎng)征，經(jīng)過石阡時(shí)在此短期休整。當(dāng)時(shí)，紅二、六軍團(tuán)以神父樓為軍團(tuán)總部和司令部及部分直屬機(jī)關(guān)所在處，以修女樓為賀龍、任弼時(shí)等領(lǐng)導(dǎo)人住所，以教堂為會(huì)址，于19 日在天主堂召開軍分委及總部負(fù)責(zé)人會(huì)議。1982 年紅二、六軍團(tuán)總指揮部舊址被列為貴州省級(jí)文物保護(hù)單位。

紅軍沙子坡群眾大會(huì)舊址位于印江縣沙子坡鎮(zhèn)沙子坡村，原系萬壽宮。1934 年6 月15 日，賀龍率領(lǐng)紅三軍到達(dá)沙子坡。16－17 日，紅三軍在萬壽宮召開群眾大會(huì)，賀龍發(fā)表講話，號(hào)召群眾入伍。會(huì)議取得了良好效果，廣大青年“神兵”紛紛報(bào)名參加紅軍。

木黃會(huì)師紀(jì)念館位于印江縣木黃鎮(zhèn)，原系占地面積400 余平方米的清代建筑水府宮。1934 年10月24 日，賀龍、關(guān)向應(yīng)等領(lǐng)導(dǎo)的紅二軍團(tuán)的主力部隊(duì)紅三軍與任弼時(shí)、蕭克、王震率領(lǐng)的紅六軍團(tuán)在印江縣木黃勝利會(huì)師，并在水府廟召開兩軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議。為了紀(jì)念這一重大歷史事件，貴州省人民政府于1982 年改“水府宮”為“木黃會(huì)師紀(jì)念館”。同年，木黃會(huì)師紀(jì)念館被列為貴州省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

甘龍紅軍烈士紀(jì)念碑位于松桃縣甘龍鎮(zhèn)北郊山嶺，系1980 年群眾自愿集資并捐工捐料修建的緬懷黔東特區(qū)根據(jù)地建立時(shí)犧牲在甘龍境內(nèi)的二百余名紅軍戰(zhàn)士和游擊隊(duì)員的紀(jì)念碑。紀(jì)念碑“高7．6 米，方形，碑帽四角攢頂，頂上豎0．4 米高的五角紅星。正面陽刻‘紅軍烈士永垂不朽’，北面陰刻毛澤東手書體‘生的偉大，死的光榮’，左右分別為毛澤東詩(shī)詞和語錄。碑前20 米處的碑臺(tái)上的楷書石刻記述了當(dāng)年的史實(shí)”(3)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：329．。紀(jì)念碑后有兩座紅軍墓。1988 年甘龍紅軍紀(jì)念碑被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

2．革命英雄故居

周逸群故居是杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家、賀龍和左權(quán)同志的入黨介紹人、湘鄂西紅軍和革命根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)建人周逸群的祖宅。周逸群故居位于銅仁市逸群路17 號(hào)（今銅仁市中南門古城內(nèi)），占地面積1162 平方米，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)四合院。周逸群故居旁邊設(shè)有周逸群烈士陳列館，館內(nèi)保留了500 余幅圖片、文史資料和實(shí)物，詳細(xì)介紹了周逸群的成長(zhǎng)經(jīng)歷和革命歷程，呈現(xiàn)了周逸群“戰(zhàn)斗的一生”。2006 年周逸群故居作為銅仁東山古建筑群的一部分被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

曠繼勛故居是無產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人、“100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”之一的曠繼勛的祖宅。曠繼勛故居位于貴州省銅仁市思南縣思唐鎮(zhèn)中和街，占地面積470 多平方米，建筑面積170 余平方米，是一正兩廂的馬蹄形木質(zhì)建筑。2006 年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

3．革命遺物

革命遺物主要包括“紀(jì)念館、博物館、陳列館內(nèi)部所陳列、保存、展示的革命志士所用過的，遺存下來的物品、書稿、器物等遺物以及當(dāng)時(shí)的文告、文獻(xiàn)、圖書資料及武器、通行證、用具、衣物、錢幣等實(shí)物”(4)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學(xué)出版社，2016：45．。革命遺物是革命先烈在工作和生活中使用的物品，真實(shí)地反映了革命先烈的工作和生活場(chǎng)景，彌足珍貴。紅二、六軍團(tuán)在黔東地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)期間，足跡遍布黔東大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，留下了大量革命遺物。例如，木黃會(huì)師紀(jì)念館“館內(nèi)陳列有紅軍長(zhǎng)征路線圖，紅二、六軍團(tuán)木黃會(huì)師路線圖，賀龍、任弼時(shí)、蕭克、關(guān)向應(yīng)、王震、夏曦及部分紅軍指戰(zhàn)員、戰(zhàn)士等的珍貴照片，部分宣傳標(biāo)語內(nèi)容，紅軍用過的槍支彈藥、刀、矛、通訊工具、生活用品、作戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)圖片及其它有關(guān)文史資料。還有蕭克題詞以及原紅二、六軍團(tuán)黔東獨(dú)立師政委段蘇權(quán)等1983 年重返木黃的珍貴圖片和所題的詩(shī)詞”(5)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：322．等。諸如此類，不一而足。

（二）非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)主要有革命事跡和以紅軍革命為主題的文藝作品，諸如歌謠、詩(shī)歌、標(biāo)語、漫畫等。黔東非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)種類豐富，主要有革命歌謠、詩(shī)歌、標(biāo)語、漫畫等。

黔東是革命老區(qū)。隨著黔東革命根據(jù)地的建立，紅色歌謠的編寫和傳唱快速發(fā)展。黔東地區(qū)的紅色歌謠頗多，有《十送紅軍》《紅軍是天兵天將》《莫忘紅軍恩情多》《生死都要跟賀龍》等篇幅長(zhǎng)短不一的作品。《十送紅軍》歌曰：“一送紅軍出大門，全村鄉(xiāng)民淚盈盈。粗茶淡飯還未吃，為了窮人奔前程。二送紅軍出村口，難分難舍難行走。難數(shù)紅軍恩情重，紅軍五星照心頭……十送紅軍終有別，無奈太陽快落山。朝行夜宿多保重，但愿你們?cè)缛者€”(6)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：322．，生動(dòng)地描述了離別之際黔東鄉(xiāng)民對(duì)紅軍的依依不舍之情，描繪了黔東軍民魚水一家親的和諧畫面?！赌t軍恩情多》歌曰：“阿哥阿妹在對(duì)歌，快些唱啊別哆嗦。改日相會(huì)喝喜酒，莫忘紅軍恩情多(7)張勇．銅仁地區(qū)的紅色文化遺產(chǎn)［N］．銅仁日?qǐng)?bào)，2009－02－14．”，言簡(jiǎn)意賅地表明了紅軍恩情要牢記的觀點(diǎn)。

黔東地區(qū)保留下來的革命詩(shī)歌多是解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后原紅二、六軍團(tuán)革命人士重返黔東時(shí)所作。諸如，在黔東地區(qū)廣泛流傳著一首贊頌黔東革命的詩(shī)：“當(dāng)年賀龍渡烏江，天昏地暗路漫長(zhǎng)。土地灣樹鐮錘愿，黔東大地遍曙光”(8)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：321．，系老紅軍陳靖在1986年參觀黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址時(shí)所寫(9)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：321．。此外，木黃會(huì)師紀(jì)念館收藏有1983 年原紅二、六軍團(tuán)黔東特委書記兼黔東獨(dú)立師政委段蘇權(quán)重返木黃時(shí)所題的詩(shī)詞。

黔東地區(qū)革命遺址、遺跡上保留著許多革命標(biāo)語，是非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在中共湘鄂西中央分局楓香溪會(huì)議會(huì)址的院墻上保留有“紅軍不拿群眾一針一線”“紅軍為土地歸農(nóng)民而戰(zhàn)”等標(biāo)語。木黃會(huì)師紀(jì)念館陳列了部分宣傳標(biāo)語。此外，在印江縣蘭克鄉(xiāng)毛壩村、沙子坡麻竹園、刀壩鄉(xiāng)滾溪坪等地均保留有紅軍標(biāo)語。

松桃縣保留下來的革命標(biāo)語較多。在石梁鄉(xiāng)勝利村的張家祠堂外墻上保留有紅三軍政治部繪制的“打倒國(guó)民黨”五個(gè)巨形大字，“每字高寬均為三米左右，白灰漿寫底，土紅套邊?！颉?、‘倒’、‘黨’三字的點(diǎn)橫豎捺及豎鉤經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，如紅軍戰(zhàn)士舉槍、持刀、射擊、刺殺白軍官兵的畫面，在‘黨’字頭上正中一豎為一白軍軍官（蔣介石）頭像?！?10)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：328．石梁鄉(xiāng)石梁完?。ㄔ瓰楹?jiǎn)家祠堂）外墻上留有1934 年10 月23 日紅三軍政治部書寫的大幅標(biāo)語“熱烈慶祝六軍團(tuán)與二軍團(tuán)會(huì)合！”麻陽鄉(xiāng)天堂村黃家桶子廂房樓上有紅軍用毛筆書寫的標(biāo)語“紅軍為窮人得到土地、糧食、太平而戰(zhàn)！”“歡迎白軍士兵參加紅軍”“紅軍是窮人的軍隊(duì)”“只殺反水領(lǐng)袖，不殺反水群眾”。永安鄉(xiāng)雷家祠堂墻上保留了紅三軍政治部書寫的大幅標(biāo)語“中國(guó)紅軍保護(hù)苗家工農(nóng)群眾！”該標(biāo)語“字高0．5 米左右，總長(zhǎng)4．5 米，用石灰漿寫成”(11)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：329．。1981年，張家祠堂、黃家桶子被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位；1988 年，雷家祠堂被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

此外，黔東地區(qū)還保留了一些革命漫畫。如，松桃縣麻陽鄉(xiāng)天堂村黃家桶子廂房樓上保留有一副紅軍游擊隊(duì)員追擊白軍的漫畫。

二、黔東紅色文化遺產(chǎn)的特征

作為文化遺產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成部分，紅色文化遺產(chǎn)具有文化遺產(chǎn)的一般共性，即不可再生性、歷史性、文化性、稀缺性、紀(jì)念性。除此之外，紅色文化遺產(chǎn)還具有獨(dú)特性、多樣性、政治性、主題性、融合性、時(shí)代性、先進(jìn)性等特征(12)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學(xué)出版社，2016：13－15．。紅色文化遺產(chǎn)是在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾共同創(chuàng)造的集體物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是中華民族的抗?fàn)幨泛蛫^斗史的彰顯，具有很強(qiáng)的政治性、時(shí)代性、主題性和獨(dú)特性。紅色文化遺產(chǎn)既包括豐富多彩的物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，也包括長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、井岡山精神等革命精神以及革命歌謠、詩(shī)歌、標(biāo)語、漫畫等非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)，具有豐富性和多樣性。除了上述特征，黔東地區(qū)的紅色文化遺產(chǎn)還具有鮮明的地域性、群眾性、民族性特征。

（一）地域性

黔東紅色文化遺產(chǎn)的地域性特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的地域性特征；第二，非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的地域性特征；第三，紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)、傳承與發(fā)展的地域性特征。

第一，黔東紅色文化遺產(chǎn)誕生于黔東大地，扎根于黔東大地，與生俱來帶有濃郁的地域性特征。黔東地區(qū)的物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)往往具有鮮明的黔東特色。黔東地區(qū)的革命遺址遺跡、革命英雄故居多為黔東地區(qū)地域特色鮮明的建筑物，諸如，黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址大部分是古色古香的三合院、四合院，青石板院落，土家龍門，封火墻圍護(hù)，體現(xiàn)著土家族建筑的特色。黔東地區(qū)的革命遺物是革命時(shí)期黔東地區(qū)人民群眾普遍使用的生產(chǎn)生活物品，呈現(xiàn)出鮮明的地域性。

第二，黔東地區(qū)的非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)以黔東地域文化、民族文化為基礎(chǔ)。黔東地區(qū)的紅色歌謠、詩(shī)歌、革命故事、紅色漫畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均以黔東地區(qū)獨(dú)特的自然生態(tài)、民族歷史文化、地域文化為基礎(chǔ)，與之相伴而生。黔東紅色文化遺產(chǎn)與黔東地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光、濃郁的民族文化、悠久的地域文化緊密結(jié)合在一起，共同譜寫了黔東地區(qū)厚重、悠久、獨(dú)特的紅色文化。

第三，無論是物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，還是非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展都依托于黔東大地的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和文化水平，都離不開黔東大地這片肥沃的文化土壤。

（二）群眾性

黔東紅色文化遺產(chǎn)的群眾性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，黔東紅色文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生以扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)為前提。第二，黔東紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、傳承與發(fā)展需要廣大人民群眾的積極參與和大力支持。

黔東紅色文化遺產(chǎn)的形成得到了廣大人民群眾的支持與參與。團(tuán)結(jié)廣大人民群眾是紅軍開展革命工作的重要原則，也是紅二、六軍團(tuán)紅軍在黔東地區(qū)開展革命工作遵循的基本準(zhǔn)則。在革命工作中，紅三軍十分重視團(tuán)結(jié)廣大人民群眾。在黔東地區(qū)幫助土家族、苗族人民建立了革命武裝，改造“神兵”團(tuán)體，使黔東各族人民在蘇區(qū)的武裝斗爭(zhēng)中成為一支重要力量。由此可見，黔東革命根據(jù)地以及黔東革命委員會(huì)的建立離不開包括苗族、土家族等少數(shù)民族在內(nèi)的廣大人民群眾的大力支持。

黔東紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、傳承與發(fā)展離不開廣大人民群眾的支持與參與。目前，黔東地區(qū)紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)存在一些不足，諸如：部分物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)遭到毀滅性破壞，或因自然風(fēng)化侵蝕處于不斷損毀當(dāng)中；許多紅色文化遺產(chǎn)散布在廣大農(nóng)村，無法進(jìn)行集中保護(hù)，導(dǎo)致部分革命遺址遺跡遭到群眾“無意識(shí)”的毀壞。解決這些問題，離不開廣大人民群眾的鼎力支持和廣泛參與。只有廣泛動(dòng)員人民群眾參與到紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)的“落地化”，才能將紅色文化遺產(chǎn)的破壞者轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。黔東紅色文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展同樣離不開廣大人民群眾的支持和參與。一方面，紅色歌謠、詩(shī)歌、故事、漫畫等革命文藝作品的傳播與發(fā)展需要以廣大人民群眾為媒介和受眾；另一方面，長(zhǎng)征精神、井岡山精神等革命精神的傳承與實(shí)踐需要以廣大人民群眾為主體。

（三）民族性

黔東地區(qū)自古以來就是苗族、土家族、瑤族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族的聚居地。黔東特區(qū)的建立與發(fā)展離不開當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的積極參與和大力支持。黔東紅色文化遺產(chǎn)是黔東各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，具有鮮明的民族性特征。

黔東特區(qū)的建立和發(fā)展離不開各民族群眾的革命斗爭(zhēng)。以土家族為例，20 世紀(jì)30 年代，黔東北的德江、沿河、印江、思南等縣掀起了以土家族農(nóng)民為主力的抗暴斗爭(zhēng)——“神兵運(yùn)動(dòng)”，有力地打擊了貴州軍閥政權(quán)，客觀上為黔東特區(qū)的建立掃清了部分障礙，奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。1931 年，“神兵運(yùn)動(dòng)”最先在德江興起?！吧癖苯M織“利用符水救災(zāi)治病，主張滅兵、滅捐、滅稅，以挫敗朝政、打倒鄉(xiāng)間、廢除苛捐雜稅為目的，提出‘神兵只殺官差惡人，不殺良民百姓’的口號(hào)”(13)李霞．黔東特區(qū)與土家族［J］．貴州民族研究，1996，（1）．，深得人心。德江“神兵運(yùn)動(dòng)”很快席卷整個(gè)黔東地區(qū)，在印江、思南、沿河等地蓬勃發(fā)展。1934 年6 月，賀龍率領(lǐng)紅三軍進(jìn)駐黔東北地區(qū)，并與“神兵”代表會(huì)面。6 月16 日，湘鄂川黔革命軍事委員會(huì)在印江縣沙子坡發(fā)布了由夏曦、賀龍、關(guān)向應(yīng)、盧冬生署名的《致印江、德江、務(wù)川、沿河等縣“神壇”諸同志書》。以土家族群眾為主體的“神兵”紛紛響應(yīng)，加入紅軍，投身革命，成為了黔東革命部隊(duì)的生力軍。第五次“反圍剿”失利后，紅三軍撤出黔東特區(qū)，挺進(jìn)湘西。以紅三軍游擊隊(duì)與德江、沿河、印江等地的地方武裝（以土家族為主）共同組建黔東獨(dú)立師，掩護(hù)主力部隊(duì)撤退。黔東獨(dú)立師與敵人浴血奮戰(zhàn)，不畏犧牲，在黔東地區(qū)譜寫出了一首首可歌可泣的英雄贊歌。

民族團(tuán)結(jié)、民族解放一直是黔東特區(qū)重要的革命主題。紅三軍進(jìn)入黔東之始，就十分重視民族工作，宣揚(yáng)民族平等，保護(hù)民族利益，尊重民族風(fēng)俗。1934 年紅三軍在松桃寫下“中國(guó)紅軍保護(hù)苗家工農(nóng)群眾”的革命標(biāo)語，旗幟鮮明地開展民族團(tuán)結(jié)工作。1934 年7 月召開的黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會(huì)通過了《關(guān)于苗族問題的決議》，明確提出“黔東特區(qū)工農(nóng)兵代表大會(huì)完全接收中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱第十四條關(guān)于少數(shù)民族的態(tài)度，特別反對(duì)國(guó)民黨軍閥白崇禧、王家烈、陳渠珍等對(duì)于苗族的屠殺。因此對(duì)居住在貴州、湖南、四川境內(nèi)之苗族，決定以全力幫助他們得到解放與自由。(14)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：446．”值得注意的是，由于當(dāng)時(shí)并未進(jìn)行民族識(shí)別，黔東特區(qū)民族政策中出現(xiàn)的“苗家”“苗族”應(yīng)是泛指少數(shù)民族。在紅軍民族團(tuán)結(jié)、民族解放政策的感召下，黔東各民族積極投身革命，支持革命?！扒瓥|各民族同胞共同建設(shè)、共同享有、共同捍衛(wèi)革命果實(shí)，確立了民族平等、民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)新風(fēng)尚，在云貴地區(qū)樹立了黨解決蘇區(qū)民族問題的新典范?！?15)徐明忠，趙文長(zhǎng)．黔東紅色歷史的事變、人物、貢獻(xiàn)及精神［J］．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（5）．

綜上所述，黔東紅色革命離不開黔東各族人民的廣泛參與和共同奉獻(xiàn)。黔東紅色文化是黔東各族人民共同創(chuàng)造的，黔東紅色文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)離不開各族人民的廣泛參與和大力支持。黔東紅色文化遺產(chǎn)的民族性特征顯而易見，且不容忽視。

三、黔東紅色文化遺產(chǎn)的價(jià)值

紅色文化遺產(chǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大人民群眾一起在救亡圖存、抵御外敵，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，“蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是中國(guó)革命的歷史鑒證，是彌足珍貴的寶貴精神財(cái)富，具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育多重價(jià)值”(16)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學(xué)出版社，2016：16．。黔東紅色文化遺產(chǎn)具有很高的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，可為當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供助力。

（一）紅色文化遺產(chǎn)的政治價(jià)值

紅色文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾謀求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的過程中形成的一種特殊的文化形態(tài)，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨以家國(guó)大事為己任的歷史擔(dān)當(dāng)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，以豐富的歷史事實(shí)強(qiáng)有力地證明了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性。紅色文化也是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾共同創(chuàng)建的先進(jìn)文化，譜寫著軍民魚水一家親的歷史事實(shí)，可為中國(guó)共產(chǎn)黨密切聯(lián)系廣大人民群眾提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。作為紅色文化的重要組成部分，紅色文化遺產(chǎn)承載著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)帶廣大人民群眾英勇抗?fàn)?、抵御外敵、奮發(fā)圖強(qiáng)的革命史實(shí)以及不屈不撓、不畏犧牲的革命精神，蘊(yùn)含著黨要管黨、從嚴(yán)治黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、百折不撓、不畏犧牲、實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大人民群眾的血肉之情，在鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政能力方面發(fā)揮著不容小覷的作用。

第一，保護(hù)和傳承紅色文化遺產(chǎn)，充分挖掘其政治價(jià)值，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺克服享樂主義、官僚主義、形式主義作風(fēng)，自覺抵制消極腐敗現(xiàn)象，保持黨的先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位。紅軍在黔東地區(qū)留下了許多可歌可泣的革命事跡，以“困牛山壯舉”為例。1934 年10 月7 日，紅六軍團(tuán)在銅仁石阡甘溪遭到國(guó)民黨湘桂黔二十四個(gè)兵團(tuán)的重兵合圍。為了掩護(hù)主力部隊(duì)撤離，師長(zhǎng)龍?jiān)?、團(tuán)長(zhǎng)田海清率領(lǐng)紅十八師五十二團(tuán)八百余人主動(dòng)暴露，吸引敵軍主力，轉(zhuǎn)戰(zhàn)至困牛山一帶。敵軍裹脅群眾逼向紅軍，為了避免誤傷群眾，五十二團(tuán)且戰(zhàn)且退，激戰(zhàn)三晝夜，最終彈盡糧絕。百余名戰(zhàn)士“寧死不做俘虜，寧死不傷百姓”，義無反顧毀槍跳崖，壯烈犧牲。在黔東大地上，像“困牛山壯舉”一樣的革命事跡數(shù)不甚數(shù)。這些革命事跡無一不是在告訴我們：黔東革命成果是無數(shù)紅軍、革命戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血?jiǎng)?chuàng)造出來的。通過對(duì)黔東革命委員會(huì)舊址、周逸群故居等物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，有助于再現(xiàn)和傳播中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命事跡，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，進(jìn)而鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。通過講述紅色故事、傳唱紅色歌謠、撰寫紅色詩(shī)歌，充分挖掘黔東地區(qū)非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的政治價(jià)值，有助于強(qiáng)化廣大人民群眾的政治信念，使廣大人民群眾自覺樹立起堅(jiān)定不移地跟黨走的決心。

第二，借助紅色文化遺產(chǎn)進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義教育，有助于提高黨的凝聚力，發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)、合作的優(yōu)良傳統(tǒng)。木黃會(huì)師是黔東革命史上一次重大事件，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、親密合作的經(jīng)典案例。1934 年10 月24 日，來自中央蘇區(qū)的紅六軍團(tuán)與來自湘鄂西蘇區(qū)的紅二軍團(tuán)在黔東印江木黃勝利會(huì)師。木黃會(huì)師“促進(jìn)了兩個(gè)方面紅軍主力的交流與交融，解決了兩軍團(tuán)各自的難題，兩軍的‘階級(jí)友愛’達(dá)到了頂點(diǎn)，使革命力量得到了集中”(17)徐明忠，趙文長(zhǎng)．黔東紅色歷史的事變、人物、貢獻(xiàn)及精神［J］．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（5）．。會(huì)師后，兩軍團(tuán)親密合作，相互配合，共同進(jìn)退，有效提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。木黃會(huì)師彰顯了堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和局部服從全局的革命原則，對(duì)當(dāng)今的愛國(guó)主義、集體主義教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）紅色文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

紅色文化遺產(chǎn)既是一種歷史文化資源，也是一種經(jīng)濟(jì)資源。通過適當(dāng)形式的開發(fā)利用，紅色文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。紅色文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值具體表現(xiàn)為以下兩方面。

第一，紅色文化遺產(chǎn)可為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供思想支撐。紅色文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著紅軍支持貿(mào)易自由、保護(hù)工商業(yè)、維護(hù)市場(chǎng)秩序的革命經(jīng)驗(yàn)，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。紅三軍進(jìn)入黔東之時(shí)，就十分重視保護(hù)工商業(yè)的發(fā)展。1934年5 月，紅三軍明確了“保護(hù)商人營(yíng)業(yè)、保護(hù)商船和行商，買賣按照時(shí)價(jià)”(18)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：413．的政策，強(qiáng)調(diào)了“不準(zhǔn)隨意進(jìn)入商店，不準(zhǔn)私拿商店物品，不準(zhǔn)強(qiáng)買強(qiáng)賣”(19)沿河土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)．紅色黔東［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004：186．的革命紀(jì)律。“紅三軍在黔東實(shí)行的保護(hù)工商業(yè)發(fā)展，聯(lián)合工商界人士的政策取得了一定的成效，不僅保證了黔東蘇區(qū)工商業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，也得到了黔東工商業(yè)界人士的普遍支持”(20)蔡覃．紅軍在黔東蘇區(qū)的活動(dòng)研究［D］．貴陽：貴州大學(xué)，2017：67．，對(duì)我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

同時(shí)，紅色文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著自由平等、公正法治、愛國(guó)敬業(yè)、自力更生、實(shí)事求是、積極進(jìn)取等精神內(nèi)涵?！霸诮⒓t色政權(quán)，探索革命道路的實(shí)踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅(jiān)定信念，求真務(wù)實(shí)，一心為民，清正廉潔，艱苦奮斗，爭(zhēng)創(chuàng)一流，無私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神。這一精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治本色和精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族精神新的升華，也是我們今天正在建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來源?！?21)習(xí)近平．大力弘揚(yáng)蘇區(qū)精神，推動(dòng)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2011－11－05．毋庸置疑，紅色文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度契合的。以紅色文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵為指導(dǎo)，能夠保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，也有助于調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性。

第二，紅色文化遺產(chǎn)可作為旅游資源和文化產(chǎn)業(yè)資源助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。相較于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)而言，黔東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)資源十分有限。紅色文化遺產(chǎn)是黔東地區(qū)特有的歷史文化資源，也是黔東地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)資源。黔東地區(qū)厚重的紅色文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的區(qū)域位置賦予了黔東紅色文化遺產(chǎn)較高的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

近年來，紅色文化產(chǎn)業(yè)成為了我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。紅色旅游、紅色影視在助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。以紅色文化遺產(chǎn)為媒介，充分利用紅色文化的吸引力和影響力，發(fā)展紅色文化旅游和紅色文化產(chǎn)業(yè)，可有效推動(dòng)黔東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。因此，要以紅色文化遺產(chǎn)和民族特色資源為載體，打造一條“包括周逸群故居、木黃會(huì)師紀(jì)念館、湯山紀(jì)念館（紅二、六軍團(tuán)指揮部）等紅色文化，石阡溫泉文化、梵凈山佛文化、德江文化、思南花燈等文化品牌在內(nèi)的一個(gè)旅游環(huán)線”(22)安尊華．黔東紅色旅游的幾點(diǎn)思考，永恒的動(dòng)力——貴州省紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］．貴陽：貴州人民出版社，2006：315－316．，創(chuàng)造具有黔東特色的紅色文化品牌和紅色旅游品牌，在政府的支持和引領(lǐng)下形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈條，走出一條文化鑄魂、旅游為體、商業(yè)先行的文旅結(jié)合的產(chǎn)業(yè)之路。在借助旅游、文創(chuàng)等形式宣揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)革命事跡，傳播革命精神的同時(shí)，也可借助紅色文化資源助推邊遠(yuǎn)地區(qū)、革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）紅色文化遺產(chǎn)的文化育人價(jià)值

紅色文化遺產(chǎn)是紅色文化的生動(dòng)載體，承載著中國(guó)革命歷史和難以數(shù)計(jì)的先進(jìn)革命事跡，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人不屈不撓、英勇抗?fàn)幍母锩瘢哂泻芨叩奈幕藘r(jià)值。周逸群是黔東革命事業(yè)的締造者，他的革命事跡激勵(lì)著無數(shù)黔東兒女。周逸群一生致力于革命，一生譜寫著“自覺、篤行、唯實(shí)、擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)韌”(23)徐明忠．革命的英雄，黨的楷?！獙W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟周逸群精神［J］．知行銅仁，2011，（3）．的共產(chǎn)黨人精神。利用包括周逸群故居在內(nèi)的紅色文化遺產(chǎn)資源對(duì)廣大干部、群眾，特別是青少年進(jìn)行教育，對(duì)青少年正確世界觀、人生觀的樹立起著潛移默化的作用，讓他們堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和信念，增強(qiáng)集體主義、愛國(guó)主義和社會(huì)主義觀念。紅色文化遺產(chǎn)資源也是社會(huì)主義建設(shè)新的歷史條件下，我們黨對(duì)黨員、干部進(jìn)行教育的鮮活教材(24)禹玉環(huán)．遵義市紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用問題研究［M］．成都：西南交通大學(xué)出版社，2016：27．，同時(shí)，也是對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行愛黨愛國(guó)教育的重要材料。

此外，黔東紅色文化遺產(chǎn)承載著紅二、六軍團(tuán)在黔東地區(qū)的革命史實(shí)，彰顯了紅軍艱苦抗?fàn)?、不折不撓的革命精神，書寫著中?guó)共產(chǎn)黨人密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有很高的文化育人價(jià)值。黔東紅色文化遺產(chǎn)是“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種獨(dú)特資源和有效載體”(25)張嘉友等．挖掘和拓展：四川紅色文化遺產(chǎn)的價(jià)值和功能研究［J］．西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，（1）．，深挖黔東紅色文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，“提升其內(nèi)在價(jià)值，拓展其社會(huì)功能，充分發(fā)揮其資源稟賦，釋放其教育效應(yīng)，不斷探索和創(chuàng)新價(jià)值觀教育的方法和途徑，有助于在人民群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，形成良好的思想氛圍和社會(huì)風(fēng)氣”(26)張嘉友等．挖掘和拓展：四川紅色文化遺產(chǎn)的價(jià)值和功能研究［J］．西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，（1）．。對(duì)黔東紅色文化遺產(chǎn)文化育人價(jià)值的深入挖掘，有助于強(qiáng)化愛國(guó)主義教育和思想政治教育。

四、結(jié)語

黔東地區(qū)厚重的革命歷史和悠久的革命傳統(tǒng)孕育了豐富多彩的紅色文化，創(chuàng)造了豐富多彩的紅色文化遺產(chǎn)。黔東紅色文化遺產(chǎn)類型多樣，特色鮮明，具有很高的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化育人價(jià)值。挖掘紅色文化遺產(chǎn)的政治價(jià)值，可為鞏固黨的執(zhí)政地位，強(qiáng)化人民的政治信念提供助力。挖掘紅色文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可助推文旅結(jié)合，助力鄉(xiāng)村振興。挖掘紅色文化遺產(chǎn)的文化育人價(jià)值，有助于強(qiáng)化愛國(guó)主義教育和思想政治教育。在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代主旋律下，如何保護(hù)和開發(fā)紅色文化遺產(chǎn)，如何充分發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，值得我們進(jìn)一步研究。