伏 虹 曉

(華東師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 201100)

“黃雀”在中國(guó)古代文學(xué)作品中是被賦予豐富內(nèi)涵的意象，其指代的內(nèi)容也有歷時(shí)性變動(dòng)。如漢代劉向《說(shuō)苑·正諫》“螳螂捕蟬，黃雀在后”中的黃雀，以城府深為特點(diǎn)；南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》“黃雀銜環(huán)”典故中的黃雀，則又是知恩圖報(bào)的形象；劉楨《贈(zèng)從弟》詩(shī)中，則用黃雀來(lái)比喻俗士或以閑散自適者。因此，在具體的詩(shī)文中，需要聯(lián)系語(yǔ)境方能確定意象的內(nèi)涵指向。今據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)王安石《送望之赴臨江》一詩(shī)中提及的“黃雀”一詞的內(nèi)涵，試作一分析，并進(jìn)而對(duì)李壁注荊公詩(shī)的訛誤之處進(jìn)行辨析。

一、“黃雀”一詞的不同解讀

王安石《送望之赴臨江》：

黃雀有頭顱，長(zhǎng)行萬(wàn)里余。想因君出守，暫得免包苴。

顯然，此詩(shī)破解的關(guān)鍵，就在于對(duì)“黃雀”一詞的解讀。“望之”，即呂嘉問(wèn)。這首詩(shī)的寫作背景，可參劉成國(guó)《王安石年譜長(zhǎng)編》所作的按語(yǔ)：

按，《長(zhǎng)編》卷三百二“元豐三年正月壬午”條：“降前知江寧府、司封員外郎呂嘉問(wèn)知臨江軍。嘉問(wèn)前坐監(jiān)司按修造違法等事奪職，至是上書自辯，又坐對(duì)制不實(shí)……”[1]2037

就是說(shuō)，元豐三年(1080)，深受王安石賞識(shí)的呂嘉問(wèn)，因被控違法建造而遭貶斥，由江寧(今南京)知府降為臨江(今江西新余、新干、清江一帶)知軍，王安石以此詩(shī)送別。南宋人李壁曾于荊公詩(shī)《聞望之解舟》注中評(píng)價(jià)呂嘉問(wèn)：

望之，嘉問(wèn)也。市易諸法，悉其建明，誤公多矣。而公終厚之不替也。[1]1979

李壁對(duì)王安石和呂嘉問(wèn)關(guān)系的看法可見一斑。而在《送望之赴臨江》詩(shī)注中，李壁注曰：

《袁尚傳》：“君頭顱方行萬(wàn)里?！?黃)魯直亦云：“頭顱雖復(fù)行萬(wàn)里，猶和鹽梅傅說(shuō)羹。”成、湯六事，包苴行歟？[2]1021

不過(guò)，李壁注尚需進(jìn)一步解釋?！邦^顱”“萬(wàn)里”，語(yǔ)出《后漢書》卷七十四下《袁紹傳》附《袁譚傳》，建安十二年(207)，袁尚、袁熙聯(lián)合烏桓抵抗曹軍，后不敵，投奔遼東的公孫康，卻反被公孫康所俘。時(shí)袁尚坐地覺(jué)冷，想求一席，公孫康對(duì)曰：“卿頭顱方行萬(wàn)里，何席之為！”[3]2418“方行萬(wàn)里”，就是指其頭顱將從遼東傳至都城鄴城(今河北臨漳縣南)。李壁引黃庭堅(jiān)詩(shī)則進(jìn)一步指出此詩(shī)本意，王安石希望呂嘉問(wèn)如“鹽梅”和“調(diào)羹”為治國(guó)賢才。 “包苴”即苞苴，“苞”通“包”，本意為用葦或茅編織成的包裹魚肉之類食品的用具，《禮記·少儀》：“笏、書、修、苞苴……其執(zhí)之，皆尚左手。”鄭玄注：“苞苴謂編束萑葦以裹魚肉也。”[4]3281《禮記·曲禮上》：“凡以弓劍苞苴簞笥問(wèn)人者，操以受命，如使之容。”孔穎達(dá)疏：“苞者以草苞裹魚肉之屬也……苴者亦以草藉器而貯物也。”[4]2694亦有“賄賂”以及“禮物”之意，均為引申義，李壁認(rèn)為此處“包苴”指收受賄賂之意。成、湯六事，指昔成、湯遭旱,以六事自責(zé)曰:“政不節(jié)邪？使民疾邪？宮室營(yíng)邪？女謁盛邪？苞苴行邪？讒夫昌邪？”[5]1439在李壁看來(lái)，假如以成、湯“六事”來(lái)誡勉，又怎會(huì)有“苞苴”接受賄賂一事呢？就是說(shuō)，如清正廉潔，自不會(huì)被貶為知臨江軍了。而王安石在詩(shī)中，是說(shuō)想來(lái)因你呂嘉問(wèn)出守臨江軍，當(dāng)會(huì)能免除苞苴，即涉嫌賄賂的嫌疑——這當(dāng)然是臨別時(shí)的勸慰之辭了。

有學(xué)者認(rèn)為，“黃雀”暗指呂嘉問(wèn)，王安石對(duì)其遭貶頗為不滿，語(yǔ)含譏諷，并認(rèn)為呂嘉問(wèn)遠(yuǎn)離是非之地可以避免“包苴”非議——即另一指控，呂嘉問(wèn)濫用公使錢[6]。這種觀點(diǎn)恐怕是先入為主，過(guò)分追求“知人論世”而偏離王荊公詩(shī)的本意。

黃徹、劉辰翁的觀點(diǎn)與李壁大相徑庭，黃徹提到的“黃雀”與“臨江”這一地方有關(guān)，成為問(wèn)題的核心。事實(shí)上，“黃雀”乃是“黃雀鲊”簡(jiǎn)稱，是兩宋時(shí)人常食用的臨江軍特產(chǎn)，亦作為貢品和賄賂送至王公貴族處，由此給百姓帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。王荊公別無(wú)他意，只是希望呂望之赴任后愛(ài)惜民力，施行仁政，使黃雀免遭殺戮、百姓免于苛政重稅。宋人李正民在《和叔食黃雀有詩(shī)求葉公書次韻》中就曾批評(píng)這一弊政：“驚禽投案庇微軀，尚見頭顱萬(wàn)里余。敢謂苞苴猶到我，偶因棠棣得逢渠?！盵8]卷八這可見當(dāng)日捕殺黃雀時(shí)的情形，即驚慌失措之下，一只黃雀急忙鉆到案子下面，以此躲過(guò)一劫，卻仍能見到其他的黃雀被捕捉。

二、黃雀鲊：野味與詩(shī)典

“鲊”是一種菜式制作法,用米粉、面粉等加鹽和其他作料拌制的切碎的菜, 可以貯存, 類似腌制。此法古已有之。安祿山得寵時(shí), 每月都能得到明皇賞賜的“野豬鲊”。宋朝時(shí)，黃雀的種群相當(dāng)繁盛，每年秋季這種候鳥便從北方飛向江浙閩贛一帶越冬，屆時(shí)鋪天而來(lái)，比處皆是。宋代最早記錄黃雀鲊的當(dāng)是北宋溫革《瑣碎錄》：

監(jiān)書、內(nèi)酒、端硯、洛花、建茶、蜀錦、定瓷、浙漆、吳紙、晉銅、西馬、東絹……臨江軍黃雀、江陰縣河豚……江西湖外長(zhǎng)老、京師婦人，皆為天下第一。它處雖效之，終不及。[9]277

可見在當(dāng)時(shí)，臨江軍的黃雀鲊與味道鮮美的河豚一同被稱作“天下第一”，亦見其在宋時(shí)的風(fēng)靡程度?！稐钊f(wàn)里集箋校》卷十二《謝親戚寄黃雀》一詩(shī)：

萬(wàn)金家書寄中庭，牘背仍題雙掩并。不知千里寄底物？白泥紅印三十瓶……印泥未開出饞水，印泥一開香撲鼻。江西山間黃羽衣，純綿被體白如脂。偶然一念墮世網(wǎng)，身插兩翼那能飛？……[10]620

辛更儒對(duì)“黃雀”作了箋證：

《雍正浙江通志》卷一○一：“黃雀，《余杭縣新志》：‘麥黃時(shí)有細(xì)雀漫天而集，名曰黃雀。土人以絲網(wǎng)罥之，美逾常味。’按：兩宋時(shí)人皆以黃雀鲊為美食，故黃雀為上貢物?！蹲裆斯{》卷五黃雀鲊：‘每只治凈，用酒洗拭干，不犯水，用麥黃紅曲鹽椒蔥絲，嘗味和為止，卻將雀入匾壇內(nèi)，鋪一層上料一層，裝實(shí)，以箬蓋篾片，定候鹵出傾去，加酒浸密封久用。’”[10]621

楊萬(wàn)里的詩(shī)中，不無(wú)深情地描繪出了黃雀鲊的珍貴，即千里寄送，以及撲鼻的香氣(“印泥一開香撲鼻”)。辛更儒的箋證引用了清代地方志以及明人高濂撰作的《遵生八箋》，可以看出黃雀鲊的捕捉與做法，即在麥黃時(shí)節(jié)，以絲網(wǎng)捕捉，是取其肥美，也即下引蘇轍詩(shī)中所說(shuō)的“禾田熟，黃雀肥”。接著，用酒洗凈后(避免用水，以免滋生細(xì)菌)用各種佐料，如“麥黃(類于酵母，能釀酒或制醬)、紅曲(中藥名，今仍用)、鹽、椒、蔥絲”等進(jìn)行鹵煮，后將鹵汁濾出，且用酒浸密封可保鮮。因黃雀鲊的味道鮮美異常，所以成了“上貢”之物，或饋贈(zèng)的佳品。如范成大《桂海虞衡志》：“每歲臘中，家家造鲊(這里的‘鲊’，不一定指黃雀，應(yīng)指年末家家在腌漬肉類，以過(guò)年待客)，使可為卒歲計(jì)。有貴客，則設(shè)老酒、冬鲊以示勤?！盵11]98甚至還有因黃雀鲊美味而競(jìng)相囤積的，《曲洧舊聞》記載：“王黼庫(kù)中黃雀鲊自地積至棟，凡滿三楹?！盵12]198一時(shí)間，百姓也深受其害，“黃雀體純脂，江夏、竟陵常獻(xiàn)給大官”[13]卷九百二十二。

更有甚者，在民不聊生的情況下，部分地方官仍舊進(jìn)獻(xiàn)黃雀鲊，所以很多地方下令禁捕黃雀，以修明政治，如：

境(指秀州華亭)多黃雀，醢之以媚貴要，歲且百萬(wàn)。公至，即嚴(yán)采捕之禁，其他如修學(xué)以養(yǎng)士，開河以利農(nóng)，為梁以濟(jì)涉，往往縣計(jì)不足則以俸入繼之。[14]192

綿州歲市黃雀數(shù)十百萬(wàn)，一切禁絕之。藥局歲久，劑料陳腐，焚而易之。巨室責(zé)租，至使耕夫自戕。[14]226

宋若淵初有欲移公漕臺(tái)者……知神泉縣，幅紙書負(fù)租，民無(wú)敢后。邑產(chǎn)黃雀，歲供諸司以百萬(wàn)計(jì)，公請(qǐng)罷之。[15]125

秀州華亭(今上海松江)；神泉縣，南宋時(shí)屬石泉軍(今四川綿陽(yáng))；下引蘇轍提到的產(chǎn)黃雀的筠州(屬江南西路，轄高安、上高、新昌)，正毗鄰臨江軍，所以也盛產(chǎn)黃雀?；蛘哒f(shuō)，四川綿陽(yáng)、江西臨江軍一帶，是黃雀的盛產(chǎn)區(qū)。同時(shí)，“綿州歲市黃雀數(shù)十百萬(wàn)”，一“市”字，即要求細(xì)民出錢購(gòu)買，以滿足上貢所需的龐大數(shù)額，也能窺見當(dāng)日因黃雀鲊而給細(xì)民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。當(dāng)然，正因其需求量的極其龐大，動(dòng)輒就是幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)；所以，捕捉起來(lái)耗時(shí)費(fèi)力，自是不易。

食用味道鮮美的黃雀鲊，也顯然成了宋時(shí)的一種飲食風(fēng)尚。黃雀鲊作為宋代具有代表性的美食和貢品，深受宋人的喜愛(ài)，所以常常在宴飲或贈(zèng)禮中使用黃雀鲊?？疾爝@些詩(shī)文的作者時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們大多為江西籍或曾至江西，可見在江西的經(jīng)歷對(duì)食俗影響頗深。如黃庭堅(jiān)《謝張?zhí)┎蔹S雀鲊》詩(shī)云：“去家十二年，黃雀慳下箸。笑開張侯盤，湯餅始有助?！盵16]976劉敞《過(guò)圣俞飲》：“黃雀隨素魴，安榴雜木瓜?！盵17]125楊萬(wàn)里《李圣俞郎中求吾家江西黃雀醝法，戲作醝經(jīng)遺之》更有用擬人手法，戲說(shuō)制作黃雀鲊的方法：“江夏無(wú)雙小道士，一丘一岳長(zhǎng)避世……昔為飛仙今酒仙，更入太史滑稽篇?！盵10]982其方法與《雍正浙江通志》所載黃雀鲊的制作方法基本相同。此類記載不一而足，均是用酒洗凈后用香料進(jìn)行鹵煮，可見幾百年間制作黃雀鲊的方法一直承襲，相沿不改。

荊公之后，“黃雀”和“頭顱萬(wàn)里”這一典故連用開始風(fēng)行，如蘇轍《筠州二詠》其二《黃雀》：“秋風(fēng)下，黃雀飛。禾田熟，黃雀肥……懸頸系足膚無(wú)衣，百個(gè)同缶仍相依，頭顱萬(wàn)里行不歸。北方居人厭羔豨，咀噍聊發(fā)一笑欷?！盵18]196據(jù)《王安石年譜長(zhǎng)編》考證荊公此詩(shī)作于元豐三年正月十八日[1]2037，而《三蘇年譜》顯示蘇轍此詩(shī)作于元豐三年十月[19]1231，即與荊公詩(shī)同時(shí)或在其后，這也正見出一時(shí)的風(fēng)氣。詩(shī)中，作者給我們描繪出了當(dāng)時(shí)腌漬黃雀鲊的景象：一百個(gè)黃雀，都吊著脖子，捆住兩足，拔凈毛羽(蘇轍還比較詼諧，用了“膚無(wú)衣”來(lái)指稱)，密密麻麻地分層排列在一個(gè)罐子里(“仍相依”)。至南宋陸游《醉中歌》 “黃雀萬(wàn)里行頭顱，白鵝作鲊天下無(wú)。潯陽(yáng)糖蟹徑尺馀，吾州之蔊尤嘉蔬”[20]92，化用更了無(wú)痕跡，此二典故已融為一體。

可以說(shuō)，王安石在詩(shī)中，不無(wú)一時(shí)興至，信手拈來(lái)而用了黃雀鲊的故實(shí)。而宋詩(shī)宋注喜發(fā)揮注者之意，李壁注詩(shī)有時(shí)過(guò)于“襲常炫博”,“句字附會(huì),膚引常言常語(yǔ)”[21]7—8,過(guò)分拘泥于作詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”之說(shuō),不免牽強(qiáng)附會(huì)之誤。

三、李壁牽強(qiáng)附會(huì)之誤

李壁牽強(qiáng)附會(huì)體現(xiàn)之處眾多，如詩(shī)注卷十二《相送行效張籍》：“一車南，一車北，身世匆匆俱有役。憶昔論心兩綢繆，那知相送不得留。但聞馬嘶覺(jué)已遠(yuǎn)，欲望應(yīng)須上前坂。秋風(fēng)忽起吹沙塵，雙目空回不見人?！崩钭ⅲ骸啊断嗨托小?，恐謂司馬公及韓、呂晦叔輩?！盵2]308如果強(qiáng)說(shuō)此詩(shī)暗指司馬光、韓維、呂公著等人，恐只有“秋風(fēng)忽起吹沙塵”一句，此句下李壁又引用《晉書·王導(dǎo)傳》：“常遇西風(fēng)塵起，舉扇自蔽，徐曰：‘元規(guī)塵污人。’”晉朝庾亮，字符規(guī)，權(quán)勢(shì)顯赫，趨炎附勢(shì)者眾多，王導(dǎo)惡其權(quán)勢(shì)逼人，見大風(fēng)揚(yáng)塵，便以扇拂塵說(shuō)“元規(guī)塵污人”，以示鄙視，后以“元規(guī)塵”喻高官權(quán)貴氣勢(shì)凌人。后人用此題者甚眾，如李白《送岑征君歸鳴皋山》:“西來(lái)一搖扇，共拂元規(guī)塵?！盵22]831蘇軾《次韻王廷老退居見寄二首》:“北牖已安陶令榻，西風(fēng)還避庾公塵?！盵23]890李白、蘇軾等人明確提及“元規(guī)塵”或“庾公塵”，可以明顯看出其指向庾亮，而李壁認(rèn)為荊公此句亦是用庾亮暗諷司馬光諸人，但是詩(shī)句內(nèi)容卻無(wú)明顯指向，亦無(wú)法從全篇看出此詩(shī)有任何不滿之意，所以筆者認(rèn)為此句只是為后句“雙目空回”作鋪墊，不宜過(guò)度解讀。

又如詩(shī)注卷二十五《冬至》：“都城開博路，佳節(jié)一陽(yáng)生。喜見兒童色，歡傳市井聲。幽閑亦聚集，珍麗各攜擎。卻憶他年事，關(guān)商閉不行?！薄岸汲情_博路，佳節(jié)一陽(yáng)生”句下，李壁注曰：“博路，未詳。豈謂博易時(shí)節(jié)為樂(lè)乎？”[2]608此句李壁的猜測(cè)尚合理，把“博路”看作慶祝節(jié)日的一種方式。朝鮮本題下注：“博路，越勾踐與荊楚博，爭(zhēng)路?！盵2]1151頗令人費(fèi)解的是，身處吳越之地(今浙江一帶)的勾踐和荊楚有什么關(guān)聯(lián)，但對(duì)照臺(tái)北故宮博物院所藏殘宋本，作“博路，魯勾踐與荊軻博，爭(zhēng)路”，便可迎刃而解。《史記》曾載：“荊軻游于邯鄲，魯句踐與荊軻博，爭(zhēng)道，魯句踐怒而叱之，荊軻嘿而逃去，遂不復(fù)會(huì)?！彼抉R貞索隱：“魯，姓；句踐，名也。與越王同，或有意義。”[24]2527二人名字相像或許是后人錯(cuò)改李壁注的原因。至于“博爭(zhēng)道”之義，月舟壽桂在《史記日本古注疏證》中提到任淵在注《山谷集》卷十七《次韻文潛立春日三絕句 再次前韻》“鄰?fù)匏婆c春爭(zhēng)道，酥滴花枝彩剪幡”時(shí)引用此事：“《史記·荊軻傳》：‘魯勾踐與荊軻博，爭(zhēng)道。’又《漢書·吳王濞傳》：‘吳太子侍皇太子飲。博，爭(zhēng)道，不恭?！私栌?，猶言爭(zhēng)勝也?！盵25]641筆者亦認(rèn)為魯勾踐和荊軻事應(yīng)單指爭(zhēng)勝，而無(wú)他意，因?yàn)榇说涔试谠?shī)文中應(yīng)用亦廣，但都會(huì)或明或暗提及荊軻，如李白曾寫詩(shī)感嘆此事：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過(guò)燕太子，結(jié)托并州兒。少年負(fù)壯氣，奮烈自有時(shí)。因聲魯句踐，爭(zhēng)博勿相欺?！盵22]341“經(jīng)過(guò)燕太子”自然指荊軻，“結(jié)托并州兒”指的便是河北(大致與古并州同)邯鄲事。又如元末明初高啟《與會(huì)稽張憲夜飲觀銅臺(tái)季壯士舞劍而作》：“顛旭曾悟書，俠軻記爭(zhēng)博。”[26]564不像此詩(shī)這般“橫空出世”般地用典，且“爭(zhēng)勝”之意顯然與荊公此詩(shī)無(wú)甚聯(lián)系?！安┞贰币辉~既不作“爭(zhēng)勝”解，其何意仍不得而知。

月舟壽桂又引用《集覽》：“爭(zhēng)道，爭(zhēng)行棊之路。博局，猶今言棊盤(棋盤)。”[25]641認(rèn)為“博”為古代的一種棋戲。唐花蕊夫人徐氏《宮詞》其九十九云：“為賭金錢爭(zhēng)路數(shù)，專憂女伴怪來(lái)遲。”[27]8977可見“博路”大致指弈棋時(shí)爭(zhēng)奪棋路，后來(lái)有人以此作賭下注。宋代蔡絳《鐵圍山叢談》載：“近世兒女戲，有消夜圖者，多為博路以競(jìng)勝負(fù)。”[28]70宋代“博路”是一種常見的娛樂(lè)方式，但不知為何李壁注中反而舍近求遠(yuǎn)。至元代方回時(shí)，才將王詩(shī)此句詳細(xì)解出，《瀛奎律髓》：“李參政注：‘博路，未詳?！柚^常日禁賭博，唯惟節(jié)日不禁耳?！拈e聚集’，‘珍麗攜擎’，此等句細(xì)潤(rùn)乃‘三謝’手段，半山多如此。又，‘至節(jié)’五言詩(shī)，佳者絕少，七言則老杜數(shù)篇盡之矣。”[29]361元代劉辰翁亦評(píng)點(diǎn)此句評(píng)曰：“京俗如此，縱博無(wú)禁?！盵2]608至清代尚還有此娛樂(lè)方式，桑調(diào)元《弢甫集》中《雷公翠庭方丁太夫人憂，復(fù)喪次子書來(lái)具悉，重哀感念亡兒殊銜私痛，寄詩(shī)奉唁亦以自廣得三十韻》：“號(hào)過(guò)贏博路，封傍茂陵阡?！盵30]1313

王安石博聞廣識(shí)，錢鍾書說(shuō)他的詩(shī)往往是“搬弄詞匯和典故的游戲、測(cè)驗(yàn)學(xué)問(wèn)的考題”[31]67，他的典故來(lái)源不僅涉及經(jīng)史，更有佛典、道書等冷僻書籍，李壁的注釋雖不夠準(zhǔn)確，但作為流傳下來(lái)的第一本宋詩(shī)宋注仍有十分重要的價(jià)值，后人評(píng)點(diǎn)荊公詩(shī)時(shí)繞不開李注，卻也受其干擾。劉辰翁刪去部分李壁注，正是其評(píng)點(diǎn)跳出“知人論世”桎梏的體現(xiàn)。因此考察王安石詩(shī)意也不能受到其詩(shī)風(fēng)的慣性誤導(dǎo)，應(yīng)立足文獻(xiàn)，詳加考證、索解，方是大道。