王開(kāi)冉

摘要：《語(yǔ)言學(xué)方法論》是桂詩(shī)春和寧春巖兩位先生結(jié)合多年學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)，博采各家之所長(zhǎng)，介紹西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究方法的一本佳作。全書(shū)系統(tǒng)地介紹了現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)方法，開(kāi)闊了語(yǔ)言學(xué)研究視野，對(duì)我國(guó)讀者了解西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)起到了重要作用。桂詩(shī)春先生是我國(guó)西方語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人，本文簡(jiǎn)要地介紹《語(yǔ)言學(xué)方法看論》這部著作，并結(jié)合全書(shū)嘗試分析桂詩(shī)春先生的學(xué)術(shù)思想，探索桂先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)界的積極影響和卓越貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“《語(yǔ)言學(xué)方法論》;桂詩(shī)春;寧春巖;學(xué)術(shù)思想”

要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，首先需要有正確的研究方法，只有在正確的方法指引下，才能搞好學(xué)術(shù)研究。語(yǔ)言學(xué)研究同樣要注重好的方法，出于這種目的，《語(yǔ)言學(xué)方法論》這部著作便應(yīng)運(yùn)而生了。全書(shū)由桂詩(shī)春和寧春巖兩位先生合著，吸收了現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)的精華，詳細(xì)地介紹了現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)的方法論思想，并給出了詳細(xì)的例證。全書(shū)分為三篇：理論方法篇、描寫(xiě)方法篇、實(shí)驗(yàn)方法篇。其中理論方法篇共四章，描寫(xiě)方法篇共四章，實(shí)驗(yàn)方法篇共三章。書(shū)后附錄中有四篇語(yǔ)言學(xué)參數(shù)表。理論方法篇主要介紹理論語(yǔ)言學(xué)方法論，描寫(xiě)方法篇從人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始，沿著發(fā)展脈絡(luò)先后介紹了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)和篇章語(yǔ)言學(xué)的方法論。實(shí)驗(yàn)方法篇介紹分析了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的方法論?？梢钥闯?，全書(shū)是以方法論為綱來(lái)進(jìn)行論述的，序言中也提到，實(shí)際上語(yǔ)言學(xué)研究往往會(huì)交叉使用不同的方法。

一、本書(shū)誕生的原因

科學(xué)研究需要方法論，語(yǔ)言學(xué)研究也不例外。西方語(yǔ)言學(xué)主張通過(guò)各種研究方法來(lái)驗(yàn)證事實(shí)，因此認(rèn)知西方語(yǔ)言學(xué)，必須要對(duì)其基本的研究方法有所了解和掌握。作者在序言中提到，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的語(yǔ)言文字學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的各方面都興趣盎然，但是在方法論上卻面臨無(wú)從下手的尷尬局面。在對(duì)某三年外語(yǔ)研究期刊做出統(tǒng)計(jì)后，作者甚至直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸?4%的人使用的是簡(jiǎn)單的思辨性的方法，隨機(jī)性很大。”在此情況下，迫切地需要有一部指導(dǎo)性的方法論著作，于是本書(shū)便應(yīng)運(yùn)而生了。

對(duì)于理論和方法的關(guān)系，作者提出了幾個(gè)要點(diǎn)。首先，要注重理論和方法的一致性。理論和方法是不能分離的。比如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言的區(qū)別，這時(shí)就需要進(jìn)行語(yǔ)言調(diào)查和語(yǔ)言描寫(xiě)。心理語(yǔ)言學(xué)要研究人類(lèi)學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)言的心理過(guò)程，而心理過(guò)程是不可見(jiàn)的，這時(shí)就需要實(shí)驗(yàn)方法和統(tǒng)計(jì)方法。第二，交叉性是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要特征。研究過(guò)程不能離開(kāi)多學(xué)科的交叉與融合。比如，在理論語(yǔ)言學(xué)方面，要學(xué)一點(diǎn)數(shù)學(xué)和邏輯學(xué);在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面，要學(xué)一點(diǎn)社會(huì)學(xué);在心理語(yǔ)言學(xué)方面，要學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)等等。第三，理論和方法雖然是一致的，但方法之間卻是互補(bǔ)的。對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的描寫(xiě)可以上升位形式化的規(guī)則。如在定性定量研究法中，對(duì)數(shù)據(jù)和詞語(yǔ)的把握至關(guān)重要，二者缺一不可。把握好這些，會(huì)使研究進(jìn)展得更為順利，更具有科學(xué)性和客觀性。

二、方法論的主體內(nèi)容

（一）理論方法篇。

在理論方法篇中，作者系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代理論語(yǔ)言學(xué)的一般理論特征、理論方法的總體特征、語(yǔ)法系統(tǒng)的內(nèi)模塊結(jié)構(gòu)以及西方現(xiàn)代理論語(yǔ)言學(xué)方法的具體特征。在介紹理論語(yǔ)言學(xué)的一般理論特征這一問(wèn)題上，作者從認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、理論對(duì)象、理論目標(biāo)和理論表述特征四個(gè)方面來(lái)闡述。下面筆者就自己認(rèn)為的重要的幾個(gè)問(wèn)題作簡(jiǎn)單的闡述。

筆者認(rèn)為，在西方傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程中，結(jié)構(gòu)主義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)占據(jù)主流地位，這就使得認(rèn)識(shí)論也不可避免地受到了結(jié)構(gòu)主義的影響。在此時(shí)，心理學(xué)中的行為主義和哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義深深地影響了西方語(yǔ)言學(xué)框架下的認(rèn)識(shí)論。作者進(jìn)一步解釋?zhuān)骸敖?jīng)驗(yàn)主義和行為主義的認(rèn)識(shí)論思想集中反映在兩個(gè)問(wèn)題上：一是關(guān)于人的知識(shí)是什么的問(wèn)題;二是人的知識(shí)和能力是怎樣獲得的或形的問(wèn)題。”在第一個(gè)問(wèn)題上，經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義認(rèn)為知識(shí)內(nèi)容是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描寫(xiě)。作者將這種認(rèn)識(shí)論在語(yǔ)言的研究問(wèn)題上的具體表現(xiàn)歸納為兩個(gè)主張：“第一，在語(yǔ)言知識(shí)是什么的問(wèn)題上，認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)是‘外在的’”，‘語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)’;第二，在關(guān)于知識(shí)獲得的問(wèn)題上，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是經(jīng)由訓(xùn)練而掌握的。筆者認(rèn)為，在這種認(rèn)識(shí)論下，對(duì)后天的看重程度大于先天，且忽視了大腦這一特定介質(zhì)對(duì)人類(lèi)的特殊影響。為什么只有人才能掌握語(yǔ)言這一特點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有得到回答。二是只研究具體語(yǔ)言的語(yǔ)言事實(shí)，而不研究語(yǔ)言事實(shí)的成因。這一理論割裂了語(yǔ)言與人腦、語(yǔ)言與心理的天然聯(lián)系，把心理、認(rèn)知及人腦的研究排除在語(yǔ)言研究之外。在第二個(gè)問(wèn)題上，結(jié)構(gòu)主義把知識(shí)和能力的獲得歸因于后天經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而知識(shí)和能力獲得的過(guò)程是刺激傳遞到主體，主體得到反應(yīng)的過(guò)程。正因結(jié)構(gòu)主義框架下認(rèn)識(shí)論的諸多不足，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在后來(lái)出現(xiàn)了“心智主義”認(rèn)識(shí)論思想。筆者認(rèn)為，“心智主義”認(rèn)識(shí)論彌補(bǔ)了原有認(rèn)識(shí)論的不足，在語(yǔ)言觀上將語(yǔ)言視為人類(lèi)特有的特征，同時(shí)認(rèn)識(shí)到了人腦的獨(dú)特價(jià)值，人腦所帶有的遺傳屬性是人類(lèi)能夠掌握語(yǔ)言的重要因素。許多現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)者受到認(rèn)識(shí)論的影響，把語(yǔ)言研究看成是關(guān)于人腦研究的一部分，把語(yǔ)言學(xué)看成認(rèn)知心理學(xué)的重要組成部分。

（二）描寫(xiě)方法篇

本篇包括語(yǔ)言學(xué)中的人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)、定性研究方法、語(yǔ)言描寫(xiě)方法和社會(huì)語(yǔ)言研究方法四章內(nèi)容。書(shū)中提到，人類(lèi)學(xué)有四個(gè)分支：“人類(lèi)生物學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)和人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)”。為了描寫(xiě)人類(lèi)，人類(lèi)學(xué)家必須要研究語(yǔ)言。書(shū)中強(qiáng)調(diào)要結(jié)合人類(lèi)學(xué)的背景看語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)幾位語(yǔ)言學(xué)家觀點(diǎn)的介紹，來(lái)闡述語(yǔ)言學(xué)的特征，即語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)有密切聯(lián)系，兩個(gè)學(xué)科在當(dāng)代的歷史中是不可分的。在定性研究法上，作者介紹了五種不同的研究方法：生態(tài)心理學(xué)、整體文化心理學(xué)、文化語(yǔ)言交際學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)和符號(hào)連接主義?！吧鷳B(tài)心理學(xué)的研究對(duì)象為自然產(chǎn)生的人類(lèi)行為以及它和環(huán)境的關(guān)系”。主義方法是樣本記錄和行為背景調(diào)查?！罢w人類(lèi)文化學(xué)通過(guò)描寫(xiě)群體的信念和活動(dòng)來(lái)描寫(xiě)和分析一種文化的各個(gè)組成部分，以及這些部分怎樣共同構(gòu)成文化的統(tǒng)一體”。其基本方法包括收集第一手證據(jù)，語(yǔ)言學(xué)家要反映當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，了解看法要有原話實(shí)錄，以及采取各種方法收集證據(jù)等。文化交際語(yǔ)言學(xué)研究的是群體成員之間的社會(huì)交往，它關(guān)注的是面對(duì)面交往這些“微觀的”過(guò)程是怎樣和文化、社會(huì)組織的“宏觀的”問(wèn)題之間的聯(lián)系。認(rèn)知人類(lèi)學(xué)是從認(rèn)知的角度去研究文化。符號(hào)連接主義認(rèn)為“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)他自己對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋來(lái)傳遞的，而這些解釋產(chǎn)生自個(gè)人和別人的相互接觸”。以上五種定性研究方法都和人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)，都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)了解人，已達(dá)到研究的目的。

在定性研究方法的問(wèn)題上，原則之一是自然觀察，即要求研究者不能干涉研究背景，應(yīng)該把研究背景看成是自然發(fā)生的事件、過(guò)程、相互關(guān)系。其目的是了解自然發(fā)生狀態(tài)下的自然發(fā)生的現(xiàn)象。定性研究方法的原則還包括歸納分析和全面觀。歸納法是從一般到特殊的方法，因此十分強(qiáng)調(diào)全面的觀點(diǎn)。全面的觀點(diǎn)假定所調(diào)查的事物是一個(gè)整體，是一個(gè)部分之和大于全體的復(fù)雜系統(tǒng)。全面的觀點(diǎn)也包含著綜合法，它強(qiáng)調(diào)各個(gè)部分之間相互的依存關(guān)系，把這些部分看成是一個(gè)有機(jī)的整體。定性研究方法還要注重動(dòng)態(tài)性問(wèn)題，一切都處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展之中，對(duì)過(guò)程的分析和把握至關(guān)重要。

（三）實(shí)驗(yàn)方法篇

本篇主要介紹了語(yǔ)言學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和統(tǒng)計(jì)方法三部分。本篇幾乎占據(jù)了整本書(shū)的一半，是全書(shū)的重點(diǎn)。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究中，這些方法被廣泛應(yīng)用。筆者在此只挑選幾個(gè)點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。定性方法和定量方法在方法論上有明顯的差異，在操作和控制上，定性方法注重包括直接觀察、參與性觀察和個(gè)案研究在內(nèi)的自然觀察，而定量方法則注重對(duì)研究環(huán)境的操縱和控制，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去觀察。邏輯實(shí)證法通過(guò)推斷來(lái)分析各個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系，運(yùn)用邏輯來(lái)進(jìn)行推斷分析，然后通過(guò)實(shí)證來(lái)驗(yàn)證。和邏輯實(shí)證主義相反的現(xiàn)象學(xué)不同，它認(rèn)為必須站在活動(dòng)者的立場(chǎng)來(lái)了解社會(huì)現(xiàn)象，考察世界是怎樣被經(jīng)驗(yàn)的。定性方法采取分析和定量的方法，綜合認(rèn)知的各個(gè)部分，形成總體上的認(rèn)知。而定量方法則主張分析法，分析就是把研究對(duì)象的整體區(qū)分為各個(gè)部分，并逐一進(jìn)行分析。分析法的特點(diǎn)是從整體深化到局部。此外，定性方法力求對(duì)事實(shí)的描述，將描述看的十分重要。定量方法、特別是實(shí)驗(yàn)的方法，并不滿足于簡(jiǎn)單的描述，它需要推斷。定性方法和定量方法被廣泛地應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)中，因此認(rèn)知到在何中情況下應(yīng)該使用它們是十分重要的。

（四）本書(shū)的特點(diǎn)及貢獻(xiàn)

第一，該書(shū)既是一本優(yōu)秀的教科書(shū)，又是一部語(yǔ)言學(xué)研究的工具書(shū)。我國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)缺乏廣度和深度。由桂詩(shī)春、寧春巖兩位先生一同編著的《語(yǔ)言學(xué)方法論》為我們打開(kāi)了視野，為促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的方法論層面起到了重要作用。書(shū)中介紹了大量的語(yǔ)言學(xué)方法論，為學(xué)界研究提供了重要參考。傳統(tǒng)上我國(guó)在研究方向上以人文傾向?yàn)橹?，而本?shū)介紹和倡導(dǎo)的實(shí)證性研究方法為我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究在科學(xué)性上面提供了重要的幫助和貢獻(xiàn)，為研究注入了新的活力。

第二、作者介紹的主要是西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，國(guó)內(nèi)讀者想要了解這些理論，便面臨著語(yǔ)言的問(wèn)題。而本書(shū)由漢語(yǔ)寫(xiě)成，方便了國(guó)內(nèi)的讀者進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，也擴(kuò)展了讀者群體，使讀者有更多機(jī)會(huì)了解到西方語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)。在研究的具體方法上，作者關(guān)注到的是當(dāng)時(shí)國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論的最新成果，促進(jìn)了我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的國(guó)際化、現(xiàn)代化。

全書(shū)不僅在語(yǔ)言描寫(xiě)上簡(jiǎn)潔直接，行文流暢，而且列舉了大量的例子來(lái)支持和解釋理論。書(shū)中分為三部分，如果組合起來(lái)就是關(guān)于語(yǔ)言學(xué)方法論在宏觀上的整體，分開(kāi)則是各自方法論模塊的表述。作者注重語(yǔ)言?xún)?nèi)部各因素的相互聯(lián)系和相互影響，認(rèn)為語(yǔ)言?xún)?nèi)一切都是有聯(lián)系的。語(yǔ)言是開(kāi)放的，語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等都處在發(fā)展的過(guò)程中，是一個(gè)歷時(shí)演變的過(guò)程。語(yǔ)言在應(yīng)用和教學(xué)中還要注意差異性，因地制宜，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。在語(yǔ)言研究過(guò)程中，方法論至關(guān)重要。在研究中重視對(duì)方法論的學(xué)習(xí)探究，重視方法論的學(xué)科建設(shè)，將這些理論自覺(jué)用于語(yǔ)言研究中，才能促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)研究的良性健康發(fā)展，對(duì)此，本書(shū)無(wú)疑是一個(gè)重要的典范。