肖鴻

摘要：戲曲文化之審美，旨在欣賞唱詞，品味唱腔，感受韻律，以及戲曲表演等內(nèi)容。秦腔，作為陜西戲曲文化代表劇種之一，被稱為戲曲劇種的鼻祖。而語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，主要包括了“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用”、“思維的發(fā)展和提升”、“審美的鑒賞和創(chuàng)造”以及“文化的理解和傳承”總共四個(gè)方面。筆者認(rèn)為，戲曲文化的審美，有利于培養(yǎng)與提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：戲曲文化;秦腔;審美;語(yǔ)文核心素養(yǎng)

隨著戲曲進(jìn)校園活動(dòng)的展開，戲曲藝術(shù)之美在校園中綻放，除了傳承戲曲文化，了解戲曲知識(shí)，更重的是它的美在語(yǔ)文學(xué)科中得以彰顯，讓語(yǔ)文素養(yǎng)在藝術(shù)的沃土上生根發(fā)芽！戲曲文化的審美，成為培養(yǎng)與提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要途徑，有利于學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是秦腔的唱詞之美。秦腔這一古老的劇種，每一段唱詞都是古典韻律美與現(xiàn)代散文詩(shī)的結(jié)合。美在句式的整齊，大多數(shù)是七字句或十字句;美在優(yōu)美的韻律，唱詞句句入韻或間隔入韻，上下句平仄的運(yùn)用，節(jié)奏的劃分等;美在語(yǔ)言的精美凝練，唱詞中運(yùn)用大量的修辭，內(nèi)涵豐富的語(yǔ)句;美在表達(dá)方式的綜合運(yùn)用，人物或抒情或記敘或描寫或議論;美在寫法的運(yùn)用，人物情感的對(duì)比，景物的烘托作用等。記得自己在學(xué)《白逼宮》這段戲中，唱詞中竟有十一個(gè)“欺寡人”將漢獻(xiàn)帝當(dāng)時(shí)無(wú)依無(wú)靠，身陷牢籠的悲苦心情得以充分表現(xiàn)。用九個(gè)“好一似”將當(dāng)時(shí)落魄的境況用鮮活的動(dòng)態(tài)畫面展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)運(yùn)用排比和比喻、頂針的修辭，生動(dòng)形象富有氣勢(shì)地表現(xiàn)人物撕心裂肺、痛斷肝腸之感。生動(dòng)形象地反映了當(dāng)時(shí)漢獻(xiàn)帝內(nèi)心的痛苦與艱難的困境。

以語(yǔ)文學(xué)科的素養(yǎng)詮釋戲曲文化的教學(xué)理念更讓戲曲充滿活力，拉近了戲曲與學(xué)生的距離，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲的興趣。

二是秦腔的唱腔之美。秦腔唱腔分“歡音”與“苦音”兩種。唱腔表現(xiàn)人物歡快、喜悅心情的就是歡音，表現(xiàn)人物內(nèi)心悲傷難過(guò)的就是苦音。唱腔注重字正腔圓，講究咬字歸韻，聲腔的輕重、緩急、收放等特點(diǎn)反映人物心情。這與平時(shí)自己在教學(xué)中，尤其在詩(shī)歌教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生朗讀、理解和鑒賞詩(shī)句，從而引導(dǎo)學(xué)生理解文本人物的情感本質(zhì)是相同的，只是秦腔是把人物的心情淋漓盡致的唱出來(lái)，或慷慨激昂或婉轉(zhuǎn)流水，此所謂戲曲中達(dá)到“以氣促聲，以聲傳情”的藝術(shù)效果！記得自己在跟著邵英老師學(xué)《斷橋》唱腔時(shí)，唱詞“西湖山水還依舊”，其中 “舊”的拖腔，飽含著白素貞面對(duì)西湖美景，此時(shí)此刻時(shí)過(guò)境遷，物是人非，欲語(yǔ)淚先流的感嘆與憂傷之情。面對(duì)西湖秋色心力交瘁的無(wú)限傷感，滿眼秋色其實(shí)是滿心愁腸！真可謂“情如西湖水之柔，愁如西湖水之多”！因此秦腔戲曲人物的情韻是戲曲的靈魂！與語(yǔ)文核心素養(yǎng)對(duì)學(xué)生審美鑒賞的培養(yǎng)是一致的。

三是戲曲表演之美。戲曲中“四功五法”體現(xiàn)了一個(gè)戲曲演員的基本功，不論是演員在舞臺(tái)上規(guī)范的臺(tái)步、圓場(chǎng)，還是精彩的手帕功、水袖功、胡須功、帽翅功等，在舞臺(tái)上的每一個(gè)動(dòng)作，都是人物情感的體現(xiàn)，突出刻畫一個(gè)“真”的人物。所以這種效果如同在語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)文本中人物性格特點(diǎn)，通過(guò)人物描寫的方法來(lái)刻畫人物。只是表現(xiàn)形式不同，戲曲通過(guò)表演來(lái)刻畫人物，而教學(xué)中是通過(guò)分析人物描寫的方法讓靜止的文字立體起來(lái)，最終達(dá)到人物的鮮活性。比如：魯迅筆下的閏土形象，刻畫人物命運(yùn)的變化通過(guò)“手”的變化，表現(xiàn)他生活的艱難。戲曲中演員的“甩發(fā)”，如《周仁》這一人物，《哭墓》一場(chǎng)，周仁因被哥哥誤解，妻子替嫂嫂而死，在這種情形下，他以自己的行動(dòng)詮釋了“仁”“義”的內(nèi)涵。通過(guò)人物的動(dòng)作描寫，刻畫人物極度悲痛焦急無(wú)奈的情感。因此，戲曲表演側(cè)重于人物的情感體現(xiàn)，如同語(yǔ)文學(xué)科分析人物描寫的方法，塑造鮮活的人物形象。

四是是戲曲的虛實(shí)之美。戲曲中不是一味地追求形似，而是努力追求傳神寫意之美，達(dá)到神似，十萬(wàn)八千里路程在戲曲舞臺(tái)上只要走一個(gè)圓場(chǎng)就可抵達(dá);漫漫長(zhǎng)夜，幾聲更鼓就可以夜盡天明;千軍萬(wàn)馬，四個(gè)龍?zhí)准纯纱?。這種表演可以說(shuō)把舞臺(tái)的假定性發(fā)揮到了極致，審美主體與客體已達(dá)成了一種默契。比如：秦腔《拾玉鐲》戲曲人物孫玉嬌在舞臺(tái)上活靈活現(xiàn)的動(dòng)作表演更是需要想象，她在開門、關(guān)門的動(dòng)作以及穿針引線、搓線、合線的動(dòng)作、喂雞、數(shù)雞、趕雞等動(dòng)作，當(dāng)時(shí)舞臺(tái)上沒有門，沒有雞，沒有針線需要演員傳神的去表演，這些為觀眾留下了想象的空間，如同語(yǔ)文學(xué)科將詩(shī)歌，激發(fā)學(xué)生的想象力。詩(shī)詞中蘇軾《明月幾時(shí)有》讓學(xué)生理解詞人從人間想象天上，又從從天上回到人間的情感跌宕起伏，寫出了詞人在現(xiàn)實(shí)中人生的寫照，內(nèi)心情感的變化?？傊瑧蚯囆g(shù)完全靠演員出神入化的表演來(lái)體現(xiàn)。它為觀眾留下了很大的想象空間，與語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的想象力是一脈相承的。

當(dāng)然，戲曲文化的獨(dú)特藝術(shù)之美不僅如此，

總之，具有戲曲文化代表的陜西地方劇種之一——秦腔，它讓筆者把語(yǔ)文的專業(yè)知識(shí)與戲曲知識(shí)巧妙地結(jié)合起來(lái)，二者相得益彰！戲曲文化的審美，有利于培養(yǎng)與提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

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