年盛偉

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

1 緒論

1.1 相關(guān)概念闡述

北魏是魏晉南北朝時(shí)期一個(gè)文化碰撞融合的朝代。鮮卑民族在十六國時(shí)期建立了北魏，北魏一統(tǒng)中國北方之后，中國歷史開始了南北朝時(shí)期。整個(gè)北魏時(shí)期，鮮卑文化、中原文化、西域文化不斷交流，其中喪葬習(xí)俗無疑受到了各方影響，誕生了許多與以往不同的喪葬習(xí)俗和陪葬陶俑。

北魏從道武帝登國元年（386）開始，在孝武帝永熙三年（532）結(jié)束，共148年。最早在盛樂建都，公元398年遷都至位于今山西大同的平城，孝文帝太和十八年（494）再次遷到洛陽。學(xué)界一般根據(jù)都城的變化將北魏分為“盛樂時(shí)代”“平城時(shí)代”和“洛陽時(shí)代”。

偶，也叫偶人，是墓葬中較為常見的隨葬器物。一般為木質(zhì)、陶質(zhì)、泥質(zhì)、銀質(zhì)、金質(zhì)和石質(zhì)等，是替代活人殉葬之物。《禮記·檀弓下》鄭玄注：“子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉!俑，偶人也。有面目機(jī)發(fā)，有似于生人?！编嵭ⅲ骸捌c靈，束草為人馬。”將最早出現(xiàn)的用來殉葬的偶人稱為“芻靈”，即用茅草扎成的人馬。這里所說的“偶人”，從字面意思看就是使用不同材料制作的模擬真人的俑。陶俑則可以認(rèn)為是使用陶土捏制的偶人。

陶俑作為墓葬中的一種明器，是古人“事死如事生”喪葬觀念的反映，是一種用以替代活人殉葬的器物。墓主人希望死后能繼續(xù)享受生前的榮華富貴，所以出現(xiàn)了人殉現(xiàn)象，將生前服侍墓主人的侍從埋入墓中殉葬。隨著時(shí)代的發(fā)展，人殉的現(xiàn)象減少，大量代表生前生活場景的各種各樣的陶俑便出現(xiàn)了，象征著武士隨從、儀仗侍者和庖廚等。陶俑反映喪葬文化，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的反映，陶俑映射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，這就使研究陶俑有了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.2 研究現(xiàn)狀

什么是胡人，從古至今歷代學(xué)者都有所關(guān)注。在《西胡考》及《西胡考續(xù)》中，王國維進(jìn)行了詳細(xì)分析：漢人將西域的各個(gè)國家稱作西胡，原本是以匈奴和東胡作為參照的，后來漢人將申蔥嶺周邊的所有國家都叫作西胡。

榮新江在《何謂胡人》中從不同民族的視角去觀察到底什么是胡人，認(rèn)為胡人是指西北的外邦之人。呂思勉在《呂思勉讀史札記》中認(rèn)為，只要是高目、深鼻、卷發(fā)的，長相與漢人不同的，都被稱為胡人。所以漢以后的胡人俑是異于漢人形象的一類俑。

對(duì)陶俑的研究多集中于兩種方式：一是對(duì)多個(gè)地區(qū)陶俑進(jìn)行對(duì)比，將陶俑按照類型學(xué)的方法分類，最后論述?；蚴菍?duì)一個(gè)地區(qū)不同時(shí)期的陶俑進(jìn)行研究，研究一個(gè)地區(qū)陶俑的變化，根據(jù)陶俑的變化對(duì)北魏逐漸漢化的過程進(jìn)行分析和討論。二是對(duì)某一類型陶俑進(jìn)行研究，研究這類陶俑的源流、發(fā)展。比如對(duì)其源流、演變進(jìn)行論述，研究發(fā)展演進(jìn)規(guī)律和進(jìn)行區(qū)域比較，有些引牛駕車的胡俑造型逼真，恭恭敬敬地等候主人登車，地位較低，通過胡人俑的作用來探討胡人地位低下的原因。

本文以北魏墓葬發(fā)掘的各類胡人俑為研究對(duì)象，全面梳理北魏墓葬中出土的胡人俑相關(guān)資料，根據(jù)北魏時(shí)期出土的胡人俑的分布、種類進(jìn)行分析，從多個(gè)方面把握胡人俑的發(fā)展特點(diǎn)。

2 北魏墓葬中胡人俑發(fā)現(xiàn)概況

從墓葬中出土的陶俑形象來看，胡人俑相貌和漢人不同，主要特征是深目高鼻、絡(luò)腮胡、卷發(fā)等。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，目前有13座墓出土了胡人俑，分別位于內(nèi)蒙古、山西、河南三省。

2.1 內(nèi)蒙古

呼和浩特大學(xué)路北魏墓，男性胡人俑1件，頭戴風(fēng)帽，穿窄袖長衣，雙拳前垂，或?yàn)闋狂橊劦奶召浮?/p>

2.2 山西

宋紹祖墓，發(fā)現(xiàn)胡人俑4件，大小相同，面部深目高鼻，頭戴圓形風(fēng)帽，身著胡服，衣服上有圖案，雙手向前伸，作托物狀。

司馬金龍夫婦合葬墓，出土胡人俑8件，深目高鼻，大小相同，手部動(dòng)作各異，有的雙手前平舉，有的左手上屈。頭頂為風(fēng)帽，穿窄袖圓領(lǐng)長衣。

雁北師院M2，發(fā)現(xiàn)胡人俑9件，均通體彩繪，其中緣橦雜技俑1組3件，深目高鼻，面相豐滿，臉部涂紅，圓領(lǐng)，下擺處有紅色紋飾。

田村北魏墓，出土胡人俑1件，高鼻深目，臉上有明顯的絡(luò)腮胡，身上穿著圓領(lǐng)長袍。

云波路北魏墓，出土胡人樂俑4件，頭戴風(fēng)帽，均深目高鼻，雙腿與肩同寬，姿態(tài)各不相同。

2.3 河南

侯掌墓，出土胡人俑4件，大小、形態(tài)均相同，深目高鼻，身穿著圓領(lǐng)長袍，腰上束有腰帶，雙手握拳，拳中有一孔。

楊機(jī)墓，出土胡人俑27件。鎮(zhèn)墓持盾武士俑1件，左手持有一面盾牌。執(zhí)劍武士俑1件，張口露齒，雙手在胸前拄著一把長劍。站姿武士俑14件，有發(fā)髻，發(fā)髻上面有一個(gè)倒三角形狀的頭巾，持盾武士俑4件，手皆持盾，鎧甲武士俑4件，身穿盔甲。甲騎具裝俑3件，頭上配有氈帽。

王溫墓，其中1件胡人俑，身形較小，頭上一頂氈帽，還可以看出留著卷發(fā)，高鼻深目，絡(luò)腮胡。

元邵墓，共出土6件胡人俑。長衣俑2件，頭發(fā)看似微微卷起，身穿圓領(lǐng)大衣。童俑1件，蹲坐，頭埋于雙臂間，只能看到滿頭的卷發(fā)。持盾武士俑1件，披甲，左手扶盾。持劍武士俑2件，身著鎧甲，雙手拄劍。

紗廠西路北魏HM555，1件胡人俑，頭戴風(fēng)帽，身上一件圓領(lǐng)大袍，高目深鼻，右臂上屈，左臂微抬，腳下一塊長板，好像是牽駱駝的陶俑。

陳莊北魏墓，發(fā)現(xiàn)1件胡人俑，殘件，深目高鼻，頭戴四棱方圓頂帽。

吉利區(qū)北魏墓，胡人俑4件，形態(tài)一致，頭上纏布，高鼻深目，臉上明顯的絡(luò)腮胡，身上穿著圓立領(lǐng)長袍，上衣藍(lán)色，右手在右腹部，左手在左胸處。

2.4 小結(jié)

目前能收集到的已發(fā)表的帶有胡人俑的北魏墓葬有13處，共有胡人俑71件，分布于山西、河南、內(nèi)蒙古三省。

3 北魏胡人俑類型

根據(jù)上文北魏胡人俑發(fā)現(xiàn)概況，以及每個(gè)胡人俑功能的差別，本文將北魏時(shí)期胡人俑分為三大類，分別是：武士俑、雜技俑、侍俑。下面進(jìn)行分類分析。

3.1 武士俑

各個(gè)墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，象征著護(hù)衛(wèi)墓主的軍事力量，北魏時(shí)期共有四種武士俑。

第一種，持劍武士俑，手中持有長劍，如元邵墓武士俑，身著鎧甲，雙手持劍。第二種，持盾武士俑，手中有一面盾牌，如元邵墓武士俑，身上有一副鎧甲，鎧甲外為風(fēng)衣，雙手拄著長劍。第三種，普通武士俑，身上有一副鎧甲，沒有任何兵器，如楊機(jī)墓武士俑，身穿鎧甲，左臂屈肘，右手下垂。第四種，騎馬武士俑，身著鎧甲，未持有武器，如洛陽孟津北陳村王溫墓武士俑，深目高鼻，身披鎧甲。

胡人武士俑出現(xiàn)于北魏遷都洛陽之后的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期采用漢民族喪葬習(xí)俗的墓葬數(shù)量越來越多，胡人武士俑的數(shù)量和種類都出現(xiàn)了上升，可以看出胡人具有一定的社會(huì)地位。

3.2 雜技俑

雜技俑一般多人一組，均為高鼻深目面相，頭戴風(fēng)帽，身體直立，眼睛直視前方或仰視天空，手上有不同的動(dòng)作，表演不同的雜技，手中原來拿著的器物早已腐朽。

雜技俑一般有兩種動(dòng)作：第一種，手置于胸前做動(dòng)作，如宋紹祖墓M5∶105、104及M5∶98緣橦雜技俑和司馬金龍墓中胡俑。第二種，雙手叉腰，頭向上看，表演雜技，如云波路北魏墓雜技俑。

雜技是一項(xiàng)能夠給人極大視覺、聽覺沖擊的活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活情趣。北魏時(shí)期雜技俑中，胡人占據(jù)一定數(shù)量，這些雜技俑一般身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，頭戴風(fēng)帽，并非傳統(tǒng)漢族所穿的交領(lǐng)寬袖長袍，種類較多。胡人雜技俑全部出土于北魏遷都洛陽前的平城地區(qū)（今山西大同），而胡人雜技俑在遷都洛陽后并未發(fā)現(xiàn)，可能已不再流行，也可能是社會(huì)風(fēng)氣改變，胡人雜技俑不再受大眾喜愛，或是胡人地位上升，不需要做這種地位低下的活動(dòng)來融入社會(huì)。

3.3 侍俑

侍俑，指陪伴在墓主人身邊侍奉墓主人的一類俑，分三種。

第一種，頭戴風(fēng)帽，如紗廠西路北魏墓HM555侍俑，深目高鼻，頭戴風(fēng)帽，身著圓領(lǐng)長袍，站于長板之上。

第二種，頭戴瓜皮帽，如晉墓北魏墓M2∶46侍俑，深目高鼻，有絡(luò)腮胡，頭部戴瓜皮帽，身穿圓領(lǐng)長袍，兩手均握成拳，拳中有孔，原應(yīng)持物，所持物已佚。

第三種，坐姿，如：王溫墓侍俑，身材矮小，頭發(fā)卷曲，深目高鼻，有絡(luò)腮胡，身穿白色圓領(lǐng)窄袍，右手指頭呈思維狀；洛陽北魏元邵墓侍俑，坐姿，右手抱頭，埋頭于雙手間，只露出滿頭卷發(fā)。

3.4 小結(jié)

從出土的北魏胡人俑可以看出，遷都洛陽后，實(shí)行漢化政策，胡人俑與之前平城時(shí)期的形象相比發(fā)生了變化，穿著圓領(lǐng)窄袖長袍的胡人俑減少，穿著圓領(lǐng)寬袖長袍的胡人俑數(shù)量增多。

胡人俑分為武士俑、雜技俑和侍俑三種。從功能上看，武士俑起著保護(hù)墓主人死后安寧、不受侵?jǐn)_的作用，侍俑和雜技俑起著服侍、愉悅主人的功能。

北魏胡人俑的一些特征在漢唐魏晉時(shí)期的胡人俑上都有所體現(xiàn)，北魏胡人俑也與前代胡人俑有很大不同。魏晉南北朝時(shí)期，胡人俑大量出現(xiàn)，不再像漢代那樣地位低下，轉(zhuǎn)為雄壯魁梧、外表明顯的特征，令人印象深刻。

4 北魏胡人俑分析

4.1 平成時(shí)期和洛陽時(shí)期胡人俑特點(diǎn)

根據(jù)北魏墓葬胡人俑的發(fā)展演變規(guī)律，可將北魏的胡人俑分成兩個(gè)時(shí)期：

平城時(shí)期從北魏道武帝拓跋珪天興元年（398）七月到孝文帝太和十八年（494）。平城時(shí)期陶俑在俑群隨葬組合上基本沒有變化，有樂舞百戲俑、出行儀仗俑、鎮(zhèn)墓俑三類。胡人俑在這一時(shí)期有兩種類型——雜技俑和侍俑。侍俑有大學(xué)路北魏墓?fàn)狂勝?；雜技俑有雁北師院M2出土立姿樂舞俑、三人一組的雜技俑和云波路（M10）雜技俑、吹笛俑，而多人雜技俑在洛陽時(shí)期并未發(fā)現(xiàn)，可能已不再流行。平城時(shí)期胡人俑的最明顯特征為頭上戴有風(fēng)帽，服飾為圓領(lǐng)窄袖長袍，不同于其他陶俑。

北魏洛陽時(shí)期陶俑組合上同平城時(shí)期沒有太多的變化，胡人俑在這一期同樣有兩種類型：一是武士俑，代表陶俑為楊機(jī)墓出土的執(zhí)劍武士俑和持盾武士俑；二是用來侍奉墓主人的侍俑。雜技俑在洛陽時(shí)期已經(jīng)消失，是胡人俑的一個(gè)重大變化。洛陽時(shí)期戴風(fēng)帽的胡人俑數(shù)量減少，出現(xiàn)帶小冠或是束發(fā)的胡人俑。服飾上，窄袖衣袍減少，身上為寬袖衣袍胡人俑數(shù)量較多。這應(yīng)為都城從平城遷到洛陽后，孝文帝對(duì)北魏社會(huì)習(xí)俗改革形成的新風(fēng)俗。

4.2 胡人俑變化原因

北魏墓葬陶俑俑群中胡人俑類型的變化和服飾風(fēng)格的變化體現(xiàn)了北魏喪葬觀念的變化，其中陶俑服飾的變化是最為直觀的。北魏統(tǒng)治者為鮮卑族，是游牧民族，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣是披發(fā)左衽，因此受到了南朝統(tǒng)治者的諷刺，認(rèn)為鮮卑族為蠻夷之族。平城時(shí)期的歷代皇帝都在不斷對(duì)鮮卑文化進(jìn)行改革，以減少同中原服飾的差異。孝文帝在位時(shí)，對(duì)鮮卑風(fēng)俗再次改革，但效果不佳，直到魏明帝熙平二年（517）才算是完成。孝文帝改革前，鮮卑風(fēng)俗占據(jù)北魏主流地位，孝文帝改革后，中原文化習(xí)俗逐漸占據(jù)主流地位。

北魏胡人俑出現(xiàn)新變化，雜技俑消失，武士俑出現(xiàn)。胡人俑從地位較低的樂舞娛樂功能的雜技俑，轉(zhuǎn)變?yōu)樯韽?qiáng)力壯具有一定實(shí)力的武士俑，證明了胡人地位較之前出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的提高。

在北魏平城地區(qū)，胡人俑穿著為窄袖長袍，可能是當(dāng)時(shí)鮮卑貴族拒絕接受中原習(xí)俗，保留鮮卑習(xí)俗，工匠制作陶俑時(shí)，將陶俑刻畫成窄袖長袍，減少潛在的風(fēng)險(xiǎn)。遷都洛陽后，孝文帝改革逐漸深入人心，中原傳統(tǒng)寬袖長袍變得更加流行。

5 結(jié)論

拓跋珪建立北魏政權(quán)后，擴(kuò)土開疆，盡可能地?cái)U(kuò)大北魏疆域。隨著統(tǒng)治管轄范圍的不斷增大和統(tǒng)治人口的逐漸增加，北魏統(tǒng)治者將大量中原民眾遷到平城，極大改變了平城地區(qū)文化面貌，為平城地區(qū)發(fā)展出豐富多彩的文化提供了條件。

鮮卑文化、中原文化不斷交流，墓葬受到了各方影響。陶俑的風(fēng)格幾乎是嶄新的，呈現(xiàn)以鮮卑文化為主體、多種文化共同生長的面貌，誕生了許多與以往不同的喪葬習(xí)俗和隨葬陶俑。北魏的建立者是北方游牧民族，濃厚的游牧習(xí)俗是短時(shí)間內(nèi)難以割舍掉的，統(tǒng)治者為了更好地管理北方漢人及應(yīng)對(duì)與南方政權(quán)的對(duì)峙，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行不斷改革，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。這一時(shí)期的墓葬服飾風(fēng)格的變化也反映了這種改革趨勢。

北魏統(tǒng)治者經(jīng)歷了從鮮卑化到漢化的發(fā)展過程，鮮卑習(xí)俗和中原習(xí)俗交相融合，此消彼長。從平城地區(qū)以鮮卑服飾為主，到洛陽時(shí)期以漢服為主，證明統(tǒng)治者強(qiáng)烈的融合需求。對(duì)于普通民眾看來是胡人統(tǒng)治了漢人，所以轉(zhuǎn)變了對(duì)胡人的整體看法，胡人形象在陶俑中變得正面，地位不再低下。

北魏在文化發(fā)展的過程中，演變形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格直觀反映北魏時(shí)期上層社會(huì)的生活方式和社會(huì)觀念，同時(shí)間接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化制度和墓葬隨葬習(xí)俗，為復(fù)原北魏社會(huì)生活提供了翔實(shí)、全面的信息。從胡人俑的變化特點(diǎn)看，平城時(shí)期和洛陽時(shí)期墓葬中陶俑的不同特點(diǎn)也為北魏時(shí)期無明確紀(jì)年墓葬的年代判定提供了斷代標(biāo)尺。北魏墓葬不僅反映出多民族融合的歷史進(jìn)程，還涉及中外文化交流多個(gè)方面。這在胡人俑中的雜技俑身上得到了證實(shí)，胡人雜技俑反映出了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)這種娛樂休閑表演的喜愛。這些內(nèi)容不僅豐富了當(dāng)時(shí)人們的生活，更是中外文化交流在北魏時(shí)期的具體體現(xiàn)。北魏胡人俑的發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)漫長的演變過程，種類與形象的變化也展現(xiàn)出了北魏社會(huì)文化的變化，這就是研究胡人俑的意義所在。