孫 超 江雪梅 *

習(xí)近平總書(shū)記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”［1］。而今，弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)題材成為學(xué)者討論的重點(diǎn)。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，李周衛(wèi)、郝孝華、周江等人圍繞山水畫(huà)應(yīng)用研究問(wèn)題展開(kāi)探討，但主要集中于平面、室內(nèi)、包裝、景觀設(shè)計(jì)等相關(guān)領(lǐng)域，較少涉及裝置設(shè)計(jì)方面，裝置設(shè)計(jì)正面臨著缺少歷史文化底蘊(yùn)、寓意性解讀不夠、缺乏創(chuàng)新轉(zhuǎn)變等問(wèn)題。因此，文章從裝置設(shè)計(jì)創(chuàng)新視角提出以下探究。

一、《富春山居圖》“虛實(shí)觀”

朱靖華［2］認(rèn)為藝術(shù)“虛”與“實(shí)”交融涵蓋了以虛代實(shí)、以實(shí)寫(xiě)虛、虛實(shí)結(jié)合等一套表現(xiàn)體系，是中國(guó)古代美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。它源于古代老子的“有無(wú)相生”哲學(xué)，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)含蓄、簡(jiǎn)潔、深刻表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)?！疤搶?shí)觀”可以理解為其畫(huà)中所包含的筆墨虛實(shí)、構(gòu)圖虛實(shí)以及意境虛實(shí)，具有由淺到深不斷深化的特性。由此文章從虛實(shí)觀三個(gè)層面展開(kāi)討論。

（一）筆墨虛實(shí)

虛實(shí)觀主要由畫(huà)面中顯性的視覺(jué)要素所組成。從《富春山居圖》的筆墨虛實(shí)角度看，全畫(huà)以水墨繪于紙上，墨色濃淡干濕并用，通過(guò)畫(huà)面中視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)以及感官的感受可以理解虛實(shí)觀物質(zhì)層的審美價(jià)值。黃公望畫(huà)作中常使用骨法用筆，常用披麻皴為主的皴法，枯潤(rùn)結(jié)合以及干筆的墨法使虛實(shí)界限基本明晰，用實(shí)筆確定造型，通過(guò)透墨所呈現(xiàn)的效果看虛與實(shí)的變化。“虛”與“實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一，即矛盾的辯證統(tǒng)一，有的體現(xiàn)在繪畫(huà)的一筆之中，也有表現(xiàn)在繪畫(huà)用筆之間，是一種須顧此顧彼的關(guān)系。

（二）構(gòu)圖虛實(shí)

虛實(shí)觀中間層是畫(huà)面中所描繪人們的生活方式、行為習(xí)慣集中的體現(xiàn)。從山水畫(huà)構(gòu)圖虛實(shí)角度看，黃公望在《富春山居圖》中注重近、中、遠(yuǎn)景的虛實(shí)處理，同時(shí)運(yùn)用“闊遠(yuǎn)”的手法代替了宋人常用的“深遠(yuǎn)”手法，采取由近及遠(yuǎn)的方式營(yíng)造畫(huà)面的虛實(shí)。在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中，構(gòu)圖被稱為“布局”“章法”“經(jīng)營(yíng)位置”。占必傳［3］認(rèn)為構(gòu)圖是畫(huà)家用來(lái)傳遞某種意境氛圍或思想感情的藝術(shù)方法。其布局中的虛則是以虛代實(shí)，虛中有物，注重望行游居的空間敘事功能。畫(huà)面中的生活場(chǎng)景和人們的行為都被形象地描繪出來(lái)，比如那些在亭子里看鵝的人都伸長(zhǎng)脖子，生怕自己錯(cuò)過(guò)任何東西；一組規(guī)模較大的房屋建在平坦的山間處，作為人們的居住空間，四周樹(shù)木成蔭，宛若一處世外桃源。圖中局部細(xì)節(jié)真實(shí)而又細(xì)膩，虛實(shí)布置恰到好處。

（三）意境虛實(shí)

虛實(shí)觀深層是從傳統(tǒng)美術(shù)題材中傳承和發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想，其精神層是抽象且內(nèi)斂、主動(dòng)或被動(dòng)地參與體驗(yàn)、想象，以此來(lái)感受虛實(shí)觀的精神內(nèi)核。從意象虛實(shí)角度看，《老子》曰：“天下萬(wàn)物無(wú)生于有，有生于無(wú)”。［4］道家認(rèn)為世界是由有（實(shí)）、無(wú)（虛）組成的，天地萬(wàn)物的產(chǎn)生依托于道，其哲學(xué)思想也是虛實(shí)辯證統(tǒng)一的內(nèi)核。黃公望繪畫(huà)的精神所在正體現(xiàn)在這種物我演化中，畫(huà)面中的人與靜止的橋、小船、水榭形成一組一組的對(duì)比，是動(dòng)與靜的協(xié)調(diào)。動(dòng)與靜并不是對(duì)立，需要辯證地看待。黃公望將道家哲理中的微言大義融入山水畫(huà)三遠(yuǎn)構(gòu)圖、布局的描繪中。

二、《富春山居圖》虛實(shí)觀轉(zhuǎn)譯策略

“轉(zhuǎn)譯”屬于語(yǔ)言學(xué)范疇的詞匯，是指將一種文字通過(guò)媒介語(yǔ)言翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為［5］。虛實(shí)觀的轉(zhuǎn)譯是從富春江景色的自然語(yǔ)言到《富春山居圖》繪畫(huà)語(yǔ)義，再到裝置設(shè)計(jì)語(yǔ)構(gòu)的轉(zhuǎn)譯，從而構(gòu)建出語(yǔ)義轉(zhuǎn)譯到語(yǔ)構(gòu)的邏輯?！陡淮荷骄訄D》所包含的筆墨虛實(shí)、構(gòu)圖虛實(shí)以及意境虛實(shí)是虛實(shí)觀的內(nèi)核，其轉(zhuǎn)譯的三個(gè)層面是基于物質(zhì)層、行為層、精神層，將虛實(shí)觀從外到內(nèi)轉(zhuǎn)化到裝置設(shè)計(jì)視覺(jué)表達(dá)和場(chǎng)景氛圍所營(yíng)造的意象構(gòu)建中。

（一）物質(zhì)層面的轉(zhuǎn)譯——量化虛實(shí)

中國(guó)繪畫(huà)不像西方繪畫(huà)那樣，與數(shù)學(xué)和幾何的結(jié)合十分緊密，但《富春山居圖》畫(huà)面空間的布局章法同數(shù)與幾何原理有密不可分的聯(lián)系，將《富春山居圖》畫(huà)面的結(jié)構(gòu)分割進(jìn)行了幾何和量化分析，對(duì)畫(huà)中與黃金比例有關(guān)的比例關(guān)系、布局方式進(jìn)行了分析和總結(jié)。研究方法一：徐瑞泰［6］等人在“寫(xiě)字臺(tái)上的黃金分割”的研究中發(fā)現(xiàn)“最佳視框”的矩形框選取大約為 1∶0.618 的視框，并且“最佳視覺(jué)框架”滿足黃金分割。本研究依照徐瑞泰［6］等人的結(jié)論，采用“最佳視框”的方法將《富春山居圖》上下左右進(jìn)行劃分。畫(huà)面中山間房屋以及開(kāi)闊平坦的富春江岸邊正處于黃金分割橫向與豎向交叉的分割點(diǎn)位置，并且畫(huà)中成片的樹(shù)木也十分接近此部分的縱向黃金分割點(diǎn)。研究方法二：PS是一款強(qiáng)大的圖像編輯軟件，計(jì)算功能是PS中比較強(qiáng)大的功能，它為我們提供了傳統(tǒng)選區(qū)工具無(wú)法比擬的精確“選區(qū)”。利用計(jì)算功能， 我們可以精確地控制顏色通道的混合，進(jìn)而達(dá)到控制黑白照片影調(diào)和反差的作用。

（二）行為層面的轉(zhuǎn)譯——空間敘事

分析《富春山居圖》的構(gòu)圖形式，其畫(huà)面中虛實(shí)關(guān)系給予畫(huà)面變化和動(dòng)感，“虛”是遐想的空間，“實(shí)”是直接的表述，虛與實(shí)是相互轉(zhuǎn)化且相互融合的。虛實(shí)的位置布局和量的多少?zèng)Q定了繪畫(huà)主題傳達(dá)的完整性，同時(shí)，何處為虛、何處為實(shí)，是需要仔細(xì)經(jīng)營(yíng)的，這些存在于黃公望的畫(huà)面構(gòu)圖中。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)《富春山居圖》所描繪的場(chǎng)景中具有望行游居的空間敘事功能，畫(huà)面中空間敘事故事線栩栩如生，例如畫(huà)面中“茅亭里的書(shū)生正在眺望野鴨，湖泊中的漁夫正在辛勤勞作，木橋上的樵夫正在急忙趕路”，同時(shí)畫(huà)面中，湖水和富春山間的云霧從橫向和豎向的角度將整幅畫(huà)面串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)注重畫(huà)面近、中、遠(yuǎn)景的處理，形成透視、遞推的虛實(shí)效果。

（三）精神層面的轉(zhuǎn)譯——空間意境

在藝術(shù)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”哲學(xué)觀念構(gòu)成了具有中國(guó)特色獨(dú)有的哲學(xué)思想。裝置設(shè)計(jì)所追求的是哲學(xué)中“有”“無(wú)”思想的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)背后的組織規(guī)則，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要參考指南。在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，若把傳統(tǒng)道家的哲學(xué)觀賦予裝置設(shè)計(jì)會(huì)使其更具有適應(yīng)性和生命力。如黃公望所繪制的《富春山居圖》中，虛與實(shí)并存，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。畫(huà)中利用“無(wú)”來(lái)表達(dá)“有”，并闡釋了“有無(wú)相生”含蓄且內(nèi)斂的意境之美。正因如此，道家哲學(xué)“有”“無(wú)”思想也深刻影響著裝置設(shè)計(jì)空間氛圍營(yíng)造和意境的表達(dá)，裝置設(shè)計(jì)依賴情境，從形式主題到哲學(xué)主題，從形而下到形而上，在“有無(wú)相生，難易相成”的美學(xué)意義中，虛實(shí)結(jié)合才能有更高境界的意境美。

三、虛實(shí)觀與裝置設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯實(shí)踐

文章基于“虛實(shí)觀”中的“筆墨、構(gòu)圖、意境”三個(gè)層面為裝置設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯實(shí)踐提供理論支撐。采用解構(gòu)、拼貼、抽象等設(shè)計(jì)手法，構(gòu)建新的虛實(shí)元素并轉(zhuǎn)譯到裝置設(shè)計(jì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出多層面的互動(dòng)體驗(yàn)式空間環(huán)境。

（一）由虛實(shí)觀轉(zhuǎn)譯引發(fā)的多層次體驗(yàn)

虛實(shí)觀三個(gè)層面具有不斷深化的特點(diǎn)，同裝置設(shè)計(jì)結(jié)合營(yíng)造出的互動(dòng)體驗(yàn)式空間環(huán)境氛圍，促使觀眾在界定的空間內(nèi)被動(dòng)或主動(dòng)觀賞裝置設(shè)計(jì)作品并將其轉(zhuǎn)換為自我主觀的感知體驗(yàn)。這些基礎(chǔ)感知到精神思想的不斷升華，要求觀者分別從感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和行動(dòng)體驗(yàn)去感受虛實(shí)觀在裝置藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。下面從三個(gè)方面來(lái)闡釋由虛實(shí)觀引發(fā)的在裝置設(shè)計(jì)中的多層次體驗(yàn)特征。

1.感官體驗(yàn)

感知是指人們使用感覺(jué)器官?gòu)沫h(huán)境中獲得信息，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物品、時(shí)間、聲音的體驗(yàn)，相對(duì)應(yīng)有觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等的體驗(yàn)，讓觀眾感受方式呈現(xiàn)多樣性。在裝置設(shè)計(jì)中，張凌浩［7］等人主張五感的體驗(yàn)與其他感知的轉(zhuǎn)譯是最主要的途徑。比如《富春山居圖》虛實(shí)觀借助新科技、新媒介給觀者營(yíng)造多感官體驗(yàn)，從原來(lái)的視覺(jué)觀賞轉(zhuǎn)換為多元的感官體驗(yàn)，彼此之間相互連接與轉(zhuǎn)化，使人們通過(guò)裝置設(shè)計(jì)體驗(yàn)到更多的可能性。其中裝置設(shè)計(jì)的多元化呈現(xiàn)中包括數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)元素的結(jié)合是基于傳統(tǒng)文化的基因與記憶的表現(xiàn)。

2.互動(dòng)體驗(yàn)

在裝置設(shè)計(jì)中，以參與者為核心的互動(dòng)是固有的本質(zhì)屬性。創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作和觀眾對(duì)作品的體驗(yàn)、感受是兩個(gè)分離的過(guò)程，創(chuàng)作者將全部的精神注入作品之中，作品就作為一個(gè)完整的審美客體展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾的接受度并不影響作品的完整度。而裝置設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)最大的不同點(diǎn)就在于，創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)作后呈現(xiàn)出來(lái)的只是一個(gè)“半成品”，觀眾通過(guò)交互的方式向裝置輸入聲音、影像、溫度等信息，向作品中注入自我表達(dá)的成分，作品會(huì)根據(jù)觀眾的再創(chuàng)造而反饋出各種藝術(shù)形象，觀眾在進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)中獲得愉快、震撼、悲傷等情緒體驗(yàn)，這時(shí)的裝置藝術(shù)作品才成為一個(gè)完整的作品。

3.精神體驗(yàn)

在裝置設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，作品內(nèi)容不僅可以表達(dá)作者對(duì)社會(huì)的看法， 還可表達(dá)作者的精神思想。用現(xiàn)成品作為材料的裝置設(shè)計(jì)與消費(fèi)品的嚴(yán)格區(qū)別在于裝置設(shè)計(jì)表達(dá)了作者自身的感悟以及精神情感。運(yùn)用“虛實(shí)觀”創(chuàng)造裝置藝術(shù)品，將“精神體驗(yàn)”與“肢體體驗(yàn)”融入其中，使人產(chǎn)生情感共鳴，從而展現(xiàn)具有人文關(guān)懷的裝置藝術(shù)作品。通過(guò)上述從不同層次對(duì)虛實(shí)觀在裝置設(shè)計(jì)的體驗(yàn)進(jìn)行的分析可以發(fā)現(xiàn)，不管是從施密特的消費(fèi)者認(rèn)知過(guò)程，由外向內(nèi)地體驗(yàn)分類，還是到派恩和吉爾摩的從消費(fèi)者的參與度和與環(huán)境的關(guān)系上進(jìn)行分類，還是諾曼的三個(gè)層次的發(fā)展，都會(huì)在大腦的反思層形成一種感覺(jué)或是印象。情感像是體驗(yàn)的最終形式，其他的體驗(yàn)類型可看作情感體驗(yàn)產(chǎn)生的誘因及獲得情感體驗(yàn)的方式。

（二）虛實(shí)觀轉(zhuǎn)譯理念的裝置設(shè)計(jì)

《富春山居圖》虛實(shí)觀將轉(zhuǎn)譯內(nèi)容通過(guò)解構(gòu)、拼貼、抽象的設(shè)計(jì)手法提取出轉(zhuǎn)譯信息，將虛實(shí)觀引發(fā)的多層次體驗(yàn)應(yīng)用于裝置設(shè)計(jì)中。在裝置設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是回歸擬態(tài)山水的“虛實(shí)觀”意象，并轉(zhuǎn)譯為更為普世的抽象裝置語(yǔ)言。文章通過(guò)提取《富春山居圖》的“虛實(shí)觀”轉(zhuǎn)譯策略探究傳統(tǒng)山水畫(huà)在裝置設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新實(shí)踐與應(yīng)用。

1.空間形態(tài)的轉(zhuǎn)譯實(shí)踐

文章基于《富春山居圖》構(gòu)圖虛實(shí)以及畫(huà)面中敘事故事線，成為“虛實(shí)觀”轉(zhuǎn)譯策略的一部分。提取畫(huà)面中平遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)幾種構(gòu)圖形式所呈現(xiàn)的望、行、游、居四種空間敘事功能形成四種不同的空間敘事畫(huà)面，通過(guò)自然形態(tài)的山間云霧和湖水將裝置空間主題串聯(lián)整合起來(lái)，畫(huà)面之間云霧與富春江水自然過(guò)渡。

2.量化虛實(shí)的轉(zhuǎn)譯實(shí)踐

基于上文空間形態(tài)中所提取望、行、游、居的山水畫(huà)面，采用PS軟件處理畫(huà)面中虛實(shí)關(guān)系，并用量化虛實(shí)的虛實(shí)觀轉(zhuǎn)譯策略將畫(huà)面黑白比例提取并呈現(xiàn)出來(lái)，利用計(jì)算功能精確地控制顏色通道的混合，進(jìn)而達(dá)到控制黑白照片影調(diào)和反差的作用，將RGB 圖像轉(zhuǎn)換為灰度圖像，并將畫(huà)面中的具象山水轉(zhuǎn)譯為抽象山水。將望行游居山水畫(huà)面根據(jù)《富春山居圖》中從左至右畫(huà)面分布進(jìn)行排布，用富春江水和山間云霧將四個(gè)畫(huà)面串聯(lián)起來(lái)。

3.空間意境的轉(zhuǎn)譯實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)比較注重意境的表達(dá)，其畫(huà)面多呈現(xiàn)淡逸之境。虛與實(shí)之間的關(guān)系所表達(dá)的正是此處無(wú)聲勝有聲的境界，除了視覺(jué)美感，更重要的是喚起人們的思考以及提升大眾的文化自信。另外，在虛實(shí)觀與裝置設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，“虛”是遐想的空間，畫(huà)面適當(dāng)?shù)奶搶?shí)變化會(huì)引發(fā)觀者的想象、思索與回味；“實(shí)”是直接地表述，運(yùn)用山水畫(huà)“虛實(shí)觀”轉(zhuǎn)譯策略能實(shí)現(xiàn)裝置設(shè)計(jì)創(chuàng)作的形神、虛實(shí)、動(dòng)靜、明暗。

四、結(jié)語(yǔ)

文章以山水畫(huà)《富春山居圖》虛實(shí)觀為線索，對(duì)“虛實(shí)觀”多層次分析，歸納、總結(jié)出傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯的路徑和維度。在體驗(yàn)設(shè)計(jì)的思維下，借助裝置設(shè)計(jì)演繹出適用于山水畫(huà)《富春山居圖》中“虛實(shí)觀”現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯的策略。將平面的山水畫(huà)文化自然轉(zhuǎn)譯至由虛實(shí)觀引發(fā)的裝置互動(dòng)多層次體驗(yàn)中，讓山水畫(huà)文化與人們的體驗(yàn)融合共生，有助于深化人們對(duì)山水畫(huà)文化的感知與體驗(yàn)，并促進(jìn)傳統(tǒng)山水畫(huà)文化的傳播與發(fā)展。