李欣怡

稱謂能夠表明人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、尊卑長(zhǎng)幼，在人際交往中發(fā)揮著重要作用。親屬稱謂是人際稱謂中最基本的一環(huán)，與英語(yǔ)中的親屬稱謂用一種稱謂語(yǔ)來(lái)劃分親屬的方式不同，漢語(yǔ)中的親屬稱謂給每一條血緣紐帶上的親屬都設(shè)置了稱謂語(yǔ)。《爾雅·釋親》共收錄了兩百余個(gè)古代親屬稱謂，分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四類。

一、親屬稱謂詞的詞義演變

社會(huì)歷史的發(fā)展往往在詞義的演變上得到體現(xiàn)。隨著歷史的變遷、社會(huì)的進(jìn)步以及語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的變化，《爾雅·釋親》對(duì)親屬稱謂的劃分方式逐漸由精細(xì)變?yōu)槟：?。其中的許多稱謂詞到了今天已不再使用，一部分稱謂詞經(jīng)發(fā)展演變后，與其原本的意義相差甚遠(yuǎn)，還有一部分生命力強(qiáng)大的稱謂詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中成為基本詞匯，被人們廣泛使用。

（一）詞義轉(zhuǎn)移和已消亡的稱謂詞

《爾雅·釋親》中，在世的父母謂之“考妣”?！翱肌毕喈?dāng)于“成”，指男子已完成自己一生的德行；“妣”與“比”同音，指女子依附并匹配“考”。《釋名》曰：“父，甫也，始也己也。母，冒也，含生己也。”到了東漢，對(duì)父母的稱呼從“考妣”演變?yōu)椤案改浮?，并沿用至今。與之相同的宗族類稱謂還有“王父”和“王母”。隨著朝代的更迭，對(duì)長(zhǎng)輩表示尊重之意的“王”字逐漸消失，取而代之的則是“祖父”“祖母”二詞。又如，《爾雅·釋親》曰：“父之晜弟，先生為世父，后生為叔父?！贝颂幍摹皶偟堋奔锤赣H的兄弟?！笆甯浮币辉~于我們而言并不陌生，它仍保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，而“世父”一詞卻早已被其他詞所替代，永遠(yuǎn)定格在了那個(gè)年代?！抖Y記·曾子問(wèn)》曰：“己祭，而見(jiàn)伯父、叔父，而后饗冠者?！睗h魏之后，“世父”一詞逐漸少用，而以“伯父”一詞為主，直至今日。

此外，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，《爾雅·釋親》中的部分稱謂詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不再使用。中華人民共和國(guó)成立后，規(guī)定我國(guó)實(shí)行一夫一妻制，新的婚姻制度使得“庶母”“娣婦”“姒婦”等詞失去了生長(zhǎng)的土壤；計(jì)劃生育政策和晚婚晚育政策的推行，使得代際年齡差距加大，從前五世同堂、六世同堂的局面逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀劳脼橹鳎皶倢O”“仍孫”“云孫”等詞也慢慢成為特定時(shí)代的印記。

（二）詞義縮小的稱謂詞

一些在古代社會(huì)表示多重身份的稱謂詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有時(shí)只能表示其中一種身份，這便是稱謂詞義的縮小。例如，“舅”“姑”在《爾雅·釋親》中有三層含義：①父親的姊妹，母親的兄弟（“父之姊妹為姑”“母之兄弟為舅”）；②丈夫的父親、母親（“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑”）；③妻子的父親、母親（“妻之父為外舅，妻之母為外姑”）。顯然，現(xiàn)代漢語(yǔ)只保留了第一層含義。究其原因，隨著婚姻制度的變遷以及語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的變化，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在一夫一妻制的背景下，“舅”“姑”與“公公”“婆婆”在含義上的內(nèi)在聯(lián)系已不復(fù)存在，且由于魏晉以后出現(xiàn)了“公”“姥”二字，用以專門指稱“公公”和“婆婆”（《孔雀東南飛》：“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”），“舅”“姑”的詞義也就縮小了。

又如，“謂我舅者，吾謂之甥也。”“姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姊妹之夫?yàn)樯?。”這里的“甥”有五層含義：①姊妹的孩子；②姑姑的孩子；③舅舅的孩子；④妻子的兄弟；⑤姊妹的丈夫?，F(xiàn)代漢語(yǔ)取了第一層含義。在古代的亞血緣群婚制下，舅之子、姑之子、妻之晜弟、姊妹之夫?yàn)橥蝗?，即郭璞在《爾雅注疏》中所謂的“四人體敵”。郭沫若在《甲骨文研究·釋祖妣》中也說(shuō)：“蓋姑舅互為夫妻者，姑舅之子，即妻之昆弟，妻之昆弟，亦即姊妹之夫，故終于一名?！保?］隨著亞血緣群婚制的消滅，“甥”發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)，便特指“姊妹的孩子”了。

由此可見(jiàn)，家庭結(jié)構(gòu)的變化和現(xiàn)代漢語(yǔ)的日趨規(guī)范使得稱謂語(yǔ)混用的現(xiàn)象逐漸減少，親屬稱謂也正朝著規(guī)范化和明確化的方向發(fā)展。

（三）詞義擴(kuò)大的稱謂詞

隨著親屬稱謂劃分的簡(jiǎn)化，不少稱謂詞的詞義也得到了擴(kuò)大?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“侄”有兩層含義：①弟兄或其他同輩男性親屬的兒子；②朋友的兒子［2］。《爾雅·釋親》曰：“女子謂晜弟之子為姪?！薄墩f(shuō)文解字》曰：“姪，兄之女也。從女至聲?！保?］“姪”在當(dāng)時(shí)是女子對(duì)其兄弟子女的專用稱呼，男子對(duì)其兄弟的子女則不稱為“姪”。這一語(yǔ)言現(xiàn)象實(shí)際上也與當(dāng)時(shí)亞血緣群婚制下的婚姻家庭形態(tài)密不可分。在這一制度下，孩子們只知道自己的母親，卻不知道自己的父親。同樣的，父親也不知自己的孩子是誰(shuí)，沒(méi)有“親”和“疏”的分別，所以便使用同一稱謂語(yǔ)來(lái)稱呼自己和兄弟的孩子。但是，于女子而言，她的子女和她兄弟的子女是兩個(gè)不同氏族的，因此在親屬稱謂上也會(huì)有差異。晉代以后，男女雙方“晜弟之子”的界限越來(lái)越模糊，人們也認(rèn)識(shí)到男子和女子相對(duì)于“晜弟之子”的關(guān)系并沒(méi)有本質(zhì)差別。因此，男子便依照女子稱呼“晜弟之子”的方式來(lái)稱呼自己兄弟的子女，“姪”也由此從人部，同“侄”字，發(fā)展到了今天。通過(guò)古今對(duì)比可發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“侄”的詞義得到了一定的擴(kuò)大，甚至沖破了血緣的限制。

二、親屬稱謂詞所反映的社會(huì)文化背景

親屬關(guān)系及其稱謂的研究，是探討語(yǔ)言和文化關(guān)系的一個(gè)典型問(wèn)題［4］。戴昭銘指出，稱謂“是人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼，這種稱呼總是反映著一定社會(huì)文化或特定語(yǔ)言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系”［5］。研究《爾雅·釋親》的親屬稱謂，可以幫助我們重現(xiàn)早期社會(huì)的血緣婚姻關(guān)系，更好地理解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化信息。

（一）男女地位的顯著差異

以“數(shù)量”為觀察點(diǎn)。夫妻是表明婚姻關(guān)系的基本稱謂，也是組成家庭關(guān)系的基本要素，它的含義構(gòu)成同當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭制度和文化觀念等有著密切的聯(lián)系?！稜栄拧め層H》中雖然專門列出了妻黨類的稱謂，但關(guān)于“夫妻”一詞的解釋，書(shū)中卻沒(méi)有，這可能也是由封建社會(huì)中“妻”所處的從屬地位決定的。相較于宗族類的稱謂，妻黨類的稱謂不僅數(shù)量較少，而且內(nèi)容也不如宗族類的豐富。在所收錄的19個(gè)稱謂中，只有4個(gè)是與“妻”密切相關(guān)的稱謂。此外，《爾雅·釋親》中所釋的父系親屬稱謂有15 條，而母系親屬稱謂只有3條，由此也可看出男性與女性在當(dāng)時(shí)的地位差別。

以“用詞”為觀察點(diǎn)。上文對(duì)“舅”“姑”二者的含義做出了解釋，但確切而言，當(dāng)指稱的對(duì)象是“父親的姊妹，母親的兄弟”和“丈夫的父親、母親”時(shí)，用的是“舅”“姑”二字；而當(dāng)指稱的對(duì)象是“妻子的父親、母親”時(shí)，用的“外舅”和“外姑”二詞。在當(dāng)時(shí)，女子嫁入夫家以后的家才能稱作是“家”，而其娘家只能稱作是“外家”。一個(gè)“外”字足以窺見(jiàn)，進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，宗族內(nèi)外、親疏有別之下男性與女性地位的顯著差異。

以“體例”為觀察點(diǎn)?！稜栄拧め層H》中，當(dāng)稱謂以男性為連接點(diǎn)時(shí)，“我謂”“男子謂”等字樣通常會(huì)被省略。例如，“（我謂）父之姊妹為姑”“（男子謂）妻之父為外舅，妻之母為外姑”。全文中，只有“男子謂姊妹之子為出”沒(méi)有省略“男子謂”的字樣。相反，當(dāng)稱謂以女性為連接點(diǎn)時(shí)，幾乎全部采用此種體例進(jìn)行釋義，在每一條中都標(biāo)明了“女子謂”“婦謂”“婦稱”等字樣。例如，“女子謂昂弟之子為侄”“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑”。兩相比較，不難看出，在那個(gè)時(shí)代，男女不同的稱謂體例，也是其地位不平等的表現(xiàn)之一。

（二）特殊的婚姻制度

《爾雅·釋親》中，妻黨類的稱謂帶有明顯的母系社會(huì)遺跡，這為我們進(jìn)行當(dāng)時(shí)婚姻制度及形式的研究提供了豐富的史料。就總體而言，一共反映了三種形式的婚姻制度。

第一種是對(duì)等交互從表婚制，即氏族內(nèi)部兄弟的子女與姊妹的子女之間互相締結(jié)的婚配形式?！稜栄拧め層H》中，“舅姑”的意思之所以與今天相差甚遠(yuǎn)，就是與這一婚姻制度有關(guān)。人類社會(huì)早期，在部落內(nèi)部實(shí)行的是血緣群婚制，同胞兄弟和姊妹之間相互結(jié)成婚配關(guān)系，男女之間不僅是兄弟姊妹，還是夫妻。后來(lái)，由于血緣通婚的弊端日益顯露（《左傳·僖公二年》“男女同姓，其生不蕃”），“同姓而婚”的制度因此廢止，對(duì)等交互從表婚制應(yīng)運(yùn)而生。兩相比較，前者是群婚制的低級(jí)形式，而后者是群婚制的發(fā)展形式。根據(jù)對(duì)等交互從表婚制，男子通常迎娶舅舅或姑姑的女兒，女子則通常嫁給舅舅或姑姑的兒子，因此，“舅姑”對(duì)于男方而言就是“岳父岳母”，對(duì)于女方而言就是“公公婆婆”。

第二種是亞血緣群婚制，又稱族外群婚制，即氏族內(nèi)部兄弟或從兄弟同另一氏族的姊妹或從姊妹構(gòu)成團(tuán)體性的婚姻關(guān)系［6］，氏族內(nèi)部禁止通婚。它與對(duì)等交互從表婚制一樣，從血緣群婚制發(fā)展而來(lái)，是群婚制最高級(jí)的形式。《爾雅·釋親》中，“甥”的多層含義便與這一婚制有關(guān)。根據(jù)亞血緣群婚制，一氏族的女子與另一氏族的男子結(jié)為夫妻，其子之舅姑（該女子的兄弟與該男子的姊妹）同樣要結(jié)為夫妻，而其子成年后要娶其舅姑之女為妻，其子之姊妹又要嫁其舅姑之子為夫。理清了這一關(guān)系后，便不難理解為何郭璞注“四人體敵，故更相為甥。甥猶生也，今人相呼蓋依此”［7］了。

（三）原始的家庭形態(tài)

《爾雅·釋親》曰，“男子謂姊妹之子為出”“女子謂晜弟之子為姪”。這兩種帶有性別差異的語(yǔ)言現(xiàn)象，實(shí)則是亞血緣群婚制下一種特殊家庭形態(tài)的體現(xiàn)。上文提到，亞血緣群婚制下，互為夫妻關(guān)系的兩人必須分屬兩個(gè)不同的氏族，由此，每個(gè)家庭在本氏族和外部氏族中各占一半。母系社會(huì)群婚制初期，女子在家中占主導(dǎo)地位，外來(lái)男子隨女子居住。根據(jù)這一婚制的規(guī)定，姊妹之子必須從本氏族嫁到另一氏族去，稱為“出”；兄弟出嫁到另一氏族隨該氏族的女子居住，兩人所生之子隨母系姓，該子成年后又必須回到其父親原本的氏族，與該氏族內(nèi)的女子成婚。因這一過(guò)程具有“從外而至”的意味，且從母親一方而至，所以字形從女，稱為“姪”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，實(shí)行的是一夫一妻制，由于姊妹之間不再共夫，兄弟之間也不再共婦，以往這種特殊的家庭形態(tài)也就被載入史冊(cè)了。

正所謂“窺一斑而知全豹”，語(yǔ)言是文化的載體，以上對(duì)于《爾雅·釋親》親屬稱謂的研究，不僅再現(xiàn)了我國(guó)早期社會(huì)的血緣婚姻關(guān)系和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思想，也借助親屬稱謂詞體現(xiàn)了中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。由于親屬稱謂涉及語(yǔ)言、家庭、社會(huì)、文化等多個(gè)方面的內(nèi)容，需要進(jìn)行綜合而全面的研究才能充分還原全貌，因此，本文仍有許多地方有待完善。