凌 鷹

被喚醒的古國(guó)

湘江下游支流溈水河畔，一片正在抽穗的稻田，在夏季的陽(yáng)光下泛起一層深沉的墨綠。

這本來(lái)是個(gè)盛產(chǎn)水稻的大糧倉(cāng)。如果不是那個(gè)叫姜景舒的農(nóng)民在一次挖紅薯的時(shí)候一鋤頭挖出了那件四羊方尊，他們?cè)趺匆膊粫?huì)想到，這樣一大片遼闊的稻田里，居然沉睡著一個(gè)青銅王國(guó)。

黃材炭河里遺址雖然早在三十年代就因?yàn)槟侵凰难蚍阶鸲屵@片土地成為全球焦點(diǎn)，但2001年6月19日這一天，對(duì)于這片皇天后土來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)具有特殊意義的日子。就在這一天，寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)四個(gè)在溈水河中游泳的學(xué)生，居然無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一件獸面紋青銅瓿。

這件獸面紋青銅瓿口沿斜折，短頸，圓肩，腹下收。肩部有四處鑄造時(shí)留下的痕跡。腹部和圈足上有四道矮而薄的扉棱，圈足上部有四個(gè)方形鏤孔。頸部有三周凸弦紋，肩部飾夔龍紋，以云雷紋為地，腹部和圈足上飾獸面紋。

這是炭河里遺址已經(jīng)出土所見商周青銅瓿中最大的一件。

獸面紋青銅瓿既然是在河里發(fā)現(xiàn)的，這就值得深究了。于是，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和所在地理考證，專家得知，出土這件銅瓿的地點(diǎn)，在商周時(shí)期并沒(méi)有河流，而是后來(lái)雨水沖刷形成的，此瓿可能就是被雨水沖刷到溈水河的。而溈水河與黃材炭河里遺址相距又只有一公里，隨水驚現(xiàn)的獸面紋青銅瓿，與黃材炭河里遺址自然就有了絲絲縷縷的必然聯(lián)系。

炭河里遺址為橢圓形山間盆地，東西長(zhǎng)，南北窄，地勢(shì)平坦，中央是浩浩蕩蕩將近千萬(wàn)平方米的沖積平原，三面都是高山環(huán)抱，盆地中央一馬平川，塅溪、勝溪、蒿溪分別從北、南、西三面沖出山口在盆地西部匯入黃材河，遺址部分已遭河水沖洗。

被四個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的獸面紋青銅瓿，也許曾經(jīng)就靜靜地躺在這片沖擊盆地的某個(gè)角落。

其實(shí)，早在1963年，炭河里遺址附近的塅溪河中也出土過(guò)“癸”獸面紋提梁卣，卣內(nèi)裝滿玉珠、玉管1174 件。當(dāng)時(shí)，湖南省博物館相關(guān)專家經(jīng)過(guò)考證后確認(rèn)，這里是一處商周時(shí)期的遺址。這個(gè)結(jié)論，在2001年到2005年對(duì)炭河里遺址大規(guī)模的考古發(fā)掘中得到了更多出土實(shí)物的佐證，證明這里曾是商周時(shí)期的一座城址，面積達(dá)23 萬(wàn)平方米。城址四面夯筑城墻，有內(nèi)外護(hù)城河。從殘存的城墻推測(cè)，城址可能是圓形。城內(nèi)宮殿坐北朝南，排列有序，城外還有西周時(shí)期的墓葬。這樣的古城址遺跡，很顯然地再現(xiàn)了商周時(shí)期都邑的元素。

遠(yuǎn)去的時(shí)光，早已湮沒(méi)了那座商周古城青銅的撞擊聲?，F(xiàn)代人探微歷史源頭的心跳，卻又重新將這座商周青銅王國(guó)喚醒。

然后，我們看到，這座商周都邑的城內(nèi)宮殿是多層重疊的。它的第一期（第5 層）宮殿建筑的廢棄堆積，經(jīng)C14 測(cè)年為2965±40；第二期宮殿建筑廢棄堆積為2925±30，一般認(rèn)定為公元前1055-975年。按夏商周斷代工程標(biāo)準(zhǔn)，西周紀(jì)年始自公元前1046年，可炭河里城址已經(jīng)超出了西周紀(jì)年的范圍，其使用時(shí)間應(yīng)在商周時(shí)期。

年代雖然被確定，另一個(gè)質(zhì)疑又困擾著國(guó)內(nèi)外的史學(xué)家們：這些古老的青銅器，又是何人何地鑄造的呢？原材料從何而來(lái)？鑄造工藝技術(shù)從何而來(lái)？冶煉遺址在哪里？

這就要說(shuō)到三苗部落了。

據(jù)《韓非子》描述：“三苗不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，有彭蠡之水”。

其意就是說(shuō)，三苗部族的范圍大致包括江漢、江淮流域和長(zhǎng)江中下游南北、洞庭彭蠡之間的遼闊地域，也就是現(xiàn)在的河南省南部、安徽省西部和湖北、湖南、江西三省。

三苗的起源，《國(guó)語(yǔ)·夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎，蚩尤之徒也”。說(shuō)的就是三苗是中華民族“三始祖”之一蚩尤的后人。

可是，史學(xué)界又傳出一種說(shuō)法，認(rèn)為三苗在商周時(shí)期就已經(jīng)神秘消失了。但所有的歷史典籍，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于三苗如何消亡的記載。

這就意味著，三苗在商周時(shí)期是依然存在的。

要想解開這個(gè)疑團(tuán)，我們只能從黃材炭河里城址出土的青銅器與北方中原出土的銅器特征比較去尋找答案了。

以四羊方尊為例，其造型非常奇巧，它以四只羊身組成器身，尊的肩部四角以立體羊首裝飾。再以虎食人卣為例，其造型是一只立虎，口內(nèi)銜有一人。這些青銅器的造型，既生動(dòng)又寫實(shí)，截然不同于中原地區(qū)出土的同類青銅器所表現(xiàn)的莊嚴(yán)古樸的風(fēng)格。

在紋飾上，炭河里出土的商周青銅器與其他地區(qū)出土的同類器物也具有本質(zhì)上的區(qū)別。比如人面紋方鼎，不僅還是寫實(shí)手法，而且以四個(gè)浮雕的人面作為器身主體裝飾，這種風(fēng)格在其他地區(qū)出土的商周青銅器中更是絕無(wú)僅有。

還有一個(gè)更客觀又更具體的實(shí)物參照，那就是聞名中外的四羊方尊。

蚩尤是三苗的始祖，姓“姜”。而“姜”的本義解釋就是從羊從女。因此，四羊方尊以四只羊作為主體，其文化指向就是對(duì)蚩尤的崇拜。三苗人用以羊?yàn)閳D飾的四羊方尊作為一種神圣的禮器，祭天拜地敬祖宗，足可以說(shuō)明，它與中原地區(qū)青銅器造型和風(fēng)格不可混淆的內(nèi)在成因?；蛘呖梢灾苯咏缍?，從黃材炭河里遺址重新蘇醒的青銅王國(guó)，很可能就是三苗部族方國(guó)。

風(fēng)中的傳奇

很多時(shí)候，面對(duì)某些愚昧行為，我們居然都找不到對(duì)其指責(zé)的理由，因?yàn)橛廾猎谀撤N特定時(shí)空中往往源于人的自然屬性，一種尚未開啟的心性蒙蔽。

我之所以這樣說(shuō)，是直指一個(gè)具體的文化事件，這個(gè)事件的制造者是寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)炭河里鄉(xiāng)勝溪村新屋灣一個(gè)農(nóng)民。1959年的一天，他在挖地的時(shí)候，居然意外地挖出了一件銅器。當(dāng)然，在他眼里，銅器這個(gè)沾滿了歷史塵埃的語(yǔ)詞對(duì)他來(lái)說(shuō)是不存在的，他的理解，那只是一個(gè)用銅做出來(lái)的物件。因此，面對(duì)那么一坨龐大的銅，他最為難的就是怎么把它搬回去，然后當(dāng)廢品賣掉。

這個(gè)費(fèi)盡了心思也一籌莫展的農(nóng)民，最后不得不想到了一個(gè)“絕妙”的辦法，將這一大坨銅敲碎成十幾塊搬回家去。

本色的無(wú)知或無(wú)知的本色，就那樣質(zhì)變成一種愚昧。我們?cè)囅胍幌?，如果這個(gè)農(nóng)民當(dāng)初哪怕懂得一點(diǎn)點(diǎn)中國(guó)歷史，他都沒(méi)有勇氣更沒(méi)有力氣舉起手里的鐵錘。我們?cè)僭囅胍幌?，?dāng)這個(gè)農(nóng)民正在用手里的鐵錘擊打那個(gè)被他看成是一坨破銅的珍稀寶貝的時(shí)候，如果正好被一個(gè)文物專家發(fā)現(xiàn)，這個(gè)專家不當(dāng)場(chǎng)休克才怪。因?yàn)?，那每一鐵錘，都是砸在他的心尖上。要知道，這件銅器，就是后來(lái)被考古學(xué)家鑒定為現(xiàn)有商周青銅器中唯一的一件以人面為飾的方鼎??！

可惜沒(méi)有如果。

正因?yàn)椴淮嬖谶@種如果，這件價(jià)值連城的青銅器才有了后面的一個(gè)傳奇。

其實(shí)，由于正處于大煉鋼鐵年代，金屬制品是重要的回收物資。這個(gè)過(guò)于實(shí)在的農(nóng)民就把這件器物連同家里的廢銅爛鐵賣給了一個(gè)收廢品的人。隨即，那個(gè)已經(jīng)被肢解的銅器，就被分類集中運(yùn)到了長(zhǎng)沙毛家橋廢銅倉(cāng)庫(kù)。

說(shuō)起來(lái)，這件不幸的人面紋青銅方鼎又是幸運(yùn)的。因?yàn)?，在那個(gè)荒唐的年代，雖然所有的金屬制品都要回收，但湖南省博物館對(duì)于廢銅的回收卻非常關(guān)注，派了工作人員常駐廢銅倉(cāng)庫(kù)，對(duì)各地送來(lái)的廢銅進(jìn)行揀選。那些被敲碎的碎片，就是博物館工作人員發(fā)現(xiàn)的，他們憑直覺(jué)知道，那應(yīng)該是一件重要文物。于是，他們便在運(yùn)來(lái)的廢銅中繼續(xù)尋找，一共找到了10塊碎片。經(jīng)過(guò)拼合對(duì)接，卻發(fā)現(xiàn)可拼成的人面方鼎還缺一足和底部一塊。當(dāng)他們?cè)僭趶U銅倉(cāng)庫(kù)中反復(fù)尋找時(shí)，卻始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那缺少的一足和底部那一塊。

帶著深深的遺憾，湖南省博物館專家張欣如接過(guò)了負(fù)責(zé)對(duì)人面方鼎進(jìn)行修復(fù)的重任。面對(duì)人面方鼎尚缺一足的缺憾，他只好無(wú)奈地為其安上了一條假腿，使其成為一件完整器物。

粘合修復(fù)后的人面紋青銅方鼎器，其形狀為長(zhǎng)方形，立耳，直口，平底，口略大于底，下有四足，四角有扉棱。器身四面浮雕四個(gè)濃眉大眼、高鼻梁、凸顴骨、寬嘴緊閉、表情莊重的人面；耳的上部有一彎勾狀的角狀飾，腮兩側(cè)置有彎曲的鷹或獸爪。從整體結(jié)構(gòu)看，它們已經(jīng)構(gòu)成了人面的部分特征。顯然，這個(gè)所謂的“人面”，是一種頭上長(zhǎng)角、肢體帶爪的怪神的局部特寫，是人們心目中的神或怪神的形象。銅器內(nèi)側(cè)近口處，刻有“禾大”銘文。

盡管這是一件現(xiàn)有商周青銅器中唯一一件以人面為飾的方鼎，可因?yàn)檠b著一只“假肢”，它的傳奇命運(yùn)卻還在延續(xù)。

似乎冥冥之中這件商周神器注定是要?dú)w于完整的，因?yàn)閮赡曛?，湖南省博物館工作人員竟然又奇跡般地在株洲廢銅倉(cāng)庫(kù)中偶然發(fā)現(xiàn)了一只與這件人面紋方鼎相同的鼎足，隨即便帶回館里仔細(xì)核對(duì)，確定其果然是那只不翼而飛的鼎足，于是又對(duì)其再次“手術(shù)”，卸下那只假肢，換上這條真腿。至此，青銅人面方鼎才真正地完整面世。

由于這件人面紋方鼎裝飾怪異，頓然就成了學(xué)界的焦點(diǎn)，學(xué)者們對(duì)此有多種解釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這組人面紋有爪而無(wú)身，屬于傳說(shuō)中“有首無(wú)身”、貪婪吃人的兇獸饕餮；另一種見解認(rèn)為，方鼎的主題紋飾為寫實(shí)化的人面圖像，其寬圓的臉龐，彎如新月的眉毛，豐厚而無(wú)胡須的嘴唇，似乎帶有較多的女性特征。正視的雙目，兼存威嚴(yán)與祥和。寬厚的雙耳耳垂下有爪形墜飾，耳上的“幾”形，則表示其頭上也有發(fā)飾或冠帶存在。它所表現(xiàn)的，更像是一個(gè)身份高貴的女性方國(guó)首領(lǐng)形象；還有一種解讀是將“人面”理解為“黃帝四面”，黃帝形象說(shuō)法很多，其中有一看法便是人首龍身；最后一種主張認(rèn)為，古代有用獵頭祭祀的習(xí)俗，而這件人面紋方鼎，鼎內(nèi)的大小正好可以放置一顆頭顱，因此認(rèn)定鼎內(nèi)可能就是放置獵頭祭品的構(gòu)件。

對(duì)于人面鼎上的銘文，學(xué)者們的見解也有不同分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為銘文可釋讀為“禾大”或“大禾”，可能是一種物主標(biāo)記，即制器者之名?！昂獭弊秩绻茸映樗霑r(shí)的植株形象，結(jié)合器壁的人面形象，就是對(duì)祈禱谷物豐收的一種紀(jì)念；第二種見解認(rèn)為銘文可釋讀為“年”字，認(rèn)為鼎上的人面紋可能是當(dāng)時(shí)南方一個(gè)司稻屬國(guó)的邦君造像；還有一種看法則認(rèn)為銘文可釋為族名。其理由為，商、周的“相”方國(guó)應(yīng)是今湖南的湘水流域，而炭河里古城正好處于“相”方國(guó)范圍內(nèi)，但是否就是這個(gè)方國(guó)的都城，就只能借問(wèn)秋風(fēng)了。

光陰里的天籟

看過(guò)電影《英雄》和《臥虎藏龍》的人都應(yīng)該還記得那件古老的樂(lè)器，而且可能還會(huì)對(duì)它被敲擊出來(lái)的那一縷縷宏亮悠揚(yáng)而又沉厚曠遠(yuǎn)的音韻感到新奇并為之震撼?？墒?，也許并不會(huì)有太多人知道，那件出現(xiàn)在這兩部電影里的體型龐大的樂(lè)器，就是中國(guó)打擊樂(lè)器的老祖宗銅鐃，而且，還是1983年從寧鄉(xiāng)黃材鎮(zhèn)月山鄉(xiāng)轉(zhuǎn)耳侖出土的象紋大銅鐃原件。

大鐃又稱大鉦或早期甬鐘，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的打擊樂(lè)器。

現(xiàn)在就從電影回到現(xiàn)實(shí)，讓我們?cè)倏纯催@件銅鐃的真實(shí)本色。

從整體視覺(jué)看，此鐃的主體就像兩片合攏起來(lái)的大瓦片，上寬下窄，下附圓筒形甬或者說(shuō)柄，近口部正中飾一對(duì)卷鼻小象，兩只小象相互對(duì)視著，好像正在叫鬧嬉戲。其器表飾有粗大線條組成的獸面紋，整個(gè)銅鐃紋飾細(xì)膩。使用時(shí)，口朝上，柄置于座上，只要你一敲擊，哪怕是輕輕地敲一下，它都會(huì)發(fā)出悠長(zhǎng)的聲音。

我們簡(jiǎn)直難以想象，在商代晚期至西周早期的長(zhǎng)江中下游地區(qū)和湘江流域，尤其是洞庭湖及其周圍地區(qū)，這種令我們完全陌生的打擊樂(lè)器就已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)最流行的音樂(lè)器物，就成了用我們現(xiàn)在的話所說(shuō)的一種時(shí)尚。而且，僅在寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)師古寨山，就出土了近20 件之多。這樣的事實(shí)告訴我們，當(dāng)時(shí)的湖南居民在青銅樂(lè)器的制作和使用方面已然領(lǐng)盡一時(shí)風(fēng)騷。

似乎有一種神靈在驅(qū)使那些沉睡了幾千年的銅鐃應(yīng)該現(xiàn)身于世來(lái)證實(shí)這個(gè)南方青銅王國(guó)曾經(jīng)的風(fēng)騷和風(fēng)流一樣，1959年，在寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)師古寨山頂，又發(fā)現(xiàn)了5 件窖藏的銅鐃，分別為兩件象紋、兩件虎紋、一件獸面紋。其中，象紋銅鐃是最精美的一件，呈土褐色，器表主紋為粗線條組成的變形獸面紋，左、右、下三邊飾6 魚、6 龍和11 個(gè)乳丁，近口部正中飾一獸面，作牛首狀，兩側(cè)飾倒垂夔龍，獸面紋兩側(cè)各飾一卷鼻立象。這是目前所見最為精致的銅鐃。其器身的粗獷厚重和紋飾的繁冗精美，獸面的抽象神秘和象紋的寫實(shí)鮮活，形成了鮮明對(duì)比，仿佛一只隨時(shí)都會(huì)奔跑的神象。

如果說(shuō)，在同一個(gè)區(qū)域先后兩次出土這種中國(guó)最古老的樂(lè)器是一種巧合，那么，18年后的1977年底，老糧倉(cāng)毫明大隊(duì)在北峰灘修筑公路時(shí)再次發(fā)現(xiàn)一只銅鐃窖藏，就不得不令人想到幾千年前響徹在這片土地上那此起彼伏常年不斷的一種古老音樂(lè)的天籟之音了。

這次出土的一只獸面紋銅鐃，重達(dá)154 公斤。而且，與此鐃出土地點(diǎn)相距五、六米的地方，還發(fā)現(xiàn)了一件通高70 厘米、口部最寬處47 厘米、重109 公斤的四伏虎獸面紋銅鐃。這只銅鐃的獨(dú)特之處是在口沿內(nèi)鑄有四只圓雕的小臥虎，經(jīng)過(guò)測(cè)音，此鐃不同部位都能發(fā)出不同的聲音，從中我們可以推測(cè)到，那四只圓雕小臥虎，可能是為了調(diào)節(jié)音的頻率而設(shè)。

奇跡還在繼續(xù)。

1993年8月，寧鄉(xiāng)楓木橋鄉(xiāng)船山村村民在師古寨山頂勞作時(shí)，不經(jīng)意之中就挖出了2 件銅鐃。同一年里，又在師古寨一橢圓形土坑中出土了10 件銅鐃，其坑口長(zhǎng)約1 米，深約1.5 米，分4 層平置，下面3 層每層3 件，最上層1 件，距地表約半米之深，器物放置無(wú)明顯規(guī)律，坑內(nèi)填土為本山的砂土。除1 件形制紋飾迥異外，其余9 件形制相同，大小相序。更不可思議的是，這個(gè)橢圓形土坑距山脊約5 米，與1959年出土銅鐃地點(diǎn)僅僅相距20 米。尤其令考古人員驚訝的是，通過(guò)對(duì)另外9件銅鐃進(jìn)行測(cè)音，發(fā)現(xiàn)敲擊其每件的正面和側(cè)面，都能發(fā)出兩個(gè)不同的樂(lè)音，且C、D、E、F、G 五種調(diào)的音俱全，能組合奏出多種不同的調(diào)式。因此，基本可以斷定，這9 件銅鐃應(yīng)為一組編鐃。

同一山坡竟然出土如此多的大銅鐃，學(xué)者們對(duì)其用途自然也就進(jìn)行了多方面的探討，最終的結(jié)論是，它們既是演奏當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)曲的一種實(shí)用樂(lè)器，也是當(dāng)時(shí)“望祭”山川的禮器。

因?yàn)殓t后來(lái)逐漸演變成為甬鐘，且在西周中期以后廣泛流傳，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則誕生了令現(xiàn)代人嘆為觀止的大型編鐘，所以，完全可以說(shuō)，銅鐃就是后世編鐘的鼻祖。

銅器上的溫情

很多人可能都覺(jué)得，湖南的古代歷史是從長(zhǎng)沙郡開始的。

實(shí)則不然。

有個(gè)最本質(zhì)的事實(shí)就能向我們揭示湖南的歷史源頭。

那就是1986年，在湘江流域首次發(fā)現(xiàn)的永州市零陵望子崗商周墓葬群。這個(gè)遺址充分證實(shí)，這里就是湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的古越人聚居地。因?yàn)橥訊忂z址新石器時(shí)代晚期至商周時(shí)代的大量墓葬群、建筑、陶器等實(shí)物資料的出土，委實(shí)就是古代百越人——湖南歷史上土生土長(zhǎng)的土著人日常起居生活的全盤再現(xiàn)。

然后，我們?cè)僮匪荽呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期湖南地區(qū)的土著居民或者說(shuō)古越人的歷史背影。

古越人有崇拜蛇的習(xí)俗，這與這個(gè)地域多毒蛇有關(guān)。所謂“東越蛇種”，說(shuō)的是越人自認(rèn)為就是蛇的后代。這種崇蛇習(xí)俗，在已出土的青銅器物上就有最切實(shí)的體現(xiàn)。1988年，衡陽(yáng)縣赤石鄉(xiāng)的一座春秋墓葬中出土的動(dòng)物紋提梁銅卣，就是最好的證實(shí)。這件動(dòng)物紋提梁銅卣，直口，橢圓體垂腹，高圈足；弧形蓋，尖頂方柱抓鈕，龍首龍身提梁。通體以云雷紋和幾何紋為地紋，腹部以凸起的蛇紋和蛙紋為主紋；上腹兩邊各施一卷曲向下的蛇，中間綴一浮雕蛙紋，下腹中部雙蛇逆行向上，與上腹蛇紋競(jìng)相呼應(yīng)。器蓋以抓鈕為中心，四面各施一鏤空扉棱，將器蓋等分為四個(gè)小區(qū)。每個(gè)小區(qū)內(nèi)二蛇卷曲相向，間飾蜥、蛙、龜、蛇、鳥紋。龍身提梁上施有三角紋，三角內(nèi)施鱗紋。其形制與中原地區(qū)西周時(shí)期的銅卣極為相似，但蓋上和腹部裝飾的蛇紋、蛙紋等，在中原商周同類器物中又是見不到的。這種形制、紋飾相近的銅卣，在湘潭市荊州鄉(xiāng)金棋村也出土了一件。如此不同于北方中原地區(qū)的銅卣，顯然就是湘江流域的古越人對(duì)中原西周銅卣的一種仿制。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，這件國(guó)寶還非常榮幸地在首都博物館“中國(guó)記憶——5000年文明瑰寶展”中展出過(guò)。

這種凝聚著古越人崇蛇習(xí)俗的實(shí)物，在1960年衡山縣霞流出土的蛇紋尊上也可以得到呼應(yīng)。這件蛇紋尊，敞口，束頸，腹下垂，圈足；頸部和圈足飾分割成三角形的幾何紋，腹部飾蛇紋，每一組紋飾的邊緣都飾有鱷魚紋；口沿飾有一周頭部突起、身尾臥伏于器壁上的蛇紋，多為兩頭相對(duì)，其中一處三頭相對(duì)。其中的蛇紋，因?yàn)樯?、尾變化不大，所以也把這種紋飾稱之為蠶紋和葉紋，名之為桑蠶紋銅尊。后來(lái)之所以改稱為蛇紋，是源于湘江流域出土的同時(shí)期的銅器上多飾蛇紋，而古代越人又崇拜蛇，稱為蛇紋更能彰顯古越人崇蛇的精神信仰。

這是目前僅見的一件口沿處作如此裝飾的尊。此尊形制，在中原地區(qū)常見，多為西周時(shí)期，但尊上紋飾，卻又不同于中原地區(qū)。

這就讓我們看到了一種很有意味的地域文化趨向。

湘江流域出土的動(dòng)物紋提梁卣在造型上雖然凸顯出中原文化影響的烙印，但胎薄質(zhì)脆，器形輕巧秀麗，全無(wú)同時(shí)期中原青銅器雄渾凝重之感。尤其是紋飾，無(wú)論主紋、地紋均具有越文化的秀雅韻致，且繁縟的地紋與簡(jiǎn)潔洗練的主紋總讓人感覺(jué)到一種機(jī)巧與靈動(dòng)。其中的蛇、龜、蜥、鳥、蛙等生靈看似隨意點(diǎn)綴，沒(méi)有法度，卻又渾然天成。整個(gè)器物的裝飾運(yùn)用浮雕、圓雕、鏤空、線刻等多種手法，構(gòu)思精巧自然，于規(guī)整華麗中透出盎然生趣。

除崇拜蛇外，古越人的炊器也別具一格。

望城高砂脊遺址4 號(hào)墓出土一件銅鼎，盤口內(nèi)斂，口沿上立耳，鼓腹，蹄形足；腹上部飾獸面紋，下部為蟬體蕉葉紋，鼎足上部都有獸頭紋飾。此鼎最大特點(diǎn)就是盤口，從現(xiàn)有資料查證，它應(yīng)是湖南地區(qū)土著越人的一種創(chuàng)造。這種后盤口鼎在湖南其他地方和兩廣等地也都有發(fā)現(xiàn)。其中，衡陽(yáng)市衡南縣胡家港的春秋墓葬中出土的盤口鼎，兩耳立于口邊，束頸，鼓腹，圜底，三個(gè)直條形足外撇，足內(nèi)空，腹部有兩道凸弦紋。經(jīng)考證，這類銅鼎已經(jīng)歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)和漢代，學(xué)界普遍認(rèn)為它們就是古越人的炊器，被稱為越式鼎。

越式銅鼎形制多樣，在春秋時(shí)期還保留著商至西周以來(lái)的立耳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，部分越式銅鼎出現(xiàn)了附耳，且耳的式樣也較多，除常見的長(zhǎng)方形耳外，還有半環(huán)形耳、牛角形耳等，好像我們的古越人是要借助那些抽象的耳，讓后人去聆聽那個(gè)時(shí)代的風(fēng)聲過(guò)往。再觀其鼎足，也特色獨(dú)具，春秋時(shí)期多為半圓內(nèi)空，有的為尖足外撇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多為斜直足外撇。有的鼎身還可以見到煙炱，看那情形，就能想到是一件實(shí)用器具，上面似乎還飄拂著那個(gè)時(shí)代的一縷生活的溫情。