周勇平

在晚年，馬克思將目光轉(zhuǎn)向有關(guān)原始社會(huì)研究成果的考察。其中，摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)引起了他極大興趣和高度重視。馬克思認(rèn)真研讀此書(shū)，做了大量筆記和批注，引用了大量史料，對(duì)該書(shū)做了多處修訂和完善。馬克思去世后，恩格斯接續(xù)了相關(guān)工作，在馬克思研究成果的基礎(chǔ)之上，于1884 年5 月底完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)。該書(shū)是“現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一”，列寧以當(dāng)時(shí)所能掌握的材料來(lái)看，認(rèn)為這部書(shū)“每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說(shuō)的”，[1](p.27)但自該書(shū)問(wèn)世以來(lái)，學(xué)界對(duì)這部著作的討論從未斷絕。在相關(guān)討論中，爭(zhēng)議最大的地方，就是恩格斯在該書(shū)的“1884 年第一版序言”（以下簡(jiǎn)稱《序言》）中提到的“兩種”生產(chǎn)理論。對(duì)于《序言》第二段，學(xué)界有著不同理解。目前主要有五種觀點(diǎn)。第一，兩種生產(chǎn)共同決定說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”和“人類自身的生產(chǎn)”，“共同制約、決定著社會(huì)歷史的發(fā)展”。第二，兩種生產(chǎn)依次決定說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“物質(zhì)資料生產(chǎn)”和“人類自身生產(chǎn)”，“對(duì)社會(huì)制度的制約作用是歷史地變化著的”，在原始社會(huì)中，“主要是人類自身生產(chǎn)的發(fā)展制約著社會(huì)制度和社會(huì)的發(fā)展”，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況發(fā)生轉(zhuǎn)變，“物質(zhì)資料生產(chǎn)取代人類自身生產(chǎn)成為歷史發(fā)展的決定力量”。第三，兩種生產(chǎn)單一決定說(shuō)。除一些學(xué)者尤其是西方學(xué)者認(rèn)為人的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用外，持這種觀點(diǎn)的其他學(xué)者認(rèn)為，歸根結(jié)底上講，“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”，而不是其他什么力量性的東西，“決定著人類社會(huì)的整體面貌和人類歷史的總體進(jìn)程”。第四，兩種生產(chǎn)作用不同說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，“物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)都是‘歷史中的決定性因素’”，“物質(zhì)生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)相比”，對(duì)于社會(huì)的作用起著更為根本和重大的作用。第五，兩種生產(chǎn)合為一體說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思、恩格斯“并非將兩種生產(chǎn)視為‘并列的決定要素’”，“兩種生產(chǎn)并非是各自分割的、互不干涉的兩個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，而是同一個(gè)生命生產(chǎn)過(guò)程中統(tǒng)一的而非分割的、相互作用的而非互不干涉的兩個(gè)方面”。①參見(jiàn)嚴(yán)國(guó)珍：《關(guān)于“人類自身的生產(chǎn)”理論的重新探討》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1989 年第2 期；王貴明：《試論人類自身生產(chǎn)的歷史作用——對(duì)馬克思主義兩種生產(chǎn)理論的探討》，《探索》1986 年第5 期；林鋒：《正確領(lǐng)會(huì)晚年恩格斯的歷史觀——“兩種生產(chǎn)依次決定論”質(zhì)疑》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020 年第3 期；趙家祥：《澄清對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的誤解》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期；萬(wàn)高潮，王健康：《人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)研究：唯物歷史觀的第二種解》（第2版），湖南出版社2004年版。

以上研究存在的主要問(wèn)題是：第一，未能對(duì)“兩種”生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一表述，未深入挖掘其內(nèi)涵，導(dǎo)致對(duì)“兩種”生產(chǎn)的理解失之偏頗。第二，在前提假設(shè)方面，一開(kāi)始就把生產(chǎn)分為兩種，缺乏必要的充分論證。第三，未能提出有力論斷，完結(jié)這一爭(zhēng)論，給不少制造馬克思和恩格斯對(duì)立的學(xué)者提供了可乘之機(jī)。一些學(xué)者，如俄國(guó)米海洛夫斯基、卡列也夫，蘇聯(lián)羅森塔爾、尤金，日本河上肇等認(rèn)為，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中得出了與馬克思不相一致的觀點(diǎn)。

要解決這些問(wèn)題，需要重新回到馬克思、恩格斯的原文當(dāng)中尋找答案。隨著更加忠實(shí)于原文的“馬克思、恩格斯全集（MEGA2 版）”陸續(xù)出版，尋找答案變得更加方便。本文將基于《序言》（MEGA2 版），通過(guò)文本中語(yǔ)言研究和邏輯研究得出答案。

一、“歷史中的決定性因素是物質(zhì)生產(chǎn)”的觀點(diǎn)并未被否定

恩格斯在《序言》第二段第一句提出了“歷史中的決定性因素是物質(zhì)生產(chǎn)”這一觀點(diǎn)。同時(shí)，他在《序言》第二段第二句中并沒(méi)有否定這一觀點(diǎn)。這需要從一個(gè)概念說(shuō)起。

《序言》第二段第一句提出了“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”這一概念?？梢杂脧V義的“生產(chǎn)”一詞來(lái)代替“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。那么，什么是“直接生活的生產(chǎn)”呢？

先看什么是“直接生活”。查閱本文MEGA2 版本，“直接生活”處的原詞是“unmittelbaren Lebens”。[2](p.11)“unmittelbaren”一詞有徑直的、緊接著的、現(xiàn)實(shí)的等意思?！癓ebens”一詞有生命、生存、生活等意思。因此，將“unmittelbaren Lebens”翻譯為“現(xiàn)實(shí)的生活”（現(xiàn)實(shí)生活）更為貼切。另外，根據(jù)恩格斯6年后（即1890年）寫(xiě)給約瑟夫·布洛赫的信中的“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3](p.604)這句話的翻譯，驗(yàn)證了將“unmittelbaren Lebens”翻譯為“現(xiàn)實(shí)的生活”（現(xiàn)實(shí)生活）的可靠性。

那么，什么是“現(xiàn)實(shí)的生活”（現(xiàn)實(shí)生活）呢？《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）能給我們啟示。《形態(tài)》指出：“……現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[4](pp.151-152)可以看出，第一，這里的“物質(zhì)活動(dòng)”“物質(zhì)交往”與“現(xiàn)實(shí)生活”是同義詞；第二，在現(xiàn)實(shí)生活中從事物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往的過(guò)程就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的同義替換；第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)生活、物質(zhì)生產(chǎn)是相對(duì)于精神生產(chǎn)而言，而不是相對(duì)于其他概念而言。總而言之，現(xiàn)實(shí)的生活（現(xiàn)實(shí)生活）指的是物質(zhì)生活。

再看什么是“直接生活的生產(chǎn)”。上文說(shuō)到，直接生活指現(xiàn)實(shí)生活，而現(xiàn)實(shí)生活指物質(zhì)生活。因此，“直接生活的生產(chǎn)”指的就是物質(zhì)生活的生產(chǎn)，即物質(zhì)的生產(chǎn)，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)生產(chǎn)。它是相對(duì)于精神生活的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)而論的。

馬克思、恩格斯曾將生活劃分為物質(zhì)生活、精神生活兩種類型。馬克思、恩格斯指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵4](p.152)這里的“意識(shí)”指代精神生活，“生活”指代物質(zhì)生活。這句話的意思是：不是精神生活決定物質(zhì)生活，而是物質(zhì)生活決定精神生活。圍繞物質(zhì)生活展開(kāi)的生產(chǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)，又被稱為物質(zhì)的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的生產(chǎn)、物質(zhì)的生活的生產(chǎn)等。這里的物質(zhì)，并不是指物質(zhì)財(cái)富，也不是指物質(zhì)生產(chǎn)資料，而是哲學(xué)上的物質(zhì)概念，相對(duì)于意識(shí)概念而言。在這些生活類型中，只有物質(zhì)生活是最直接、現(xiàn)實(shí)的生活。

因此，恩格斯在第二段第一句所要表達(dá)的意思就是：歷史中的決定性因素是物質(zhì)生產(chǎn)。這一觀點(diǎn)是馬克思、恩格斯自唯物史觀創(chuàng)立以來(lái)就已經(jīng)形成的觀點(diǎn)。有兩處經(jīng)典文本可以作證。第一處，《形態(tài)》繼續(xù)指出：“由此可見(jiàn)，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同……不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)……”[4](pp.171-172)這里的“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”，就是本文所說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)。這種生產(chǎn)是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，是歷史中的決定性因素。第二處，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》可供進(jìn)一步論證?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……”[5](p.2)換句話說(shuō)，歷史中的決定性因素是物質(zhì)生活的生產(chǎn)（及其生產(chǎn)方式），而不是其他什么生產(chǎn)。可見(jiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史中的決定性因素這一觀點(diǎn)，是馬克思、恩格斯早已形成的唯物史觀的一個(gè)論斷。恩格斯在這里只是舊論重提，并進(jìn)行了概括性描述。

與此同時(shí)，恩格斯并沒(méi)有在后文（即第二段第二句）中否定這一觀點(diǎn)。

《序言》第二段第二句指出：“但是，生產(chǎn)本身又有兩種?！盵3](p.13)這里使用“但是”一詞，是不是恩格斯否定了第一句的觀點(diǎn)？或者至少是大幅度地修正、補(bǔ)充？實(shí)則不然。恩格斯不僅沒(méi)有否定第一句話，反而肯定了第一句話，進(jìn)而繼續(xù)闡述他的觀點(diǎn)。這樣做主要有以下兩點(diǎn)原因。

第一，MEGA2版本中第二句原文是“Diese ist aber selbst wieder doppelter Art”。[2](p.11)這句話出現(xiàn)了“aber”這一連詞。它有三個(gè)意思，一是異議、反駁，二是對(duì)比，三是限定、保留、修正、補(bǔ)充等。上文提到的比該《序言》更晚出現(xiàn)的恩格斯1890 年寫(xiě)給約瑟夫·布洛赫的信中，再次強(qiáng)調(diào)了第二段第一句的觀點(diǎn)，因此“aber”在這里不能解釋為表異議、反駁的意思，否則就是自相矛盾。第二句和第一句所說(shuō)的不是同一件事或同一問(wèn)題，因此“aber”在這里不能解釋為對(duì)比的意思。故而，這里的“aber”只能解釋為表補(bǔ)充的意思，起到補(bǔ)充說(shuō)明的作用。

第二，從本文的寫(xiě)作目的看，《序言》在第一段中指出了恩格斯寫(xiě)作本文的目的，即“打算聯(lián)系……唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來(lái)闡明這些成果的全部意義”。[3](p.12)馬克思寫(xiě)作人類學(xué)筆記時(shí)，唯物史觀已經(jīng)創(chuàng)立。這里所說(shuō)的“唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論”正是唯物史觀。馬克思計(jì)劃在摩爾根的學(xué)說(shuō)中應(yīng)用唯物史觀，進(jìn)而得出一些新的結(jié)論，同時(shí)在該學(xué)說(shuō)中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。恩格斯繼續(xù)了馬克思的遺愿，完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)?！缎蜓浴犯叨瓤隙四柛难芯?，指出“摩爾根……重新發(fā)現(xiàn)了40 年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)……在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果”。[3](p.12)《序言》第二段論述完成之后，恩格斯在第三段再次高度肯定了摩爾根的功績(jī)：“摩爾根的偉大功績(jī)，就在于他在主要特點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文史的這種史前基礎(chǔ)……找到了一把解開(kāi)……那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙?！盵3](pp.13-14)因此，《序言》的第二段第二句絕不會(huì)否定唯物史觀的基本觀點(diǎn)，第二段第二句只能是對(duì)第二段第一句的說(shuō)明和補(bǔ)充。

以上論述了恩格斯第二段第一句再次提出了“歷史中的決定性因素是物質(zhì)生產(chǎn)”這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)在第二段第二句中并沒(méi)有被否定。

二、不是“兩種”生產(chǎn)，而是同種生產(chǎn)的兩個(gè)方面

學(xué)界普遍根據(jù)現(xiàn)有的翻譯版本，一開(kāi)始就將生產(chǎn)分為兩種。對(duì)此，筆者查閱本文MEGA2 版本，《序言》第二段的第二句應(yīng)當(dāng)有更為妥當(dāng)?shù)姆g方式。

《序言》第二段第二句要如何翻譯呢？有觀點(diǎn)認(rèn)為，這里提到了生產(chǎn)，和第一句的“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”不同，認(rèn)為這里的生產(chǎn)是廣義的生產(chǎn)，而第一句中的生產(chǎn)是狹義。但筆者認(rèn)為，這種說(shuō)法有待商榷。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，恩格斯在這里“明確”提到了兩種生產(chǎn)。筆者認(rèn)為，恩格斯始終說(shuō)的是同一種生產(chǎn)的兩個(gè)方面。

前文提到了MEGA2 版本中第二句的原文，即“Diese ist aber selbst wieder doppelter Art”。首先，這句話中根本沒(méi)有出現(xiàn)生產(chǎn)一詞。恩格斯使用的是“Diese”一詞（代詞，用以代指已提及事物）。上文已提及的詞語(yǔ)是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。顯然，這里要指代的就是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。其次，這里的“doppelter Art”的使用也耐人尋味?！癲oppelter”一詞有雙重的等意思?！癆rt”有（1）品種、種類；（2）方式、方面；（3）特性、氣質(zhì)等意思。如果按第一種意思來(lái)翻譯，這句話就翻譯為：這本身又有兩種類型；而如果按第二種意思來(lái)翻譯，就翻譯為：這本身又有兩大方式或兩大方面。那到底翻譯成兩種類型還是兩大方面呢？?jī)煞N類型指的是將生產(chǎn)分為兩種，兩種生產(chǎn)有著較大不同。兩大方面指的是將一種生產(chǎn)分為兩方面，雖然兩個(gè)方面有所區(qū)別，但仍是一種生產(chǎn)框架下的概念?！皟煞N類型”將對(duì)象的差別拉大到一定程度，而“兩大方面”將對(duì)象的差別控制在一定范圍內(nèi)。因此，有必要對(duì)這一翻譯進(jìn)行進(jìn)一步研究考證。

究竟如何翻譯，需要看第二段的第三句話。繼第二句話，緊接著第三句話使用了“Einerseits……;andrerseits……”[2](p.11)的句型，即“一方面……，另一方面……”同時(shí)，第三句并沒(méi)有出現(xiàn)第一句中、第二句所代指的“Produktion”（生產(chǎn)）一詞，而是使用了“Erzeugung”[2](p.11)（制 造、生 產(chǎn)）一 詞。“Erzeugung”也可以翻譯成“生產(chǎn)”。上下兩句在表達(dá)生產(chǎn)概念時(shí)使用了不同語(yǔ)詞，不得讓人揣摩其中之意。第三句不再使用第一句的“Produktion”（生產(chǎn)），而使用“Erzeugung”（生產(chǎn)），這是因?yàn)榈谌涞纳a(chǎn)和第一句的生產(chǎn)是不同的，兩者是不同層次的概念。第一句的生產(chǎn)是總的生產(chǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)，第三句的生產(chǎn)是兩個(gè)隸屬于物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)，即生產(chǎn)的兩個(gè)方面。因此，本文認(rèn)為，恩格斯在這里將生產(chǎn)分為兩大方面，是同一種生產(chǎn)的兩大方面，而不能翻譯為兩種生產(chǎn)。

《形態(tài)》能進(jìn)一步為我們提供論證。恩格斯在這里將生產(chǎn)分為兩大方面，不是在說(shuō)新話，而是舊論重談。1845年至1846年，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中將生產(chǎn)劃分為三個(gè)方面、三個(gè)“因素”。第一個(gè)方面，即生產(chǎn)滿足“吃喝住穿以及其他一些東西”等需要的資料。MEGA2 版的《形態(tài)》中，使用的生產(chǎn)概念也是“Erzeugung”（生產(chǎn)）[6](p.26)而不是“Produktion”（生產(chǎn)），與《序言》中第一個(gè)方面的生產(chǎn)用法相一致。第二個(gè)方面，即滿足新的需要。第三個(gè)方面，即繁殖。

進(jìn)一步地，《形態(tài)》繼續(xù)說(shuō)道：“這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵4](p.160)MEGA2 版本中，“生命的生產(chǎn)”處的原詞是“Produktion des Lebens”。[6](p.28)如上文所述，“Lebens”一詞有生命、生存、生活等意思。對(duì)此筆者認(rèn)為，翻譯為生活會(huì)更為妥當(dāng)，即把“生命的生產(chǎn)”翻譯為“生活的生產(chǎn)”，進(jìn)而該詞將對(duì)應(yīng)上文所說(shuō)的“直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”，即物質(zhì)生產(chǎn)。這句話將生產(chǎn)分為兩個(gè)方面：一是通過(guò)勞動(dòng)（“Arbeit”）[6](p.28)的生產(chǎn)，對(duì)應(yīng)前述的第一個(gè)方面和第二個(gè)方面，同時(shí)對(duì)應(yīng)《序言》第二段第四句的“勞動(dòng)”（“Arbeit”）。[2](p.11)二是通過(guò)生育的生產(chǎn)（“Zeugung erscheint”），[6](p.28)對(duì)應(yīng)前述第三個(gè)方面（“繁殖”，即“sich fortzupflanzen”[6](p.28)），同時(shí)對(duì)應(yīng)《序言》第二段（“種的繁衍”，即“Fortpflanzung der Gattung”）。[2](p.11)可見(jiàn)，生產(chǎn)劃分為兩大方面，是馬克思、恩格斯早已形成的結(jié)論。

值得注意的是，要嚴(yán)格區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)。不少人將物質(zhì)資料生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)。本文認(rèn)為，二者是完全不同的兩個(gè)概念。物質(zhì)生產(chǎn)是歷史中的決定性因素，而物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生活資料生產(chǎn)）是其中一個(gè)方面。

《形態(tài)》指出了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是層次不同的兩個(gè)概念。

第一，《形態(tài)》有兩句話指出了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的區(qū)別，能夠給予啟示?！缎螒B(tài)》指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”[4](p.158)先看第一句話。這里“創(chuàng)造歷史”指的是進(jìn)行精神生活、精神生產(chǎn)，“生活”（“l(fā)eben”）指的是物質(zhì)生活，“能夠生活”指的是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。這是第一層關(guān)系：想要進(jìn)行精神生活，必須先進(jìn)行物質(zhì)生活，物質(zhì)生活得到滿足，才能使精神生活得到滿足。接著，《形態(tài)》第二句話提到了“生活”和“需要吃喝住穿以及其他一些東西”。前者指進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，后者才是指所謂的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，即生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活所需要的物質(zhì)資料。這是第二層關(guān)系：想要進(jìn)行物質(zhì)生活，就需要進(jìn)行生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活所需要的物質(zhì)資料的活動(dòng)。從中可以看出物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是層次不同的概念。

第二，《形態(tài)》中還有兩句關(guān)于“物質(zhì)生活本身”的提法值得注意。一句是“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[4](p.147)另一句是“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4](p.158)前一句好理解，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)不是物質(zhì)生產(chǎn)，因此用了“間接”的字眼。后一句話有些費(fèi)解，“即”的用法好像是把二者等同了？其實(shí)沒(méi)有。舉個(gè)例子，物品甲有A、B、C三個(gè)部分（三個(gè)方面）組成?？梢哉f(shuō)：生產(chǎn)A 也就是生產(chǎn)甲本身。這一用法并沒(méi)有錯(cuò)，但并不能得出甲就是A的結(jié)論。從這里也可以看出，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是層次不同的兩個(gè)概念。

三、生產(chǎn)的兩個(gè)方面一體而非單獨(dú)成為歷史的決定性因素

物質(zhì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面（即物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)）一體成為歷史發(fā)展的決定性因素，不能單獨(dú)成為歷史發(fā)展的決定性因素。以下分為兩部分論述：物質(zhì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面不能單獨(dú)成為歷史發(fā)展的決定性因素，以及如何成為歷史發(fā)展的決定性因素。

《序言》第二段第四句指出：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”[3](p.13)MEGA2 版本中，“制約”處的原詞是“werden bedingt durch”。[2](pp.11-12)“werden”有變得、形成、受到（與過(guò)去分詞連用）等意思?！癰edingt”的動(dòng)詞原形是“bedingen”，有（1）以……為（先決）條件，（2）以……為前提，（3）取決于，（4）制約，（5）決定等意思?！癲urch”作為動(dòng)詞時(shí)，它有（1）表空間上的穿過(guò)、經(jīng)過(guò)、通過(guò)，（2）表時(shí)間上的持續(xù)，（3）表方法、工具、原因上的用、以、通過(guò)、由于等意思。顯然，從詞法上看，這里翻譯為由……決定和由……制約都可以。前文已經(jīng)說(shuō)明“歷史中的決定性因素，歸根到底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，并且把這種生產(chǎn)劃分為兩方面，為保持語(yǔ)意連貫，這里將“制約”翻譯成“決定”，意蘊(yùn)更為妥當(dāng)。也就是說(shuō)，社會(huì)制度及其發(fā)展受生產(chǎn)的兩個(gè)方面的共同決定。這里強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面的共同決定作用。

物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間，沒(méi)有“何者為重”一說(shuō)，不存在哪一方面重要至成為決定歷史發(fā)展的程度，以至于單獨(dú)成為歷史的決定性因素。以下提出四點(diǎn)論據(jù)，前兩點(diǎn)來(lái)源于《形態(tài)》，后兩點(diǎn)來(lái)自對(duì)恩格斯表述的研究。

先看《形態(tài)》給出的論據(jù)，《形態(tài)》告訴我們，生產(chǎn)的兩個(gè)方面不存在時(shí)間上的先后順序。也就是說(shuō)，它們是同時(shí)產(chǎn)生的，在產(chǎn)生順序上沒(méi)有先后，不能以此來(lái)論證“何者為重”。

第一，《形態(tài)》在論述生產(chǎn)的三個(gè)方面后，立刻說(shuō)了一句話：“此外，不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看做是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看做是三個(gè)方面……把它們看做是三個(gè)‘因素’。從歷史的最初時(shí)期起……這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！盵4](pp.159-160)如果說(shuō)生產(chǎn)中某一方面，即物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是決定性因素，那么同時(shí)產(chǎn)生、直到現(xiàn)在仍然存在的其他兩個(gè)方面為什么不能是決定性因素呢？而且為什么馬克思、恩格斯還要特意在這里強(qiáng)調(diào)它們?nèi)呤侨齻€(gè)“因素”、三個(gè)方面呢？

第二，《形態(tài)》中的說(shuō)法是這樣的：“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是……第二個(gè)事實(shí)是……一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是……”[4](pp.158-159)之后繼續(xù)說(shuō)這三點(diǎn)是三個(gè)“因素”、三個(gè)方面，而不能看做三個(gè)階段。這似乎有點(diǎn)矛盾：既然這三個(gè)方面都是同時(shí)產(chǎn)生存在的，那么為什么還要用“第一個(gè)歷史活動(dòng)”“第二個(gè)”“第三種”這樣的用法呢？實(shí)際上并不矛盾，只需要忽略這里的順序，當(dāng)作三個(gè)并列的方面即可，即第一個(gè)歷史活動(dòng)是第一個(gè)方面，也是第二個(gè)方面，同時(shí)也是第三個(gè)方面（即繁殖）。三個(gè)方面是并列關(guān)系。

第三，如前文所引，“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[3](p.13)這里說(shuō)的是“歷史”，是包含原始社會(huì)在內(nèi)的歷史。以原始社會(huì)為例，如果說(shuō)原始社會(huì)中物質(zhì)生活資料生產(chǎn)/人的生產(chǎn)扮演更重要角色，那么現(xiàn)在我們所看到的《序言》第二段就不會(huì)這么寫(xiě)了，而是會(huì)像恩格斯在給新版《共產(chǎn)黨宣言》做注那樣，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯簹v史中的決定性因素是物質(zhì)生產(chǎn)，其中，原始社會(huì)中的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)/人的生產(chǎn)是起更重要的作用的生產(chǎn)。我們沒(méi)有看到恩格斯這樣的表述。

第四，有觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)之所以重要，是因?yàn)槟柛跒樵忌鐣?huì)分期的時(shí)候，所采用的標(biāo)志物是生產(chǎn)工具（屬于物質(zhì)生活資料方面），而不是人的生產(chǎn)（或家庭類型）方面。同時(shí)，恩格斯采用了這種分期方法，從而在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中鮮明地體現(xiàn)了出來(lái)。摩爾根在劃分了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代后，“根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，又把這兩個(gè)時(shí)代中的每一時(shí)代分為低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段”。不過(guò)，恩格斯給出了很充分的理由：“摩爾根是第一個(gè)具有專門知識(shí)而嘗試給人類的史前史建立一個(gè)確定的系統(tǒng)的人；他所提出的分期法，在沒(méi)有大量增加的資料要求作出改變以前，無(wú)疑依舊是有效的?！薄凹彝サ陌l(fā)展與此并行，不過(guò)，這一發(fā)展對(duì)于時(shí)期的劃分沒(méi)有提供這樣顯著的標(biāo)志?！盵3](p.29)這意味著，根本不是因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)更為重要，才選用其進(jìn)行歷史分期！歷史分期標(biāo)志的選擇，不能成為生產(chǎn)的兩個(gè)方面孰重孰輕的論據(jù)。

因此，物質(zhì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，即物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)都是物質(zhì)生產(chǎn)的重要組成部分，都無(wú)法單獨(dú)成為更為重要的一方，成為單獨(dú)決定歷史的因素。它們一體性地成為決定歷史發(fā)展的根本性因素。那么，物質(zhì)生產(chǎn)是如何決定歷史發(fā)展的呢？

原始社會(huì)中的決定性因素。《序言》明確提出了生產(chǎn)的兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)及其發(fā)展的決定性作用。“勞動(dòng)的發(fā)展階段”中的勞動(dòng)生產(chǎn)，對(duì)應(yīng)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，“家庭的發(fā)展階段”中的家庭生產(chǎn)，對(duì)應(yīng)人的生產(chǎn)。《序言》第二段第五句、第六句指出：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。然而，在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái)……”[3](p.13)先看“血族關(guān)系”一詞。所謂血族關(guān)系，即血緣親屬族群關(guān)系。這是一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系，直接表明家庭的發(fā)展階段，即人的生產(chǎn)的發(fā)展階段，體現(xiàn)的是人的生產(chǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)方面。再看“支配”一詞。MEGA2 版本中，“支配”處的原詞是“beherrscht durch”，[2](p.12)即受控制于，而不是上文使用的“bedingt”（決定）。勞動(dòng)（物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)）越不發(fā)展，社會(huì)財(cái)富就越少，社會(huì)制度就越受血族關(guān)系（背后是人的生產(chǎn)）支配控制（但并不是決定，注意此用詞）。這里使用“受控制于”而不是“決定”，說(shuō)明即便人的生產(chǎn)對(duì)原始社會(huì)的發(fā)展起到重大影響，但仍達(dá)不到上文提及的決定程度。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)，不斷促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)力革新，進(jìn)行促使分工從原始意義上的分工向真正的分工轉(zhuǎn)變。有觀點(diǎn)認(rèn)為，原始社會(huì)中，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)起著更為重要的作用。實(shí)則不然。通過(guò)上文分析可知，人的生產(chǎn)在原始社會(huì)中也起了重要作用。它是推動(dòng)家庭形式從雜交狀態(tài)，向血緣家庭、普那路亞家庭，進(jìn)而向?qū)ε贾萍彝ザD(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是人們根據(jù)自然法則，自然地通過(guò)自然選擇后產(chǎn)生作用的。這些家庭形式及其轉(zhuǎn)變對(duì)原始社會(huì)的社會(huì)制度產(chǎn)生重大影響。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，原始社會(huì)中，人的生產(chǎn)起著更為重要的作用。實(shí)則不然。即便當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)水平再低，人們也在進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，積聚發(fā)展的力量。人的生產(chǎn)只是支配控制著社會(huì)制度，而并非決定社會(huì)歷史的發(fā)展。到對(duì)偶制家庭后期，隨著分工的發(fā)展，男子異軍突起，家庭中男子逐步占據(jù)統(tǒng)治地位，家庭的革命進(jìn)而引起社會(huì)的革命，社會(huì)中母系氏族社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)。可見(jiàn)，原始社會(huì)中，無(wú)論物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，還是人的生產(chǎn)，都對(duì)社會(huì)及其發(fā)展起了重要作用，不存在何者更具決定性意義一說(shuō)。二者一體成為決定歷史發(fā)展的決定性因素。

物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的重要性不言而喻，而人的生產(chǎn)的重要性卻被大多人忽視。有觀點(diǎn)指出，到了私有制社會(huì)，人的生產(chǎn)的重要性被物質(zhì)生活資料生產(chǎn)所取代。實(shí)則不然。二者仍然都十分重要。一個(gè)重要理由是，人的生產(chǎn)能為私有制發(fā)展提供有數(shù)量有質(zhì)量的勞動(dòng)者。馬克思指出：“主要生產(chǎn)力，即人本身?！盵7](p.406)沒(méi)有人的生產(chǎn)，談何其他。當(dāng)然，這里人的生產(chǎn)，不應(yīng)僅理解為人口因素。馬克思曾多次批判馬爾薩斯人口論。另一個(gè)重要理由是，家庭形式（人的生產(chǎn)方面）成為社會(huì)發(fā)展的重要穩(wěn)定和推動(dòng)因素。私有制產(chǎn)生發(fā)展后，原始社會(huì)中的家庭成為個(gè)體家庭。其中，婦女成為男子的奴隸，男子在家中統(tǒng)治著婦女。婦女被迫在家中從事失去了“公共性質(zhì)”的家務(wù)勞動(dòng)，“變成了一種私人的服務(wù)”，而不是在家外從事社會(huì)勞動(dòng)，“被排除于公共的生產(chǎn)之外”。[3](p.85)這就使得一部分人固定在家庭中，做著總是需要有人做的家務(wù)勞動(dòng)，穩(wěn)定了一定時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系。個(gè)體家庭的形式，能夠確保占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的男子的統(tǒng)治地位及其財(cái)產(chǎn)繼承。同時(shí)，個(gè)體家庭中男子對(duì)女子的占有，而不是平等的關(guān)系，也大大激發(fā)了私有和私有制的潛能。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，家庭形式（人的生產(chǎn)方面）也推動(dòng)著社會(huì)的向前發(fā)展。“專偶制家庭從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)，已經(jīng)改進(jìn)了，而在現(xiàn)代特別顯著，那么我們至少可以推測(cè)，它能夠進(jìn)一步完善，直至達(dá)到兩性的平等為止?！盵3](p.95)隨著資本主義發(fā)展，婦女逐漸進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)，“重新回到公共的事業(yè)中去”，家庭勞動(dòng)和生產(chǎn)勢(shì)必不斷社會(huì)化，成為社會(huì)解放、歷史發(fā)展的動(dòng)力。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，婦女地位將不斷提高，最終實(shí)質(zhì)上取得和男子同等的地位，個(gè)體家庭將消亡，其“作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”[3](p.85)將被消除。家庭中男子對(duì)婦女的統(tǒng)治將消失，社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削將被消滅，社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)解放?？梢?jiàn)，在私有制社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)起著同樣重要的作用，不存在何者更具決定性意義一說(shuō)。二者一體成為決定歷史發(fā)展的決定性因素。

總之，在歷史各階段，決定歷史發(fā)展的決定性因素都不單單是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)或人的生產(chǎn)，而應(yīng)是二者一體、合力地將歷史推向前進(jìn)。二者的合力即為物質(zhì)生產(chǎn)的力量。物質(zhì)生產(chǎn)（及其相應(yīng)的生產(chǎn)方式）是歷史中的決定性因素。

綜上所述，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（第一版序言）（MEGA2 版）中所提到的“兩種”生產(chǎn)理論應(yīng)當(dāng)這樣理解：第一，歷史中的決定性因素是物質(zhì)生產(chǎn)。這種物質(zhì)生產(chǎn)是相對(duì)于精神生產(chǎn)而言的。恩格斯并沒(méi)有在《序言》中否定這一觀點(diǎn)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)包括兩個(gè)方面。不存在兩種生產(chǎn)，而是同一種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)）的兩個(gè)方面。第三，物質(zhì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面一體決定歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，成為歷史中的決定性因素，不存在何者更重要的問(wèn)題。在各階段，歷史發(fā)展的決定性因素都不能單單是其中某一方面。