陳宛伶 屈玉麗

自漢朝開(kāi)通“絲綢之路”以來(lái)，中原地區(qū)與西域的聯(lián)結(jié)和溝通不斷，無(wú)數(shù)文人墨客踏足西域這片中西文化交流碰撞的土地，留下了眾多傳誦千古的詩(shī)篇。這些詩(shī)歌或?qū)懢盃钗铮蚣那槭銘?，不一而足，極大地拓寬了中國(guó)古代詩(shī)歌的題材，促進(jìn)了西域文學(xué)蓬勃宏富的發(fā)展。以歷代西域詩(shī)歌為對(duì)象進(jìn)行古代西域詩(shī)歌的文學(xué)特征和文化價(jià)值探析，能夠?qū)ξ饔蛭膶W(xué)研究和古代詩(shī)歌研究做一個(gè)補(bǔ)充，更為系統(tǒng)化地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代西域詩(shī)歌的內(nèi)容和詩(shī)人的思想情感，發(fā)掘詩(shī)歌中的文化和史料價(jià)值，了解中國(guó)歷史上西域的自然地理風(fēng)貌和社會(huì)特色文化。

一、豐富廣闊的物象和題材

西域宏大遼闊的風(fēng)景與中原的煙柳江南截然不同，易對(duì)出塞的詩(shī)人造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心靈震撼，故西域詩(shī)歌中的雪山、沙漠、河流、植被、動(dòng)物、器物等物象被詩(shī)人們?cè)V諸筆端，贊嘆西域景物的遼闊蒼茫、壯麗奇?zhèn)?、大氣磅礴。這類(lèi)西域物象新穎豐富，形成了獨(dú)特的西域詩(shī)歌物象群。與此物象群比肩而生的還有廣闊的西域詩(shī)歌題材，文人在西域的活動(dòng)往往是隨軍出塞或羈旅謫居，因而其詩(shī)歌題材范圍與中原固有詩(shī)歌相比得到了極大的開(kāi)拓，具有明顯的西域特色。

（一）物象新穎豐富

西域詩(shī)歌中出現(xiàn)最多的，便是天山、沙漠、日月這類(lèi)物象，具有鮮明的西域地理風(fēng)貌指向性。天山是西域的標(biāo)志性山脈，沿天山的南路和北路都是絲綢之路的要道。①按：“陸上絲綢之路一直是東西方之間交流的重要貿(mào)易通道和文化走廊，……在新疆境內(nèi)的交通線(xiàn)路包括天山以北的草原絲綢之路、天山以南塔里木盆地南北緣東西向延伸的綠洲絲綢之路?！眳⒁?jiàn)韓春鮮、肖愛(ài)玲的《絲綢之路天山南部東段交通線(xiàn)路的歷史變遷》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第3期。天山不僅被行旅的詩(shī)人作為描寫(xiě)歌詠的對(duì)象，也常作為物象出現(xiàn)在詩(shī)句中，加上風(fēng)、雪等意象共同渲染環(huán)境?！拜喤_(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）以“雪滿(mǎn)天山路”營(yíng)造出送別時(shí)蒼茫寒冷的意境?！吧咸焐剿粕锨嗵欤R縮如猥車(chē)倒懸”（王大樞《上天山》）生動(dòng)形象地寫(xiě)出天山險(xiǎn)峻難攀的觀感。李鑾宣的《瀚海歌》如“陰云黯，掩娥魄，頹飆慘淡埋羲輪”“曠野時(shí)時(shí)露白骨，深夜往往飛青磷”等句，生動(dòng)形象地描繪了南疆沙漠的蕭索廣袤和氣候的詭異多變。蕭雄的《戈壁》描繪了戈壁“大漠連天、飛鳥(niǎo)盡、人蹤滅”的靜穆荒涼景象。日月在西域特有的地貌映襯下，顯得格外壯麗奇異，日月亦反過(guò)來(lái)更襯環(huán)境之寥廓。如李白的“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》）讓人感受到西北的寥廓高遠(yuǎn)，意象營(yíng)造出闊大的時(shí)空背景，更突出相思之凄遠(yuǎn)凝重。通過(guò)這些詩(shī)歌，讀者可以感受到詩(shī)人經(jīng)行西域時(shí)對(duì)其壯麗風(fēng)光的喜愛(ài)、感嘆和贊美，并從中領(lǐng)略古時(shí)西域之大氣巍峨、高遠(yuǎn)遼闊、險(xiǎn)峻蕭涼的特點(diǎn)。

除了雪山、荒漠、日月，西域詩(shī)歌中還有當(dāng)?shù)鬲?dú)有的樹(shù)木、花草、動(dòng)物、器物等物象。西域植被在詩(shī)人筆下往往具有神異高潔的特質(zhì)。唐代岑參在《優(yōu)曇波羅花》中描寫(xiě)了西域雪蓮花的高貴圣潔，清代龍鐸的《南山松樹(shù)歌》對(duì)巴里坤的山川和傳奇色彩的松樹(shù)極盡贊美，宋伯魯?shù)摹锻卸嗫傻乐袘蜃骱┬小穼⒑鷹畋茸鞣N種神話(huà)傳說(shuō)或歷史典故中的人物或物件，形象描繪了胡楊的千姿百態(tài)。紅柳作為西域特有的植被亦被諸多親臨新疆的詩(shī)人寫(xiě)入篇章，如蕭雄《聽(tīng)園西疆雜述詩(shī)》，鄧?yán)y先《紅柳》等，胡楊和紅柳也成了西域標(biāo)志性的植被。另有《渡海都河冰橋》《渡陷河》《過(guò)河源》等詩(shī)寫(xiě)了西域不同季節(jié)和視角的河流景觀和行旅環(huán)境，或展現(xiàn)了初春塞外的優(yōu)美風(fēng)光，或表現(xiàn)了西域艱險(xiǎn)自然環(huán)境造成的行旅困頓，不一而足，別具特色。

西域詩(shī)歌中獨(dú)有的動(dòng)物、器物等物象如“胡馬”“駱駝”“駝鈴”“琵琶”“蘆管”“觱篥”“胡笳”等，或具有異域帶來(lái)的新奇感，或與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，影響了后世詩(shī)歌的物象選擇。這些具有西域特色的物象亦出現(xiàn)在中原詩(shī)歌和其他文學(xué)作品中，成為歷朝歷代中原與西域文學(xué)、文化交融影響的佐證。“胡馬”一詞，在詩(shī)歌中有時(shí)泛指產(chǎn)在西北民族地區(qū)的馬，如“嚴(yán)風(fēng)吹霜海草凋，筋干精堅(jiān)胡馬驕”（李白《胡無(wú)人》），“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎”（王維《老將行》）；有時(shí)也指代胡人的軍隊(duì)，與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，如“胡馬纏伊洛，中原氣甚逆”（杜甫《八哀詩(shī)·贈(zèng)司空王公思禮》），“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”（姜夔《揚(yáng)州慢·淮左名都》）等。駱駝是西北沙漠的代表性動(dòng)物，也是絲綢之路上重要的騎乘載貨動(dòng)物，因而常與大漠、商貿(mào)聯(lián)系在一起，如“寒沙茫茫出關(guān)道，駱駝夜吼黃云老”（陳孚《居庸疊翠》）寫(xiě)出詩(shī)人想象中的塞外黃漠之景，“韋帽籠鴉鶻，氈囊載駱駝”（王冕《漫興·其四》），“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝”（杜甫《寓目》）等詩(shī)均是引“駱駝”表現(xiàn)西域之景事。與駱駝?dòng)嘘P(guān)的“駝鈴”除了同樣表現(xiàn)西域景致，亦成為絲路商貿(mào)的象征，如“波斯老賈度流沙，夜聽(tīng)駝鈴識(shí)路賒”（馬祖?！逗愉視?shū)事·其二》）等。西域樂(lè)器物象中，“琵琶”“蘆管”“觱篥”“胡笳”等源于西域的樂(lè)器，從西域詩(shī)歌逐漸走向中原文人創(chuàng)作的作品中，不僅僅是單純的象征西域之物，背后也蘊(yùn)含著詩(shī)人的情感，還反映了中原與西域樂(lè)器文化的交流?！芭谩本哂歇?dú)特的象征意味，因“明妃出塞”的典故，琵琶多與和親、別離之幽怨相聯(lián)系，如“鹵簿山河暗，琵琶道路長(zhǎng)”（閻朝隱《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》）借“琵琶”寫(xiě)和親道路之遠(yuǎn)苦，“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”（李頎《古從軍行》）寫(xiě)西域道路上的荒涼景象，隱諷上位者用兵?！芭靡磺c堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫”（岑參《涼州館中與諸判官夜集》）借琵琶悲聲添環(huán)境之蕭瑟感、人之悲痛感，李益的《夜上受降城聞笛》中“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”借邊關(guān)“蘆管”之音表達(dá)將士的思鄉(xiāng)之情。東漢蔡琰作《胡笳十八拍》影響深遠(yuǎn)，后人詩(shī)中常出現(xiàn)“胡笳”一詞渲染悲涼和離思，如“明月，明月，胡笳一聲愁絕”（戴叔倫《調(diào)笑令·邊草》）寫(xiě)胡笳之聲驚醒了邊關(guān)戍卒的思鄉(xiāng)夢(mèng)，更覺(jué)鄉(xiāng)愁之沉痛?！斑叧且挂苟喑顗?mèng)，向月胡笳誰(shuí)喜聞”（岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）、“胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌”（庾信《詠懷六首》）、“敦煌壯士抱戈泣，四面胡笳聲轉(zhuǎn)急”（曾棨《敦煌曲》）等詩(shī)句均以“胡笳”系濃郁悲愁。由此可以看出，這些樂(lè)器物象在詩(shī)句中往往和情感、歷史典故相聯(lián)系。

（二）題材廣闊多元

西域詩(shī)歌的題材大致可分為詠史懷古、詠物言志、游旅見(jiàn)聞、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、征戍戰(zhàn)爭(zhēng)等，范圍十分廣闊，種類(lèi)多樣。豐富多元的題材為古代詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍添上了濃墨重彩的一筆，這些詩(shī)歌亦可成為絲綢之路歷史事件和文化交流的史料佐證，從中可以窺見(jiàn)古時(shí)歷代文人的活動(dòng)和西域千百年來(lái)的自然風(fēng)貌。

“詠史詩(shī)是直接以歷史人物、歷史事件為歌詠對(duì)象，寄托了作者的思想感情，表達(dá)了作者某種議論或見(jiàn)解的詩(shī)作”①?gòu)埿←悾骸端未伿吩?shī)研究》，陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第12頁(yè)、第13頁(yè)。，懷古詩(shī)實(shí)質(zhì)與詠史詩(shī)同，區(qū)別為前者是經(jīng)過(guò)古人成敗之地而感，后者是讀史而感。西域詩(shī)歌中的詠史懷古詩(shī)較少諷喻之作，而是多引歷史典故表達(dá)作者對(duì)古時(shí)英雄的追思，抒發(fā)豪情壯志，這與西域這片土地上曾發(fā)生過(guò)的著名軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和曾涌現(xiàn)的英雄歷史人物給予的啟示有關(guān)。李益的《塞下曲》節(jié)奏明快，借東漢馬援、西漢班超、唐代薛仁貴三個(gè)典故表達(dá)自己建功立業(yè)的志向，最后一句“莫遣只輪歸海窟，仍留一箭射天山”傳達(dá)了詩(shī)人防守邊疆的理性歷史觀——要對(duì)外敵保持警惕，要留有制約和威懾的手段。陸游的《訴衷情》《焉耆行》（其一）等詩(shī)歌亦是通過(guò)西域地區(qū)的歷史人物和典故傳達(dá)自己想要驅(qū)逐入侵者、報(bào)國(guó)建功的志向決心。褚廷璋的《雅爾》追尋漢唐時(shí)在雅爾發(fā)生的重大歷史事件，展望如今的西北安定，同時(shí)又暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷悲壯。張宣明的《使至三姓咽面》敘述贊美了班超投筆從戎、出使西域、建功封侯的史實(shí)，可以看出詩(shī)人出使西域時(shí)心中的感發(fā)和壯志。如此類(lèi)的詠史懷古詩(shī)還有《恭頌左公西行甘棠》等。

西域詩(shī)歌中的詠物言志詩(shī)，詩(shī)人多借西域某物表達(dá)自己的心胸志向，如杜甫的《房兵曹胡馬》詠物言志，通過(guò)描摹贊美西域大宛馬的神貌和品格，表達(dá)了詩(shī)人自己也想如駿馬一般為國(guó)立功的志向。李頎《崔五六圖屏風(fēng)各賦一物得烏孫佩刀》贊美烏孫佩刀的鋒利和佩刀武士的威風(fēng)凜凜，表現(xiàn)詩(shī)人征戰(zhàn)邊疆之志和英勇豪放的氣概。這兩類(lèi)詩(shī)歌均表現(xiàn)了詩(shī)人昂揚(yáng)的斗志和豪大的志向，成為西域詩(shī)篇中陽(yáng)剛宏偉的代表?！皭u與眾草之為伍，何亭亭而獨(dú)芳。何不為人之所賞兮，深山窮谷委嚴(yán)霜”（岑參《優(yōu)曇波羅花》）寄托了自己懷才難遇、高潔自守的傲世之情，頗有“香草美人”之風(fēng)。龍鐸在《南山松樹(shù)歌》中對(duì)巴里坤的山川和傳奇色彩的松樹(shù)極盡贊美之余，也表達(dá)了自己如松樹(shù)“拉雜摧燒伐作薪”有才不得用的憤懣和不平。

游旅見(jiàn)聞詩(shī)多反映西域絲路的景觀和地貌，如元代丘處機(jī)的《當(dāng)暑雪山甚寒煙云慘淡乃作絕句》和《陰山途中》，前者描摹了白雪皚皚的天山日出時(shí)的輝煌景象，后者運(yùn)用比喻和想象描寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)眺時(shí)所見(jiàn)天山的連綿遼遠(yuǎn)、山頂積雪的燦爛明麗。清代景廉的《冰搭坂行》從不同的視角再現(xiàn)了天山的寒冷峻險(xiǎn)，全詩(shī)如李白《蜀道難》一般縱橫灑脫，充滿(mǎn)浪漫奇幻的色彩。李鑾宣的《曉抵星星峽》展現(xiàn)了大漠驛站星星峽迤邐曲折的地形地貌，想象豐富。洪亮吉的《三臺(tái)阻雪》和《詠雪景·自烏蘭烏素至安集海》等詩(shī)對(duì)西域茫茫雪景描摹生動(dòng)，用典繁復(fù)。通過(guò)這些詩(shī)歌，讀者可以感受到詩(shī)人經(jīng)行西域時(shí)對(duì)其壯麗風(fēng)光的喜愛(ài)、感嘆和贊美，并從中領(lǐng)略古時(shí)西域之大氣巍峨、高遠(yuǎn)遼闊、險(xiǎn)峻蕭涼的特點(diǎn)。另有《渡海都河冰橋》《渡陷河》《過(guò)河源》等詩(shī)寫(xiě)了西域不同季節(jié)和視角的河流景觀和行旅經(jīng)歷，或展現(xiàn)了初春塞外的優(yōu)美風(fēng)光，或表現(xiàn)了絲路行旅的艱難，別具特色。

思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)多和征戍出塞聯(lián)系在一起，如《晚度天山有懷京邑》表達(dá)了久戍邊城的詩(shī)人濃烈的思?xì)w之情。《關(guān)山月》一派凄苦愁緒，反映常年戍守邊疆的戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)和妻兒；《和王七玉門(mén)關(guān)聽(tīng)吹笛》和《早秋塞上聞笛》分別表述了邊關(guān)戍守人和征戰(zhàn)將士因聞笛引發(fā)的思鄉(xiāng)愁緒?！渡炒兊乐小繁磉_(dá)了西域旅人在萬(wàn)里之外對(duì)家鄉(xiāng)的依依懷戀；《孚遠(yuǎn)道中二首》描寫(xiě)了羈旅之人在秋天塞外的蕭瑟見(jiàn)聞，表現(xiàn)了游子惆悵迷惘的心情。

二、富有傳奇幻想的浪漫色彩

詩(shī)人在描摹西域景色、表達(dá)自己身處或懷想西域的感情時(shí)多用詞激情奔放，運(yùn)用了想象、夸張、比喻等表現(xiàn)手法，充滿(mǎn)幻想和傳奇色彩，浪漫唯美，富有感染力。

（一）浪漫表現(xiàn)情感

古代西域詩(shī)歌的“塞客衣單，孀閨淚盡”①（南朝·梁）鐘嶸著：《詩(shī)品》，上海：上海古籍出版社，2020年，第3頁(yè)。中大都飽含詩(shī)人真摯深切的情感體驗(yàn)，無(wú)論是抒寫(xiě)建功報(bào)國(guó)的豪情，還是娓娓道來(lái)的相思幽情，均動(dòng)人肺腑，觸及人心靈深處，引發(fā)共鳴，且多用聯(lián)想、想象、夸張等浪漫的表現(xiàn)手法。如“居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”（劉細(xì)君《悲愁歌》），詩(shī)人想象自己成為一只天鵝返回故鄉(xiāng)，其內(nèi)心強(qiáng)烈的思?xì)w之情如振翅黃鵠一般呼之欲出，讀來(lái)更覺(jué)無(wú)奈沉痛?！霸埔缮显啡~，雪似御溝花”（駱賓王《晚度天山有懷京邑》），詩(shī)人眼前天山南路的云和雪不是云和雪，而是化作了長(zhǎng)安的花葉，借景物聯(lián)想表現(xiàn)自己對(duì)故土長(zhǎng)安的思念深情?！耙拱肜盍昱_(tái)上月，可能還似漢宮圓？”（吳偉業(yè)《戲題仕女圖·出塞》）由“月亮”意象引發(fā)聯(lián)想，將漢將李陵歸降匈奴之孤獨(dú)苦悶與出塞和親的女主人公聯(lián)系到一起，隱晦表露自己對(duì)前明的追懷感恩之情?！昂闷婵窨秃鲋链耍笮σ缓敉潘馈保ê榱良端蓸?shù)塘萬(wàn)松歌》），激情昂揚(yáng)，抒發(fā)了詩(shī)人面對(duì)天山萬(wàn)松的狂喜。“新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)”（楊昌濬《恭頌左公西行甘棠》），贊頌左宗棠改善邊陲的盛舉，夸張和擬人的手法讓豪情和贊美之意張揚(yáng)舒展?！板ｊ@干多少恨，襟痕燭影隔窗紗”（鄧?yán)y先《紅柳》）先用夸張的手法，“瀚海闌干”引人遐想遺憾之深廣，接著虛像轉(zhuǎn)向具體，衣襟上的淚痕和映在窗紗上的燭影表現(xiàn)了自己身處邊疆對(duì)故鄉(xiāng)家人的深摯思念，結(jié)合整首詩(shī)蒼茫蕭瑟的意象，更添悲情浪漫的色彩。

（二）浪漫描繪景物

西域的景觀在中原詩(shī)人的眼中是絢爛多姿的，沙漠、高山蒼茫壯闊，植被動(dòng)物新奇怪異，多能觸生詩(shī)人夸張浪漫的聯(lián)想，其生動(dòng)的描繪表現(xiàn)了詩(shī)人的驚艷絕倫的才思和氣吞山河的豪情。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》用一種夸張壯麗的筆法表現(xiàn)了西域守邊環(huán)境的苦寒惡劣。描繪西域風(fēng)景和環(huán)境的詩(shī)句中，詩(shī)人或用表現(xiàn)事物形態(tài)巨大的詞，如“征人欲行馬瑟縮，冰大如船復(fù)當(dāng)谷”（洪亮吉《三臺(tái)阻雪》），言山谷冰雪之巨，“雪花如掌吹血腥”（譚嗣同《西域引》），夸張地寫(xiě)出了西域雪花之大、冰雪之廣來(lái)表現(xiàn)環(huán)境酷寒奇麗?；蛴脴O端表現(xiàn)時(shí)間和空間廣闊遼遠(yuǎn)的詞，如“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”（王之渙《涼州詞》），運(yùn)用想象和夸張繪出涼州一帶的遼闊荒涼，別具美感；“勢(shì)將燒盡天山雪，一睹萬(wàn)古青芙蓉”（宋伯魯《天山落日》），用“燒盡”“萬(wàn)古”這類(lèi)夸張的字眼表現(xiàn)了天山落日映雪的壯觀景色。還有一些比較浪漫唯美的聯(lián)想抒發(fā)作者之情思，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”唯美的寫(xiě)出了胡地氣候的變幻無(wú)常和雪之驟急，西北冬景聯(lián)想江南春景，沖淡了寒峻的體驗(yàn)。《托多可道中戲作胡桐行》中詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象和聯(lián)想，將胡楊比作“幽閨女”“玉清客”“沉沙戟”“通天柱”等種種神話(huà)傳說(shuō)或歷史典故中的人物或物件①廖肇羽：《西域歷代文學(xué)作品選注》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2009年，第81頁(yè)。，形象描繪了姿態(tài)特殊的胡楊景象，意趣盎然地贊美了西域胡楊的美麗獨(dú)特。

三、關(guān)注民生疾苦的人本精神

西域遠(yuǎn)離中原，不論是征戍之人、沙場(chǎng)將士還是出塞文人，來(lái)到西域便是背井離鄉(xiāng)的天涯羈旅客。在音信通訊落后的古代，漂泊的離人游子們思戀故土和親人之情便在西域這片土地上綿綿而生，因而易與征戍之人和思婦共情。實(shí)地經(jīng)歷也讓詩(shī)人們看到了很多西域的社會(huì)現(xiàn)象，因此許多古代西域詩(shī)歌關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)征戍和社會(huì)變遷對(duì)個(gè)體和民生造成的影響，蘊(yùn)含著濃濃的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了人本精神。

（一）關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)、征戍與和親造成的個(gè)體離散

戰(zhàn)爭(zhēng)和征戍往往造成邊關(guān)將士和遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的親人、妻兒相隔萬(wàn)里不得相見(jiàn)，和親具有政治和軍事意義，也讓很多韶齡女子埋骨他鄉(xiāng)青冢。有青史留名的和親公主為兩地和平做出貢獻(xiàn)且善終，亦有和親女子在遠(yuǎn)離故土的異域中悲慘終老甚至死于非命。這些個(gè)體無(wú)力抗?fàn)幾约旱拿\(yùn)，文人對(duì)此也給予了深切的同情和關(guān)注。

駱賓王的《晚度天山有懷京邑》，表達(dá)了久戍邊城的詩(shī)人濃烈的思?xì)w之情。王維的《伊州歌》展現(xiàn)出一位女子在“清風(fēng)明月”的秋夜里苦苦思念遠(yuǎn)征丈夫的情景，最后一句的回憶“征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書(shū)”②廖肇羽：《西域歷代文學(xué)作品選注》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2009年，第19頁(yè)。引人遙想這十幾年來(lái)女子與丈夫音信不通的凄苦心境，表現(xiàn)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)征戍造成夫妻分離的批判和對(duì)思婦的深深同情。李白的《關(guān)山月》，一派凄苦愁緒，反映常年戍守邊疆的戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)和妻兒。高適的《和王七玉門(mén)關(guān)聽(tīng)吹笛》和清代岳鐘琪的《早秋塞上聞笛》均表述了邊關(guān)戍守人和征戰(zhàn)將士因聞笛引發(fā)的思鄉(xiāng)愁緒?！堆艩枴方衣读藨?zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的深切痛惜和同情。吳偉業(yè)的“夜半李陵臺(tái)上月，可能還似漢宮圓”（《出塞》）以李陵典故聯(lián)想出塞的女子蕭索悲涼和孤獨(dú)苦悶的心境，張籍的“氈城南望無(wú)回日，空見(jiàn)沙蓬水柳春”（《送和蕃公主》）流露出對(duì)和親公主與故鄉(xiāng)親人相見(jiàn)無(wú)期的悲憫，等等。

值得注意的是，西域詩(shī)歌里不乏女性詩(shī)人創(chuàng)作的真切深摯的詩(shī)篇。西漢劉細(xì)君①按：劉細(xì)君，西漢江都王劉建之女，漢武帝時(shí)被作為宗室公主和親，遠(yuǎn)嫁西域?yàn)鯇O。所作《悲愁歌》在題材和思想情感上與前面幾類(lèi)有別，表現(xiàn)了遠(yuǎn)離故土的和親公主在異國(guó)生活時(shí)對(duì)于習(xí)俗的不適，抒發(fā)了思戀故土的深沉愁緒，流露出一種五內(nèi)郁結(jié)的傷感之意，真切感人。讓人在關(guān)注烏孫公主歷史貢獻(xiàn)之余亦看到和親的個(gè)體不為人知的痛苦。唐代陳玉蘭的《寄夫》是一首江南思婦擔(dān)憂(yōu)思念戍守邊關(guān)丈夫的詩(shī)，“一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)”（陳玉蘭《寄夫》），通過(guò)夸張和想象表現(xiàn)思婦對(duì)丈夫的細(xì)微關(guān)切，溫暖生動(dòng)。江南和邊關(guān)萬(wàn)里之遙，西風(fēng)吹到女子身上卻讓女子憂(yōu)心遠(yuǎn)方丈夫的寒苦，這看似無(wú)理的關(guān)心更為深切地表現(xiàn)了女子對(duì)丈夫的深深牽掛和憂(yōu)思。清代趙明霞《春閨怨》亦表現(xiàn)了因離別而產(chǎn)生愁怨的閨中女子纏綿凄婉的情思。以上幾類(lèi)詩(shī)篇纏綿真摯，都寄寓了詩(shī)人對(duì)離人思婦個(gè)體遭遇的深切同情和人文關(guān)懷。

（二）關(guān)注社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)民生的影響

西域詩(shī)歌中也有關(guān)注社會(huì)環(huán)境對(duì)民生影響的內(nèi)容，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的歷史思考及渴望和平安定的人本精神。如清代詩(shī)人福慶的《羅布人》，詩(shī)中提到西域古老土著居民羅布人曾經(jīng)原始自在的生活習(xí)慣，“不耕不牧自全天，緝毳為衣藉翼眠”②廖肇羽：《西域歷代文學(xué)作品選注》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2009年，第69頁(yè)。，如今卻因?yàn)闅夂蜃兓x開(kāi)原有家園，生活也與耕牧經(jīng)商的外族人無(wú)異。清代詩(shī)人景廉的《威呼》簡(jiǎn)趣地描寫(xiě)了南疆獨(dú)木舟“卡盆”的輕巧工妙，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔邸Ａ碛性?shī)歌表現(xiàn)作者由西域所見(jiàn)所聞引發(fā)的古今之思，如《哈密火州城》寫(xiě)的是明代官員陳誠(chéng)路過(guò)曾經(jīng)的高昌首府吐魯番時(shí)所見(jiàn)當(dāng)?shù)財(cái)啾跉堅(jiān)⑹挆l荒涼的景象，時(shí)移勢(shì)遷，引人感慨。清代福勒洪阿的《伊犁臺(tái)畢爾哈圖山中見(jiàn)翁仲》認(rèn)為“翁仲”③按：“翁仲”相傳為秦時(shí)巨人，守邊時(shí)使匈奴人畏懼。翁仲死后秦始皇下令仿其形狀鑄成銅人，后指銅像或墓道石像，此處泛指石人。是歷史的見(jiàn)證人，見(jiàn)證了以前的戰(zhàn)亂和如今的太平，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)邊關(guān)和平的喜悅和贊美。唐代常建的《塞下曲四首（其一）》敘述了西漢時(shí)期中原朝廷與西域?yàn)鯇O友好交往的場(chǎng)景，流露出詩(shī)人對(duì)和親促成的邊境安定和平的欣慰和贊美之情。詩(shī)人們思索社會(huì)環(huán)境，縱觀古今社會(huì)變遷，流露出尊重保護(hù)部落特色文化、渴望安定和平以興民生的人文思想。

四、復(fù)現(xiàn)絲綢之路活動(dòng)的史料價(jià)值

中華幾千年來(lái)于絲綢古道上發(fā)生的歷史事件，在眾多西域詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。一些事件通過(guò)民間文人的記述傳誦，和歷史脈絡(luò)相呼應(yīng)，因其內(nèi)容的豐富獨(dú)特和情感的真摯浪漫，增色歷史的留白；還有一些民俗風(fēng)物，未必見(jiàn)于史書(shū)，卻以詩(shī)歌這種文學(xué)載體流傳于今，讓我們一窺其貌。諸如對(duì)西域歷史人物、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的遙念和紀(jì)實(shí)，歷朝歷代文人沿絲綢之路的行旅逸事、出塞見(jiàn)聞，對(duì)西域風(fēng)俗景物的歌頌和贊美等，均再現(xiàn)了歷史上以絲綢之路為主的地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流和社會(huì)變遷事件，具有一定的史料價(jià)值，值得后人細(xì)細(xì)品探。

（一）反映陸上絲綢之路的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和文人活動(dòng)

陸上絲綢之路是古代西域與中原、中西亞乃至歐洲聯(lián)結(jié)的重要交通干道，這條路不僅是古人經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流的承載，也是軍事家和羈旅者的征途。沿陸上絲綢之路發(fā)生的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和文人活動(dòng)在西域詩(shī)歌中多有反映。蕭綱的《從軍行》（其一）雖是批判戰(zhàn)爭(zhēng)之作，但描述了一個(gè)由漢將、匈奴及西域輪臺(tái)要塞構(gòu)成的體系，《從軍行》（其二）歌頌大漢開(kāi)辟西域的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，詩(shī)中描繪的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和運(yùn)用的典故反映了漢朝李廣利、霍去病等人對(duì)西北邊疆的開(kāi)拓；李世民的《飲馬長(zhǎng)城窟行》是其出塞時(shí)所作，反映了貞觀四年春，李績(jī)、李靖等率軍追擊敵軍至天山北的勝利戰(zhàn)爭(zhēng)等；古代中原前往西域的文人主要為出使、隨軍、游歷，其路線(xiàn)多沿絲路，完成使命的同時(shí)記載地貌見(jiàn)聞，具有史料價(jià)值。文人的往來(lái)活動(dòng)也大大促進(jìn)了文化發(fā)展和交流。例如宗泐的《過(guò)河源》是其奉朱元璋之令前往西域求經(jīng)返回后所撰，詩(shī)序中還考察了巴顏喀拉山是黃河和長(zhǎng)江的共同發(fā)源地，且因?qū)嵉乜疾於谠?shī)中懷疑了伶?zhèn)悗O谷取竹制笛的真實(shí)性。①廖肇羽：《西域歷代文學(xué)作品選注》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2009年，第49頁(yè)。王希范《送陳員外使西域》和周恂如《送陳郎中重使西域》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)明朝陳誠(chéng)等人五次西域之行的勸勉、鼓勵(lì)和贊美，反映了明朝官員出使西域、設(shè)置管理機(jī)構(gòu)的活動(dòng)以及東西方政權(quán)沿陸上絲綢之路頻繁交流的歷史。②按：明永樂(lè)年間，塔什干、撒馬爾罕、波斯等地使節(jié)和商人經(jīng)由絲綢之路前來(lái)中原朝貢和從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，明朝政府也在沿途設(shè)置驛站，提供食用，由此大大促進(jìn)了中原與西域的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)文化交流。

（二）反映中西的商貿(mào)往來(lái)與文化交流

從西域詩(shī)歌中可見(jiàn)古時(shí)中原和西域、中亞乃至歐洲地區(qū)的商貿(mào)往來(lái)與文化交流。商貿(mào)多駿馬、樂(lè)器、玉器等物，并由此產(chǎn)生了豐富的駿馬文化、樂(lè)舞文化、玉器文化等，在詩(shī)歌中可一窺其貌?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d：“而天子好宛馬，使者相望于道”③（漢）司馬遷：《史記》卷123，北京：中華書(shū)局，1959年，第3170頁(yè)。，來(lái)自西域的駿馬作為漢朝戰(zhàn)爭(zhēng)利器和中西交通開(kāi)拓的象征，是帝王所鐘，也得到了諸多詩(shī)人的歌頌。漢武帝所作《天馬歌》二首，背后反映了當(dāng)時(shí)漢武帝兩次得西域駿馬的情節(jié)：第一次是暴利長(zhǎng)從渥洼水邊得馬獻(xiàn)給武帝,撰稱(chēng)馬出自泉水中，以神異色彩取悅漢武帝，帝喜而作詩(shī)；第二次是傳言大宛在貳師城藏匿良馬不獻(xiàn),引發(fā)了漢伐大宛的戰(zhàn)爭(zhēng)。④劉兆云：《漢武帝〈天馬歌〉縱橫談》，《西域文學(xué)論集》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1997年，第209頁(yè)。后者在“貳師惜善馬，樓蘭貪漢財(cái)”（蕭綱《從軍行》）中亦有所體現(xiàn)。杜甫的《房兵曹胡馬》除了描摹大宛馬的形神，“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”亦影射了盛唐文人豪邁昂揚(yáng)的心胸氣概。漢唐時(shí)期中原王朝對(duì)西域的征服和絲路往來(lái)促進(jìn)了駿馬文化在詩(shī)歌中的發(fā)展，《全唐詩(shī)》約有120首詠馬詩(shī)，駿馬意象也分散在歷朝歷代各文學(xué)作品中，代表豪情力量和征服感，展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)華與自信。

西域充滿(mǎn)異域色彩的風(fēng)俗文化也令文人紛紛贊嘆和欣賞，他們創(chuàng)作的詩(shī)篇也為后世讀者再現(xiàn)了古時(shí)盛世熱烈燦爛的風(fēng)情。其中與樂(lè)舞文化相關(guān)的詩(shī)歌表現(xiàn)力和感染力極強(qiáng)，韻味濃厚。如唐代張說(shuō)的《億歲樂(lè)》反映了古時(shí)西域龜茲國(guó)表演潑水、求雨、祈福、驅(qū)魔的歌舞戲——“蘇摩遮”的風(fēng)俗習(xí)慣，以及“蘇摩遮”對(duì)中原風(fēng)俗和藝術(shù)審美的影響，今人亦可由此觀西域文化與中原文化交流融合的史實(shí)。與之相類(lèi)的還有白居易的《胡旋女》、北宋沈遼的《龜茲舞》等，辭藻華麗豐富，形象地描寫(xiě)了西域樂(lè)舞的輕盈歡快、節(jié)奏熱烈。唐代李頎的《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》生動(dòng)形象地表現(xiàn)了西域藝人安萬(wàn)善的高超吹奏技巧和觱篥這種西域樂(lè)器聲調(diào)凄清的特點(diǎn)。詩(shī)中“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇,涼州胡人為我吹”和溫庭筠《觱篥歌》中“夜聽(tīng)飛瓊吹朔管”等詩(shī)句均說(shuō)明觱篥雖出自龜茲，卻已在中原流行；“遼東將軍長(zhǎng)安宅，美人蘆管會(huì)佳客”（岑參《裴將軍宅蘆管歌》）表現(xiàn)唐朝貴族在宴會(huì)上使用蘆管奏樂(lè)。“龜茲篳篥愁中聽(tīng)，碎葉琵琶夜深怨”（劉商《琴曲歌辭·胡笳十八拍》）等詩(shī)句中更是同時(shí)出現(xiàn)了“觱篥”“琵琶”等多種樂(lè)器，說(shuō)明宴會(huì)上西域樂(lè)器已經(jīng)流行和本土化。這類(lèi)詩(shī)歌體現(xiàn)了西域多彩的樂(lè)舞藝術(shù)形式在中原的傳播之廣和西域音樂(lè)舞蹈藝術(shù)對(duì)古代中原文學(xué)創(chuàng)作和流行文化的影響。且吹奏樂(lè)器在中原流行和傳播的過(guò)程中逐漸出現(xiàn)了同質(zhì)化傾向，反映出兩種文化的長(zhǎng)期融合以及中原文化對(duì)外來(lái)文化的吸收、繼承和發(fā)展。①屈玉麗，胡可先等：《唐詩(shī)中“觱篥”“蘆管”異同考》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期。

玉器是西域絲綢之路上的重要貿(mào)易品之一，在諸多詩(shī)歌中被贊美或寄予豐厚寓意。如唐代詩(shī)人劉駕的《昆山》表面寫(xiě)西域大量玉石進(jìn)入中原而致使中原的玉不再罕有，實(shí)為勸誡、諷刺豪奢風(fēng)氣；元代馬祖常的《河湟書(shū)事》“采玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻”寫(xiě)的是當(dāng)時(shí)西域絲綢之路上波斯商人和中國(guó)商人進(jìn)行玉石、絲綢貿(mào)易的社會(huì)現(xiàn)象。這兩首詩(shī)亦表現(xiàn)了不同歷史時(shí)期中原與西域廣泛的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。清代乾隆帝為西域傳來(lái)的玉器做過(guò)不少御制詩(shī)，其中最為代表性的玉器當(dāng)屬痕都斯坦玉。②按：周軒《從乾隆帝西域詩(shī)看新疆與中亞之關(guān)系》云：“痕都斯坦玉器……多追求純凈美，一般沒(méi)有俏色，但部分玉器鑲嵌金銀或?qū)毷?，呈現(xiàn)典型的阿拉伯裝飾風(fēng)格。雕工與中國(guó)玉雕差異較大，由于痕都斯坦玉器設(shè)計(jì)精美，磨琢圓潤(rùn)，很受乾隆帝的喜愛(ài)。”參見(jiàn)周軒《從乾隆帝西域詩(shī)看新疆與中亞之關(guān)系》，《西域研究》2012年第2期?！把蛑壬幽仯~方輕葉欠疏”（《詠痕都斯坦玉碗》）、“跗鄂承還疊，英華燦且沈”（《詠痕都斯坦玉盤(pán)》）等詩(shī)句從形態(tài)、顏色、質(zhì)地等不同角度描摹了痕都斯坦玉做成的器物的輕薄瑩凈，另有其他詩(shī)作如《痕都斯坦白玉杯》《詠痕都斯坦玉壺》《題痕都斯坦玉荷葉洗》等，表達(dá)了乾隆帝對(duì)從中亞傳來(lái)的玉器的贊美和喜愛(ài)，這些詩(shī)作也反映了因中原與西域及中亞經(jīng)濟(jì)文化的友好交往而繁榮的玉器文化。

結(jié) 語(yǔ)

古代西域詩(shī)歌的文學(xué)特征鮮明，文化價(jià)值突出，由這些詩(shī)歌了解我國(guó)幾千年間西域地區(qū)絢麗生動(dòng)的風(fēng)土人情、紛雜起伏的政治軍事、多元燦爛的文化交流、引人共鳴的情志情感，對(duì)于研究古代西域地區(qū)，尤其是陸上絲綢之路的歷史、地理、社會(huì)、文化等具有一定的參考和借鑒意義，也是對(duì)中國(guó)古代西域文學(xué)和西域詩(shī)歌研究的一點(diǎn)補(bǔ)充。然而這只是漫漫西域詩(shī)歌史長(zhǎng)河中的冰山一角，更為具體細(xì)致的西域詩(shī)歌意象、情感解讀和西域文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)探析，仍需進(jìn)一步的研究和完善。