謝忠強

明清時期晉商慈善史研究具有重要的學(xué)術(shù)價值。近15年來，學(xué)界分別從動力、主體、活動、影響等維度對明清晉商慈善史進行了持續(xù)而積極的研究。學(xué)界對明清時期晉商慈善史的研究雖取得了一定的成績，但也存有可檢討之處。本文主要對近15年來學(xué)界研究明清時期晉商慈善史之學(xué)術(shù)動態(tài)進行概括與分析。

一、關(guān)于明清時期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力的研究

慈善事業(yè)的發(fā)展動力是近15年來學(xué)界研究明清時期晉商慈善史的首要內(nèi)容。就2005年以來的相關(guān)研究進展而言，學(xué)術(shù)界對明清時期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力的研究主要是從倫理學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等三個視角切入的。

（一）倫理學(xué)視角的晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力研究

“仁愛向善”“團結(jié)互助”“濟民報國”等中國傳統(tǒng)倫理中的核心要素既是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)涵，也是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)發(fā)展中的“內(nèi)在動力”。①楊勝良：《論儒家慈善倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《道德與文明》2010年第1期。明清時期的晉商慈善事業(yè)之發(fā)展在倫理學(xué)上全面繼承了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)發(fā)展中的仁愛、互助、憐貧、恤孤等倫理動力要素。

趙海濤、胡海桃對明清晉商的慈善歷史實踐進行分類梳理和綜合概括，在此基礎(chǔ)上，專題分析了其慈善實踐背后的倫理體系，認(rèn)為熱心公益的倫理體系是明清時期晉商開展慈善實踐的重要動力。①趙海濤、胡海桃：《試論明清晉商公益?zhèn)惱硭枷搿?，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第2期。

薛勇民、樊思宇在宏觀分析晉商會館的倫理學(xué)體系的同時，也對明清晉商會館的慈善活動進行了倫理學(xué)闡釋，指出團結(jié)互助精神是明清晉商會館舉辦慈善事業(yè)的倫理學(xué)動力體系之內(nèi)核。②薛勇民、樊思宇：《論晉商會館的倫理意蘊》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》2015年第12期。

管小麗在分析晉商倫理及其時代價值的過程中，也對明清時期晉商慈善活動之倫理意蘊做出了一定的學(xué)理分析，認(rèn)為晉商熱心公益、團結(jié)互助的倫理價值取向?qū)τ诋?dāng)代的和諧社會建設(shè)仍具積極的學(xué)理啟發(fā)意義。③管小麗：《晉商倫理及其現(xiàn)代價值初探》，南京師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

趙哲平在對晉商家訓(xùn)倫理思想及其時代價值進行分類梳理和綜合評價的同時，對晉商家訓(xùn)倫理思想中的與人為善、熱心公益、團結(jié)互助等倫理要素進行了一定的學(xué)理闡釋、理論分析，為明清時期晉商慈善史的動力分析提供了助益。④趙哲平：《晉商家訓(xùn)倫理思想及其當(dāng)代價值研究》，山西財經(jīng)大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

胡曉婷在專題研究晉商慈善實踐背后的動力機制之基礎(chǔ)上，專門從倫理學(xué)的視角對明清時期晉商慈善活動的主觀能動性方面進行了理論分析和史實探討，認(rèn)為仁愛倫理是明清時期晉商積極舉辦慈善事業(yè)的精神動力。⑤胡曉婷：《人們參與慈善活動的動力機制研究——以晉商為例》，《2018年教師教育能力建設(shè)研究專題研討會論文集》，2018年12月9日。

（二）文化學(xué)視角的晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力研究

中華慈善事業(yè)之發(fā)展與中華文明傳承相表里，既產(chǎn)生了體系完備的制度文明也形成了內(nèi)涵深邃的慈善文化。⑥周秋光：《中華慈善文化及其傳承與創(chuàng)新》，《史學(xué)月刊》2020年第8期。中華慈善文化的傳承與發(fā)展是明清時期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力體系中不可或缺的內(nèi)容。

商亞敏以晉商萬榮李家院落為分析個案專題探討了明清時期晉商家居環(huán)境裝飾中的仁善文化元素，為明清時期晉商慈善事業(yè)的發(fā)展動力分析提供了文化學(xué)視角之助力，認(rèn)為仁善文化元素與明清時期晉商的慈善歷史實踐互為表里、相得益彰。⑦商亞敏：《論“仁善”視閾下晉南建筑裝飾的藝術(shù)特征與文化意蘊——以晉商萬榮李家院落為例》，《藝術(shù)百家》2020年第4期。

張永華在宏觀分析明清晉商票號商業(yè)文化底色并對其中“義利并舉”文化核心理念進行重點分析之基礎(chǔ)上，也為探討明清時期晉商慈善事業(yè)的動力體系提供了文化學(xué)視角的學(xué)理分析依據(jù)，指出“義利并舉”作為晉商票號的商業(yè)文化內(nèi)核兼具積極的經(jīng)濟價值和社會意義。⑧張永華：《義利并舉:晉商票號的商業(yè)文化鳥瞰》，《華夏文化》2020年第2期。

姬海南在對明清時期山西蒲州地區(qū)的晉商商業(yè)習(xí)俗文化進行實證分析、理論概括和類型研究的同時，重點探討了山西蒲州地區(qū)的地域文化及中國傳統(tǒng)的仁善文化、誠信文化、互助理念對明清時期蒲州晉商商業(yè)習(xí)俗文化的綜合影響，亦從文化動力學(xué)視角為探討明清時期蒲州晉商慈善活動提供了學(xué)理助力。⑨姬海南：《明清至民國時期蒲州地區(qū)的商業(yè)習(xí)俗文化研究》，山西師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

薛勇民、王晉麗在對儒家倫理文化之晉商倫理內(nèi)在關(guān)系進行深入研究和宏觀分析的同時，對晉商倫理文化所傳承的儒家倫理文化中“向善”“愛人”“團結(jié)”“互助”“誠信”等體現(xiàn)中華民族美德的文化元素做出了專門的探討，為明清時期晉商慈善事業(yè)發(fā)展的動力探究頗具學(xué)功。①薛勇民、王晉麗：《儒家倫理文化與晉商倫理》，《甘肅社會科學(xué)》2016年第4期。

郝平以清光緒初年的大饑荒為研究視角，專題探討官員救荒思想中針對“劫富濟貧”還是“保富安貧”的策略抉擇，在此基礎(chǔ)上，對晉商在救濟災(zāi)荒過程中的歷史實踐進行了制度文化方面的背景鋪陳，對明清時期晉商慈善事業(yè)發(fā)展之動力學(xué)闡釋頗具啟發(fā)價值。②郝平：《“劫富濟貧”與“保富安貧”——光緒初年大饑荒中山西官員救荒思想的分歧與爭論》，《山西檔案》2011年第6期。

（三）教育學(xué)視角的晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力研究

以善念為核心內(nèi)容的社會教育及家庭教育既是中華美德川流不息、代際光大的推動力量，也是中華慈善事業(yè)不斷發(fā)展的重要動力。③謝忠強、李云：《試論我國古代慈善事業(yè)的歷史沿革》，《延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第2期。明清時期晉商慈善事業(yè)的發(fā)展動力體系當(dāng)中也有著以宗族和家庭為單位的善念教育之功。

王光明對旅居內(nèi)蒙古地區(qū)之明清晉商家庭倫理精神進行實證研究和宏觀分析的同時，對晉商家庭倫理教育中的“愛國濟民”“向善愛人”“團結(jié)互助”等核心倫理要素的代際傳承問題給予了一定的學(xué)術(shù)關(guān)懷和學(xué)理重視，從家庭教育的視角為學(xué)界探討晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力提供了積極的學(xué)理助益。④王光明：《旅蒙晉商家庭倫理精神研究》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

劉瑩在專題考證、梳理、分析明清時期晉商女性德育內(nèi)容、方式和特征的基礎(chǔ)上，對明清晉商家庭教育中的向善、濟民等德育元素的代際傳承進行了較為深入而系統(tǒng)地學(xué)理分析，為學(xué)界探討明清時期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力提供了獨特而鮮活的教育學(xué)視角。⑤劉瑩：《明清時期晉商女子德育的內(nèi)容、方式及特征》，山西師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

崔俊霞、薛勇民在系統(tǒng)闡述明清晉商的道德自覺問題過程中，亦對家庭教育所引發(fā)的道德代際傳承問題給予了一定的學(xué)理關(guān)懷和理論闡釋，指出向善濟民、誠信友愛、團結(jié)互助等道德內(nèi)涵之形成與傳承離不開以家庭倫理教育為紐帶的代際傳播，為學(xué)界探討明清晉商慈善動力頗具教育學(xué)視角之助益。⑥崔俊霞、薛勇民：《論明清晉商的道德自覺》，《道德與文明》2014年第4期。

宋茜對明清時期晉商家庭教育中的“家訓(xùn)”進行實證考察和理論探討的同時，從明清晉商家訓(xùn)中的向善、仁愛、互助、報國等倫理思想內(nèi)核之家庭代際傳承視角為明清時期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動力分析提供了一定的學(xué)理啟發(fā)。⑦宋茜：《明清晉商家訓(xùn)倫理思想及其現(xiàn)代價值研究》，《滇西科技師范學(xué)院學(xué)報》2018年第3期。

程秀珍以《孟氏祠堂濟貧規(guī)》為個案分析對象，從中分析了晉商家族慈善救助事業(yè)的歷史特征，認(rèn)為以宗族祠堂為紐帶的家庭教育是晉商參與并持續(xù)推動慈善事業(yè)發(fā)展的重要動力來源。⑧程秀珍：《從〈孟氏祠堂濟貧規(guī)〉看晉商家族慈善救助的特征》，《科技經(jīng)濟導(dǎo)刊》2018年第6期。

二、關(guān)于明清時期晉商慈善主體的研究

慈善事業(yè)發(fā)展的主體是指在慈善救助實踐開展過程中慈善資源的提供方。慈善主體研究一直以來都是慈善史研究的重要內(nèi)容。在幾千年的中華慈善事業(yè)發(fā)展過程中，多元性的慈善主體是推動慈善事業(yè)日益發(fā)展的重要動力。①謝忠強：《中國慈善救助事業(yè)發(fā)展史論綱》，北京：人民出版社，2016年，第33頁。近十五年來，學(xué)界對明清時期晉商慈善主體的研究主要是圍繞晉商家族、晉商會館以及具有區(qū)域特色晉商慈善主體等三個方面而展開的。

（一）晉商家族慈善主體研究

晉商家族內(nèi)部的互助實踐及其向族外弱勢群體的外在延伸是晉商家族慈善主體構(gòu)成的歷史必然。故而，以家族為施善主體的慈善實踐是明清時期晉商慈善史的重要特征。

張剛?cè)桃詴x南李氏家族為研究對象，不僅深入梳理了李氏家族發(fā)家行善的歷史實踐，而且在綜合分析相關(guān)歷史史實的基礎(chǔ)上，對以晉商家族為慈善主體的內(nèi)在成因做出了經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多個方面的學(xué)理思索。②張剛?cè)蹋骸稌x南李氏家族發(fā)家行善史》，太原：三晉出版社，2019年。

程光在對晉商十大家族的興衰歷史進行大致梳理和宏觀分析的基礎(chǔ)上，也對以晉商家族為慈善主體的歷史史實做出了一定的考證、概括與評價，指出家族慈善行為是明清時期晉商慈善發(fā)展史的重要組成部分。③程光：《晉商十大家族》，太原：山西經(jīng)濟出版社，2008年。

練燕以山西省曲沃縣的行家為個案分析視角，在整體探討清代晉南商人家族興衰歷史的同時，也對以曲沃行家為代表的晉商家族之慈善活動進行了一定的史實梳理和理論探討，認(rèn)為晉商家族慈善的開展與晉商家族文化頗有關(guān)聯(lián)。④練燕：《清代晉南商人家族研究——以曲沃行家為例》，河北大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

孫瑋對以晉商李家為慈善主體所開展的一系列慈善歷史實踐進行考證、梳理的同時，也對明清晉商慈善事業(yè)背后的倫理價值給予了恰當(dāng)而公允的解釋，指出晉商家族的倫理價值取向是其作為慈善主體的重要推動力量，而其慈善實踐的開展也對其家族倫理價值的不斷升華具有一定的反哺性意義。⑤孫瑋：《論晉商李家的慈善倫理及其當(dāng)代意義》，山西大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

趙海濤在宏觀分析明清晉商家族人倫思想的同時，也對以明清晉商家族為慈善主體的歷史史實及其背后的人倫思想做出了一定的梳理和分析，于學(xué)界對晉商家族慈善的行為邏輯和思想邏輯之分析頗有啟迪。⑥趙海濤：《明清晉商人倫思想研究》，中共中央黨校2015年博士學(xué)位論文。

（二）晉商會館慈善主體研究

晉商會館是旅外晉商出于經(jīng)貿(mào)、社會交往、情感表達、團結(jié)互助、糾紛協(xié)調(diào)等多方面需求而設(shè)立的極具地域特色、行業(yè)特色的住所。⑦張正明：《晉商會館、公所與近代山西商會》，《晉陽學(xué)刊》2005年第3期。一般而言，晉商會館都會將開展一定范圍的慈善救助作為自身的重要職責(zé)。故而，以晉商會館為慈善主體的慈善歷史實踐是明清時期旅外晉商開展慈善活動的重要形式。

侯可在對明清時期晉商會館及其在晉商文化發(fā)展中所處歷史地位進行宏觀分析的基礎(chǔ)上，對以晉商會館為主體所開展的慈善歷史文化給予了一定的學(xué)理關(guān)照，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的團結(jié)互助精神是晉商會館作為歷史主體的重要動因。①侯可：《淺談明清時期的晉商會館及其在晉商文化中的歷史價值》，《科技與創(chuàng)新》2017年第6期。

張亞軍在對明清時期的山西會館進行分類梳理和宏觀分析的同時，尤其對山西會館作為慈善主體的實踐邏輯和理論邏輯做出了研究和探討，充分肯定了明清時期山西會館的歷史價值。②張亞軍：《明清時期“山西會館”研究》，山西師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

宋倫專門對明清時期的山陜會館進行了考證和分析，認(rèn)為明清時期的山陜會館不僅具有聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、協(xié)調(diào)糾紛、祭祀神明等功能，還以慈善主體的表現(xiàn)形態(tài)推動了慈善事業(yè)歷史的發(fā)展。③宋倫：《明清時期山陜會館研究》，西北大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

張少婷依據(jù)大量史實對以清代山西會館為主體所開展的諸多慈善救助活動進行了細(xì)致考證、分類梳理、概括分析，并對清代山西會館慈善事業(yè)的歷史地位給予了客觀而公正的評價，指出清代山西會館所開展的慈善救助實踐是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要組成部分。④張少婷：《清代山西會館慈善事業(yè)研究》，西北師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

韓蕓在宏觀分析明清晉商會館所具備之社會功能、經(jīng)濟功能的過程中，對明清晉商會館作為慈善主體所開辦的一系列慈善事業(yè)之制度邏輯和實踐邏輯給予了一定的學(xué)理探討，認(rèn)為出于團結(jié)互助的慈善實踐需求是明清時期晉商會館成為慈善主體的歷史必然。⑤韓蕓：《明清晉商會館的社會經(jīng)濟功能》，山西大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。

樊思宇在對晉商會館的倫理思想進行宏觀研究的基礎(chǔ)上，也對明清晉商會館作為慈善主體開展一系列慈善歷史實踐的學(xué)理邏輯進行了一定探討。⑥樊思宇：《晉商會館的倫理思想研究》，山西大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。

（三）具有地域特色的晉商慈善主體研究

受特定地域經(jīng)濟、社會、文化等多種歷史因素的綜合性影響，明清時期晉商作為慈善主體在開展系列慈善歷史實踐活動的過程中，也或多或少地呈現(xiàn)出了一定的地域?qū)傩浴９识?，具有特定地域特色的晉商慈善主體也是明清時期晉商慈善歷史的重要特征之一。

樊靜茹依據(jù)地方志、碑刻等各種歷史資料的相互印證，專門對明清時期平陽地區(qū)的晉商善舉進行了較為細(xì)致的考證和深入的歷史分析，認(rèn)為明清時期平陽商人的慈善實踐活動充分體現(xiàn)了平陽地區(qū)的歷史獨特性。⑦樊靜茹：《明清時期平陽商人善舉研究》，山西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

牛保秀以官民互動下的慈善歷史實踐為研究視角，專門對清代山西太原地區(qū)的晉商所開展之慈善事業(yè)從歷史成因、歷史概況、歷史影響等多個維度進行了分析與探討。⑧牛保秀：《官民互動下的清代慈善——以山西太原地區(qū)為例》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第1期。

杜正貞、趙世瑜從區(qū)域社會史的研究視野出發(fā)，對明清時期山西澤路商人的興衰歷史進行考證和詮釋的同時，也對明清時期澤路晉商的慈善活動給予了一定的學(xué)理關(guān)懷。⑨杜正貞、趙世瑜：《區(qū)域社會史視野下的明清澤潞商人》，《史學(xué)月刊》2006年第9期。

張鵬在對明清時期山西靈石地區(qū)商人及商業(yè)興衰歷史做出實證考察和總體探討的同時，也對明清時期靈石晉商頗具地域特色的慈善歷史實踐進行了一定的概括與分析。①張鵬：《明清民國靈石商人與商業(yè)研究》，河北大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。

三、關(guān)于明清時期晉商慈善活動的研究

恤孤救貧、興辦義學(xué)、救助災(zāi)民等一直都是中國慈善歷史發(fā)展過程中慈善歷史實踐的主要呈現(xiàn)方式。②謝忠強：《中國古代慈善事業(yè)的發(fā)展特點》，《中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2011年第2期。明清時期晉商的慈善活動也主要是圍繞恤孤救貧、興辦義學(xué)和救助災(zāi)民等三個方面而展開的。

（一）恤孤救貧

對孤苦老幼及貧困弱勢群體的救助是明清時期晉商慈善活動的主要內(nèi)容之一。近十五年來，學(xué)界對明清時期晉商恤孤救貧的慈善活動進行了專門的探討。

郭婷在整體探討明清時期晉商慈善活動的過程中，對明清時期晉商所開展的恤孤救貧活動進行了專門的考證和較為深入的學(xué)理分析。③郭婷：《明清時期晉商的慈善活動》，湖南師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

清風(fēng)專門對晚清時期“丁戊奇荒”當(dāng)中晉商恤孤救貧的歷史實踐做出了梳理、概況和評價，認(rèn)為晉商的善舉對于“丁戊奇荒”災(zāi)民的救助工作具有積極的歷史推動作用。④清風(fēng)：《“丁戊奇荒”中的晉商慈善活動》，《中國減災(zāi)》2010年第1期。

邵蕓蕓、李彥峰在對明清時期河西晉商活動及其對河西地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展之歷史影響進行實證分析的同時，也對明清晉商在河西地區(qū)所開展的恤孤救貧之善舉做出了一定的概括與評價。⑤邵蕓蕓、李彥峰：《明清河西晉商活動動因及對河西的影響》，《新余學(xué)院學(xué)報》2015年第6期。

師冰潔以地方志為研究資料，對明清時期晉商在宗親內(nèi)部開展恤孤救貧等系列慈善活動進行了考證、梳理和研究，認(rèn)為宗親救助義務(wù)是明清時期晉商以宗族為范圍開展恤孤救貧慈善活動的主要動力。⑥師冰潔：《從地方志看明清時期晉商的宗親慈善活動》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報》2007年第5期。

刁莉、龔英姿、王敏芬以漢口的山陜會館為分析對象，在宏觀分析清代晉商在漢口經(jīng)濟社會活動的過程中，尤其對晉商在漢口的恤孤救貧等歷史善舉做出了考證和分析。⑦刁莉、龔英姿、王敏芬：《從山陜會館看清代晉商在漢口的活動》，《城市史研究》2018年第1期。

（二）興辦義學(xué)

明清時期晉商興辦義學(xué)的善舉最初是源于對宗族內(nèi)部貧困學(xué)子的慈善救助。近十五年來，學(xué)界對明清時期晉商興辦義學(xué)的善舉做出了一定研究。

郭三娟對明清時期晉商出于尊崇儒學(xué)和族內(nèi)興學(xué)而興辦義學(xué)的善舉進行了較為深入的分析，并對明清時期晉商興辦義學(xué)之于中華文明傳承方面的歷史貢獻給予了充分的肯定。⑧郭三娟：《晉商五百年·崇儒重教》，太原：山西教育出版社，2014年。

牛保秀在對晚清以來山西義學(xué)的興辦、運營、教學(xué)內(nèi)容、歷史貢獻等做出全面分析的同時，對晚清晉商興辦義學(xué)的善舉給予了專門的探討，認(rèn)為晉商興辦義學(xué)是中國民間教育的重要形式，其對中華文明的鄉(xiāng)野傳播功不可沒。①牛保秀：《晚清以來山西義學(xué)研究》，湖南師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

閆彩麗在整體探討清代晉商教育歷史的基礎(chǔ)上，對清代晉商興辦義學(xué)的歷史史實和歷史意義做出了考證、梳理和分析。②閆彩麗：《清代晉商教育研究》，陜西師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

張實龍以商人與儒學(xué)的關(guān)系為研究對象，對明清時期晉商、徽商等興辦義學(xué)之歷史史實及其在文化學(xué)方面的歷史貢獻也做出了一定的研究。③張實龍：《商人與儒學(xué)——以明清甬商、徽商、晉商為例》，《寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）》2009年第6期。

師冰潔在對明清時期中小晉商的民間慈善活動做出宏觀探討的基礎(chǔ)上，亦就明清時期晉商興辦義學(xué)的善舉給予了一定的學(xué)理關(guān)懷，并充分肯定了明清時期晉商興辦義學(xué)在教育學(xué)上的歷史價值。④師冰潔：《從地方志看明清時期中小晉商的民間慈善活動》，《晉中學(xué)院學(xué)報》2007年第10期。

（三）救助災(zāi)民

由于社會災(zāi)難及自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生所造成的待救濟災(zāi)民數(shù)量的龐大也是明清時期晉商開展系列慈善活動的重要動力之一。近十五年來，學(xué)界對明清時期晉商救助災(zāi)民的善舉進行了相關(guān)研究。

史雪峰就“丁戊奇荒”中晉商救助災(zāi)民的歷史史實進行了專門的考證、梳理與概括，并對“丁戊奇荒”中晉商的賑災(zāi)活動給予了高度的歷史認(rèn)可。⑤史雪峰：《“丁戊奇荒”中晉商的賑災(zāi)活動》，《中國減災(zāi)》2010年第17期。

柏樺、趙寧芳對清代災(zāi)荒賑濟中的官民協(xié)同機制做出了深入而系統(tǒng)的分析，并對清代晉商救助災(zāi)民的歷史史實進行了一定的歸納和探討。⑥柏樺、趙寧芳：《官民相得——清王朝災(zāi)荒賑濟的啟示》，《山東社會科學(xué)》2018年第4期。

趙俊明對明清晉商賑濟災(zāi)民的義舉做出了專題分析，指出明清晉商救助災(zāi)民之善舉是明清晉商慈善活動的重要組成部分，其歷史意義重大。⑦趙俊明：《明清晉商賑災(zāi)義舉》，《山西青年（新晉商）》2008年第6期。

王乃德、翟相衛(wèi)對“丁戊奇荒”中晉商以捐賑為主要方式救助災(zāi)民的歷史史實做出了較為系統(tǒng)的梳理和分析，并對晉商的捐賑善舉給予了客觀而公允的歷史評價。⑧王乃德、翟相衛(wèi)：《“丁戊奇荒”與晉商捐賑》，《史志學(xué)刊》2017年第5期。

安娜依據(jù)翔實的資料在對清光緒年間晉魯豫災(zāi)荒救濟的歷史做出宏觀研究的基礎(chǔ)上，對晉商救助災(zāi)民的善念、善行與善功給予了客觀的歷史分析。⑨安娜：《清光緒年間晉魯豫救災(zāi)中的民間慈善研究》，遼寧師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

四、關(guān)于明清時期晉商慈善事業(yè)歷史影響的研究

明清時期晉商所開展的一系列慈善歷史實踐產(chǎn)生了積極的歷史影響。近十五年來，學(xué)界對明清時期晉商慈善事業(yè)歷史影響的研究主要是圍繞轉(zhuǎn)型期社會整合啟示和慈善事業(yè)發(fā)展歷史啟示兩個方面而展開的。

（一）轉(zhuǎn)型期社會整合啟示方面的研究

明清時期是中國傳統(tǒng)社會急劇轉(zhuǎn)型的歷史時期，其社會整合方式亟待調(diào)整。在社會災(zāi)難及自然災(zāi)難頻繁發(fā)生所造成的弱勢群體數(shù)量居高不下的歷史語境下，單靠官方的社會救助力量很難實現(xiàn)有效的社會整合。故此，明清時期晉商的慈善歷史實踐在某種程度上有效彌補了社會整合力量的不足。

行龍在探討山西商會與地方社會互動關(guān)系的同時，對山西商會的慈善歷史實踐及其在地方社會轉(zhuǎn)型與整合過程中所發(fā)揮的歷史作用做出了客觀的評價，認(rèn)為山西商會的慈善活動是地方社會整合方式的有效補位。①行龍：《山西商會與地方社會》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2005年第5期。

謝亮在討論自然災(zāi)難所引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型及朝野災(zāi)荒治理之社會整合能力關(guān)系的過程中，對商業(yè)團體所應(yīng)起到的社會整合歷史成效進行了系統(tǒng)而深入的學(xué)理探討，對以明清時期晉商慈善實踐為出發(fā)點討論其于社會整合之歷史貢獻，頗具啟發(fā)價值。②謝亮：《傳統(tǒng)荒政的公共性與行政國家成長的再審視——基于“官僚制實踐困境”命題中的行政倫理》，《浙江社會科學(xué)》2011年第10期。

孫麗萍在整體分析明清晉商對中國社會進步與發(fā)展歷史貢獻的同時，對明清晉商的慈善歷史實踐及其對歷史轉(zhuǎn)型期的社會整合之功也做出了一定的探討，指出明清晉商所代表的民間社會整合力量是推動明清基層社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的“微型減震器”。③孫麗萍：《論明清晉商對中國社會進步與發(fā)展的貢獻》，《山西社會主義學(xué)院學(xué)報》2009年第1期。

（二）慈善事業(yè)發(fā)展歷史啟示方面的研究

明清時期的晉商所開展之諸多慈善歷史實踐，不僅有效救助了因自然災(zāi)難或社會災(zāi)難所產(chǎn)生的弱勢群體，為歷史轉(zhuǎn)型期的有效社會整合做出了自身積極的歷史貢獻，而且對于當(dāng)今慈善事業(yè)的健康、有效發(fā)展亦頗具歷史鏡鑒之價值。

閆雅瑾在討論明清晉商消費形態(tài)的基礎(chǔ)上，對明清晉商所開展之慈善歷史實踐及其對于當(dāng)代慈善事業(yè)發(fā)展的歷史啟示做出了一定的學(xué)理分析。④閆雅瑾：《明清晉商消費形態(tài)的歷史考察》，青海師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。

葉鳳陽在研究晉商經(jīng)濟倫理的過程中，也對晉商開展慈善歷史實踐背后的經(jīng)濟倫理價值取向給予了較為深入的論析，并充分肯定了其于當(dāng)今慈善經(jīng)濟倫理升華之歷史鏡鑒之功。⑤葉鳳陽：《晉商與徽商的經(jīng)濟倫理比較研究》，山西財經(jīng)大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

殷俊玲在對晉中地區(qū)的商人所開展之慈善歷史實踐進行史實考證和歷史總結(jié)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為鼓勵商界精英積極參與社會公益事業(yè)是晉商慈善歷史實踐應(yīng)有的現(xiàn)實啟示之一。⑥殷俊玲：《晉商與晉中社會》，北京：人民出版社，2006年。

薛勇民在倫理學(xué)視域下深入、系統(tǒng)分析晉商精神的基礎(chǔ)上，尤其對晉商的公益精神給予了高度評價，并強調(diào)商業(yè)精英公益精神的升華和傳承是當(dāng)代公益事業(yè)健康發(fā)展的重要推動力量。⑦薛勇民：《倫理視域下的晉商精神》，《山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第6期。

五、學(xué)理總結(jié)與反思

如前所述，學(xué)界在近15年來對明清時期晉商的慈善歷史實踐給予了持續(xù)的學(xué)術(shù)關(guān)懷，并取得了一定的學(xué)術(shù)進展。然而，著眼于學(xué)術(shù)研究的進一步深入開展而言，學(xué)界關(guān)于明清時期晉商慈善歷史實踐的既有研究也客觀存在著包括研究視野需要繼續(xù)拓展、研究方法需要更加多元化、研究內(nèi)容有待于更具系統(tǒng)性等諸多可檢討之處。

（一）研究視野有待于進一步拓展

研究視野的科學(xué)拓展是指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究不斷推陳出新的方向引領(lǐng)。①謝忠強：《改革開放以來中國慈善救助發(fā)展史》，《史志學(xué)刊》2018年第5期。明清時期晉商慈善史研究是一項關(guān)聯(lián)多個學(xué)科的綜合性研究課題，需要將其放置于多學(xué)科研究視野的綜合與交叉中才能取得更大的研究進展。綜觀十五年來學(xué)界關(guān)于明清時期晉商慈善史的既有研究成果，其研究多是從歷史學(xué)、倫理學(xué)之學(xué)科視野出發(fā)的，學(xué)科視野相對狹窄的學(xué)術(shù)特點已然較為明顯。其實，除了歷史學(xué)、倫理學(xué)之外，明清時期晉商慈善史的研究還廣泛涉及社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科。故而，今后學(xué)界同仁可在歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等多個學(xué)科視野的綜合與交叉中展開研究，才能在明清時期晉商慈善史之研究方面取得更大的實質(zhì)性進展。

（二）研究方法有待于更加多元化

研究方法的多元化是推動學(xué)術(shù)研究不斷走向深入的重要技術(shù)保障。②謝忠強：《中國慈善救助事業(yè)發(fā)展史論綱》，北京：人民出版社，2016年，第22頁。就近十五年來學(xué)界關(guān)于明清時期晉商慈善史研究的整體情況而言，其研究方法主要為充分依據(jù)歷史文獻材料挖掘和整理的文獻研究法，研究方法相對單一的特點也是有目共睹的。毋庸諱言，在明清時期晉商慈善史研究當(dāng)中，充分依靠文獻是十分必要的，但除了文獻研究法外，包括比較分析法、綜合分析法、田野調(diào)查法、統(tǒng)計分析法等其他研究方法也可以為推動相關(guān)研究繼續(xù)走向深入發(fā)揮助力作用。

（三）研究內(nèi)容有待于更具系統(tǒng)性

研究內(nèi)容的系統(tǒng)性是推動學(xué)術(shù)研究取得整體進展的先決條件?？傮w而言，學(xué)界既有成果對于明清時期晉商慈善活動的研究基本都是從個別家族、特定時段內(nèi)或個別會館的角度而展開的，既不全面也不系統(tǒng)，碎片化的特征較為明顯，離呈現(xiàn)明清時期晉商慈善活動的整體歷史還有相當(dāng)遠的一段距離，而諸如明清時期晉商慈善活動的歷史原因、整體情況、歷史特征、歷史影響、經(jīng)驗教訓(xùn)等問題則均有待于進一步系統(tǒng)而深入的發(fā)掘和考察。