謝景慧

（貴陽學(xué)院 法學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

性別等級制度發(fā)端于通過生理優(yōu)勢獲得生存資本的原始社會，縱觀人類發(fā)展過程，這種性別秩序的歷史綿延甚至比階級等級還要悠久。在之后的發(fā)展過程中，基于性別等級的權(quán)力分化，衍生出了社會生活中以男性為主導(dǎo)的方方面面，從生活、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理到政治、道德等各個領(lǐng)域，身在其中的個體尤其是女性生活在一個由男性話語與利益所織就的大網(wǎng)中而被形塑，褒揚男性特質(zhì)、貶損女性氣質(zhì)則是父權(quán)結(jié)構(gòu)下維護(hù)兩性等級秩序的結(jié)構(gòu)性慣習(xí)。隨著社會文明的不斷進(jìn)步，近兩百年的女性主義吶喊是女性氣質(zhì)抗拒擠壓與剝削的一場持久斗爭，而社會工作是一個發(fā)端于基督教文明教義的專業(yè)行為，后來經(jīng)過不斷學(xué)科化，形成了關(guān)注個人福祉與社會公正的專業(yè)目標(biāo)。在父權(quán)規(guī)訓(xùn)中處于被動地位的女性群體首先被弱化的就是日常生活中無處不在的平等權(quán)利，這一點既是女性主義最鮮明的旗幟，也是社會工作無法跳過的關(guān)注旨趣。雖然女性主義理論與實踐發(fā)展至今，已經(jīng)在家庭、社會職業(yè)、文化、道德倫理等方面有了很大的文明改善，女性價值與尊嚴(yán)被提高到了前所未有的高度，但是父權(quán)制的根深蒂固仍然存留在社會生活的方方面面，性別歧視、隱性限制等不公平現(xiàn)象仍普遍存在。所以，女性主義與社會工作可以為了共同的追求而并肩同行，共同激勵女性個體與社會的發(fā)展變遷，消除不平等的社會性別文化與制度。

一、女性主義

伴隨西方資產(chǎn)階級大革命對社會生產(chǎn)的刺激，資本主義思想意識也開始慢慢影響參與社會勞動的女性。尤其是“天賦人權(quán)”思想，讓完成勞動任務(wù)的女性開始覺察到自己的權(quán)利與不公平待遇。在這樣的背景下，從19 世紀(jì)末開始的女性主義在西方社會掀起了一股社會思潮，它是關(guān)于女性覺醒、兩性文明與人類發(fā)展的重要理論進(jìn)步，波伏娃提出的“第二性”［1］3則是里程碑式的標(biāo)志。雖然到20 世紀(jì)初女性主義才逐漸被人接受，但是它所帶來的重大意義與深刻反思一直延續(xù)至今?；赝麣v史，在漫長的人類發(fā)展歷程中，女性長期扮演著一種被奴役、被壓迫、被統(tǒng)治的邊緣角色，甚至被理所當(dāng)然地視為男性的附屬品與私有財產(chǎn)，被限制在“無價值產(chǎn)出”的家庭與照顧角色中，這些都是女性主義產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。女性主義（feminism）是在1880 年由法國第一位擁有婦女參政權(quán)的女性奧克雷提出，直到20 世紀(jì)初才在法國被普遍接受。后來，凱莉·凱特（Carrie C.Catt）發(fā)出了女性主義“反抗舉世用法律或習(xí)俗強(qiáng)行阻擾婦女享有自由的一切人為障礙”的感人宣言；吉爾曼（Charlotte P.Gilman）則認(rèn)為“女性主義是為全世界婦女的社會覺醒”［2］；著名的女性主義代表波伏娃把女性主義定義為“獨立于階級斗爭之外，專門為女性問題而奮斗的主義”。伴隨著社會變革與文化發(fā)展，女性主義思想實現(xiàn)了從“消除”到“獲得”的重心轉(zhuǎn)變、即以實現(xiàn)男女平等、消除性別歧視、獲得應(yīng)有的權(quán)利與自由為中心主旨。在不同的發(fā)展階段，女性主義也形成了不同主張的流派，如自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義、黑人女性主義、后現(xiàn)代女性主義等。

（一）女性主義的意義

女性主義思潮的首要意義在于它作為一種世界性的政治文化思潮在各個方面產(chǎn)生的沖擊，尤其是各個階層對女性權(quán)利而引發(fā)的人權(quán)話題的思考，不僅是人類社會發(fā)展的一種新思想，還增強(qiáng)了人們對于女性在社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位與價值的理解。其次，女性主義還促進(jìn)了女性個體的意識覺醒，正如波伏娃在《第二性》中提出的，女性主義的目標(biāo)就是把婦女的精神引出“沉默領(lǐng)域”［1］28，它對于被父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)的女性群體是一種思想洗禮與靈魂復(fù)蘇。再次，女性主義也為人類發(fā)展提供了一種全新視角，它既不是通過拔高女性而貶低男性，也不是通過否定男性而肯定女性，其倡導(dǎo)的兩性平等在關(guān)注女性受壓迫的同時，也關(guān)注父權(quán)制對男性的禁錮，呼吁在兩性解放的基礎(chǔ)上相互尊重、相互合作，共同創(chuàng)造和諧文明的新世界。最后，女性主義另一個無法忽視的意義在于它對社會成員價值觀的影響，尤其是對于被男權(quán)維護(hù)且負(fù)重的男性在精神上則是一種擺脫枷鎖式的自我解構(gòu)與自我解放。這種影響能夠促進(jìn)社會成員反思自己對待女性社會成員、女性家庭成員的態(tài)度和思想中是否存在著性別歧視的問題，從而在一定程度上規(guī)范社會成員的日常行為。

（二）女性主義思潮的當(dāng)代倡導(dǎo)

女性主義不僅倡導(dǎo)重建兩性秩序，還主張解構(gòu)維系男權(quán)制的各種宏觀制度與話語體系，只有這樣才能從本質(zhì)上改變社會土壤，重建兩性平等的新文化、新制度、新話語與新環(huán)境。女性主義思潮的一個重要理論前提認(rèn)為，女性在世界范圍內(nèi)是一個普遍受壓迫、受歧視的“第二性”，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等公領(lǐng)域，還是婚姻、家庭這樣的私領(lǐng)域，女性都處于被矮化的弱勢地位。這種男尊女卑的性別秩序不是自然形成的，而是基于男性主導(dǎo)的一種建構(gòu)，這種建構(gòu)涉及文化、角色規(guī)范、道德倫理、社會制度等方方面面。因此要從根本上消除不平等，就需要打破外部牢籠，敢于挑戰(zhàn)性別話語霸權(quán)，勇于展示自己的獨特性。

女性主義倡導(dǎo)差異化基礎(chǔ)上的公正平等。在女性主義理論主張中，“生理性別”與“社會性別”存在著質(zhì)的區(qū)別，兩性的兩個性別屬性永遠(yuǎn)無法跳過生理屬性而粗暴地相互比較，而應(yīng)在尊重兩性“生理性別”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“社會性別”的和諧相處。“社會性別”是一個社會歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化范疇，是指社會對男女兩性所賦予的價值和意義［3］。在女性主義者眼中，歷史是男女兩性共同創(chuàng)造的，在這個過程中應(yīng)該以一種承認(rèn)差異的心態(tài)去構(gòu)建和平公正的兩性關(guān)系，而不是某一方的獨大或者某一方的矮化。

二、社會工作的當(dāng)代價值

英國圈地運動過程導(dǎo)致產(chǎn)生了大量的失地流浪人員，基督教人士基于仁愛教義開展了大量的慈善救助活動，這些義舉是西方社會工作的發(fā)端。后來伴隨著工業(yè)革命與資本主義的發(fā)展，西方社會暴露出來的社會問題與弱勢群體越來越多，同時在人道主義思潮與社會福利思想的影響下，自上而下的國家層面的濟(jì)貧制度開始出現(xiàn)，最具標(biāo)志性的是英國的《伊麗莎白濟(jì)貧法》。雖然這次立法有國家出面彌補市場經(jīng)濟(jì)缺陷的意味，但是它倡導(dǎo)的理念與行為方式為社會工作的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。而后伴隨德、美等其他資本主義國家的救助發(fā)展，逐漸形成了以救難解困為主要目標(biāo)的社會工作專業(yè)。

（一）社會工作的目標(biāo)變遷

隨著人類社會的發(fā)展變遷，社會工作的知識體系與關(guān)注旨趣也在不斷豐富。關(guān)于“服務(wù)對象”的探討，社會工作專業(yè)形成了一個基本共識：它的首要服務(wù)對象是弱勢群體，但不僅限于弱勢群體，也包括功能狀態(tài)完好的社會個體或群體。正如美國學(xué)者莫拉萊斯·謝弗所認(rèn)為的，社會工作的最終目標(biāo)是促進(jìn)整個人類的福祉［4］。抑或從服務(wù)類型的角度看，社會工作服務(wù)可以分為治療性、預(yù)防性與發(fā)展性服務(wù)三種維度，這種劃分也說明了社會工作專業(yè)在演變過程中實現(xiàn)了從最初單純的“救難解困”到后來的“助人自助”再到現(xiàn)在“增進(jìn)福利”的目標(biāo)變遷，社會工作這種從“消極福利”到“積極福利”的取向變遷不是單一線性替代模式，而是綜合累加的立體模式。

（二）社會工作的當(dāng)代價值

社會工作對于當(dāng)代社會的首要功能是解決社會問題、緩解社會矛盾。如前文所述，社會工作的服務(wù)對象是由于各種因素而導(dǎo)致的弱勢群體，遵循“助人自助”的原則，以“授人以魚不如授人以漁”的方式讓困境中的個體自己走出來，并讓“自己走出來的本領(lǐng)”繼續(xù)延伸，轉(zhuǎn)而幫助其他受困對象。這種回應(yīng)社會問題的方式具有發(fā)展與創(chuàng)造的積極意涵，能夠?qū)ι鐣哂衅茐男缘拿芑騿栴}通過這種感性方式實現(xiàn)扭轉(zhuǎn)。從微觀領(lǐng)域看，社會工作幫助的對象可能是個體性或者群體性的，但是當(dāng)它的分配與分布具有社會性，或者當(dāng)它成為一種制度性設(shè)置時，它產(chǎn)生的效應(yīng)就具社會性與整體性，它的“問題緩沖閥”或“社會醫(yī)生”的草根標(biāo)簽才有可能轉(zhuǎn)變成一個人人皆知的常規(guī)職業(yè)。另外，社會工作另外一個重要功能是正向發(fā)展，這與前面的“治療”功能是相互支撐的。社會工作的最終目標(biāo)是增進(jìn)社會整體福利，在從治療到福利的鏈條上，按照社會工作的價值理念，“發(fā)展”是無法跳過的必然環(huán)節(jié)。正如“增強(qiáng)一個人的自信心”可以從“增加促進(jìn)自信心的積極因素”與“消除減弱自信心的消極因素”兩個角度開展工作，社會工作“增進(jìn)人類福祉”也必然包括了“減少弱化福利的問題與矛盾”與“增加促進(jìn)福利的正向發(fā)展”，而且，在“治療”功能中，“增強(qiáng)服務(wù)對象自己走出來的能力”本身也蘊含著發(fā)展要求。所以，“發(fā)展”是貫穿社會工作全程的重要理念與目標(biāo)。

在價值倡導(dǎo)方面，社會工作專業(yè)是一個滿含價值的專業(yè)。換句話說，價值理念是社會工作的精魂。愛、平等、公正、權(quán)利、以人為本、潛能、自由等等這些美好且具有普遍意義的正向詞匯都是支撐社會工作專業(yè)的基本價值；差異化、尊重、接納、保密、案主自決等都是貫穿社會工作服務(wù)過程的基本倫理原則。這些價值層面與操作層面的基本取向是衡量社會工作專業(yè)性與專業(yè)化的關(guān)鍵內(nèi)核。

三、女性主義與社會工作的當(dāng)代交匯

通過前文對女性主義與社會工作的分析發(fā)現(xiàn)，兩者之間有很多的共性存在，比如在群體方面、價值倡導(dǎo)方面以及學(xué)科化方面的交匯。

（一）群體交匯

雖然女性主義發(fā)展到后期也倡導(dǎo)擺脫男權(quán)制對男性的枷鎖，認(rèn)為父權(quán)制在給男性帶來優(yōu)越的同時也帶來了很多束縛，如“男兒有淚不輕彈”“男兒膝下有黃金”“男子漢大丈夫遮風(fēng)擋雨”等等，但是這些倡導(dǎo)的邏輯起點仍然是女性主義的最初愿望：消除對女性的歧視，實現(xiàn)兩性平等。女性主義強(qiáng)調(diào)喚醒女性的自我意識，讓女性從被規(guī)訓(xùn)的男權(quán)思維中解放出來；強(qiáng)調(diào)消除對女性的歧視與壓迫，營造一個兩性平等的性別秩序；強(qiáng)調(diào)在尊重性別差異的基礎(chǔ)上，重視女性的個人經(jīng)驗，反對忽視與弱化。社會工作在發(fā)展過程中形成了一些專業(yè)實務(wù)領(lǐng)域，最突出的是婦女社會工作與家庭社會工作，服務(wù)對象都聚焦或者涉及女性群體。同時，社會工作具有反思與批判的專業(yè)自覺，與女性主義在解構(gòu)男權(quán)、喚醒自我意識與價值方面具有天然的一致性。另外，從社會工作的性別化方面，社會工作又被稱為“女性專業(yè)”，原因在于全球 3/4 的福利救助者為女性，并有69%的社會工作者為女性，從量的指標(biāo)來看，社會工作與女性主義在群體上的高度交匯，均為兩者帶來了新思路與新視野。

（二）價值交匯

在價值理念方面，社會工作與女性主義有許多相同之處。首先，兩者都強(qiáng)調(diào)每個個體基本的尊嚴(yán)與價值。如前文所述，女性主義不但倡導(dǎo)女性的尊嚴(yán)與價值，也關(guān)注男性的處境，擁有“兩性互相尊重基礎(chǔ)上的平等”愿景。而在社會工作的價值體系中，尊重個體的價值與尊嚴(yán)則是開展一切服務(wù)的態(tài)度前提。其次，兩者都強(qiáng)調(diào)“消除不平等”。社會工作從誕生以來，一直強(qiáng)調(diào)盡可能“消除各個領(lǐng)域的不平等”，認(rèn)為很多弱勢群體之所以淪為社會弱勢群體，就是因為他們面臨著機(jī)會、資源等方面的結(jié)構(gòu)性不平等。因此，這一點貫穿到女性群體身上，就與女性主義的密切關(guān)注高度重疊了。再次，兩者都強(qiáng)調(diào)尊重個體生活經(jīng)驗的差異化原則。在女性主義的思想體系中，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)兩性生理差異基礎(chǔ)上的兩性平等與女性個體生活經(jīng)歷影響，正如女性在建筑工作上無法與男性比肩，男性在很多方面也無法與女性比較，但是承認(rèn)基礎(chǔ)上的相互尊重才是科學(xué)文明的追求方向。同時在看待女性個體的社會環(huán)境與生活狀態(tài)時，要結(jié)合每個個體的經(jīng)歷與特點縱向分析，而不是簡單粗暴地即時分析。差異化是社會工作的基本倫理原則，與女性主義的前述主張不謀而合。最后，兩者都高度強(qiáng)調(diào)社會參與。在社會工作的知識體系中，很多理論認(rèn)為“參與即權(quán)力”，社會個體演變成弱勢群體的重要原因是由于各種機(jī)會、資源的限制而失去了參與機(jī)會，因此倡導(dǎo)并維護(hù)個體的參與權(quán)。同時，女性主義者認(rèn)為，廣大女性被禁錮在家庭這樣一個“無經(jīng)濟(jì)價值產(chǎn)出”場域，就是對女性社會參與權(quán)的直接剝奪，也是產(chǎn)生一系列消極后果的直接原因，因此它倡導(dǎo)女性從家庭走向社會，參與到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會活動中去，既是對自己基本權(quán)利的踐行，也是對女性權(quán)益的爭取與維護(hù)。

（三）學(xué)術(shù)交匯：女性主義社會工作

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，女性主義思想與社會工作的交匯融合產(chǎn)生了“女性主義社會工作”這樣一個新的研究取向或者學(xué)科取向。英國學(xué)者麗娜·多米耶麗（Lena Dominelli）認(rèn)為女性主義社會工作是基于女性主義的社會工作，注重從女性的經(jīng)驗出發(fā)，專注于女性社會位置與其個人困苦間的聯(lián)結(jié)，回應(yīng)女性的獨特需求，并探討結(jié)構(gòu)上的不平等與女性個人困擾的關(guān)系［5］。女性主義社會工作倡導(dǎo)一種平等、和諧的工作關(guān)系，同時尊重女性在個人獨立的基礎(chǔ)上對個人重大事情的自我決定，擺脫在經(jīng)濟(jì)上、心理上以及生活上對男性的盲目依賴。這種學(xué)術(shù)交匯是女性主義成熟思想在社會工作實務(wù)中的應(yīng)用體現(xiàn)，也是女性主義的突出特點與社會工作專業(yè)優(yōu)勢的結(jié)合，形成了女性主義社會工作細(xì)致、深入的新領(lǐng)域。

四、結(jié)語

馬克思和恩格斯提出，“共產(chǎn)主義社會必將是實現(xiàn)男女充分平等”“社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量”［6］。這些都說明，女性地位的改變是社會進(jìn)步和國家發(fā)展的重要體現(xiàn)。擁有兩百多年歷史的女性主義思潮與關(guān)注社會公正的社會工作在很多方面存在共識，在為兩者帶來了新視角的同時，也是對彼此目標(biāo)追求與價值追求的進(jìn)一步靠近。同時，兩者在理論層面的豐富與成熟如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活兩性群體的基本共識與思維方式，以及兩者在追求女性發(fā)展的同時如何兼顧男性的讓渡與釋壓，也是未來需要關(guān)注與反思的問題。