李久賢 劉洪彪

(1.2.重慶大學(xué),重慶 400044)

黨的二十大報(bào)告提出:“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中,帶領(lǐng)人民奮楫篤行,成功探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

一、從理論到行動(dòng):中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史脈絡(luò)

“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！盵2](P587)中國(guó)式現(xiàn)代化道路恰是對(duì)馬克思設(shè)想的成功運(yùn)用,其歷史基點(diǎn)是以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)。

“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3](P871)在對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判和社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索中,形成了馬克思主義現(xiàn)代化理論。一方面,馬克思主義現(xiàn)代化理論確定現(xiàn)代化是世界歷史的普遍規(guī)定,揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思、恩格斯指出,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[4](P405),肯定了資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步性?；谖ㄎ锸酚^與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),馬克思、恩格斯也揭示了未來(lái)社會(huì)的基本特征,“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5](P51)。另一方面,馬克思主義現(xiàn)代化理論也討論了落后國(guó)家超越資本主義現(xiàn)代化、向后現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的可能。馬克思認(rèn)為超越資本主義現(xiàn)代化具有可能性,東方很可能跨越“卡夫丁峽谷”走向現(xiàn)代化,為后發(fā)國(guó)家過(guò)渡到現(xiàn)代化社會(huì)指明了發(fā)展道路。

回溯百年,在馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝,用實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史脈絡(luò)可劃分為孕育萌芽、初步探索、形成發(fā)展及賡續(xù)推進(jìn)四個(gè)階段。

一是致力于“國(guó)家工業(yè)化”的孕育萌芽階段。中國(guó)社會(huì)的孕育發(fā)展與現(xiàn)代化無(wú)法分割,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的不懈追求。歷史上,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等都無(wú)法挽救近代中國(guó)并建立現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起便高度重視現(xiàn)代化建設(shè),把工業(yè)化作為現(xiàn)代化建設(shè)的保障基礎(chǔ),毛澤東認(rèn)為,“要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障,就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的”[6](P146)。為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,就要通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了“三座大山”,建立了中華人民共和國(guó),為中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

二是著眼于“四個(gè)現(xiàn)代化”的初步探索階段。現(xiàn)代化國(guó)家政權(quán)的建立為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了政治根基,也標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路。為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì),穩(wěn)定執(zhí)政根基,中國(guó)共產(chǎn)黨制定了過(guò)渡時(shí)期的總路線,優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),處理好“十大關(guān)系”,農(nóng)、輕、重要有序發(fā)展。三大改造完成后建立了社會(huì)主義基本制度,引導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化朝著社會(huì)主義屬性發(fā)展。1964年,周恩來(lái)在政府工作報(bào)告中提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”[7](P483)的現(xiàn)代化,擬定了“兩步走”的發(fā)展規(guī)劃。這一系列努力,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

三是立足于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的形成發(fā)展階段。十一屆三中全會(huì)后,以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)啟了“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[8](P163)的時(shí)代命題。鄧小平強(qiáng)調(diào),“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”[8](P237),重申中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是其他國(guó)家現(xiàn)代化的翻版,而是立足中國(guó)國(guó)情的新版。黨的十二大為“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論支撐。黨的十三大在對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)做出歷史性估量的基礎(chǔ)上,做出了“三步走”以實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。步入新世紀(jì),黨的十七大提出要建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[9](P368),把以人為本作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨?xì)w。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民踔厲奮發(fā),獨(dú)立自主地探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路,其深度與廣度不斷拓展,成功實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史性跨越,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

四是奮力于“國(guó)家治理現(xiàn)代化”的賡續(xù)推進(jìn)階段。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為基本遵循,賡續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論與實(shí)踐創(chuàng)新,把發(fā)展作為國(guó)家和民族永恒發(fā)展的主題,實(shí)現(xiàn)了“五位一體”總體格局的創(chuàng)新性發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化道路恰是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守奮進(jìn)的產(chǎn)物。黨的十八屆三中全會(huì)提出要系統(tǒng)推進(jìn)“國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化”[9](P512),治理作為黨和國(guó)家的戰(zhàn)略任務(wù)被提上議程。黨的十九大在科學(xué)分析與系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)與步驟作出時(shí)間調(diào)整,即在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,到2050年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。[10]強(qiáng)國(guó)蘊(yùn)涵從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的進(jìn)程躍遷,中國(guó)正蓄力多領(lǐng)域、全方面的現(xiàn)代化。黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)國(guó)家治理能力與治理體系作出重要部署,使黨和國(guó)家制度更加成熟定型。面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”,中國(guó)式現(xiàn)代化道路正以?shī)^力加速之勢(shì)創(chuàng)新突破,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入了不竭動(dòng)力。

二、從思想到實(shí)踐:中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)特征

黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。

(一)人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的客觀前提

中國(guó)是擁有十四億多人口的最大發(fā)展中國(guó)家,人口多、基數(shù)大構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。從挑戰(zhàn)看,中國(guó)的大量人口居于相對(duì)貧困落后地區(qū),如何脫貧成為現(xiàn)代化進(jìn)程的重大問(wèn)題。因人口規(guī)模巨大致不同地區(qū)、不同群體在受教育、就業(yè)、收入、綜合素質(zhì)等方面產(chǎn)生差異,給國(guó)家治理帶來(lái)考驗(yàn)。如何辯證處理人口與環(huán)境關(guān)系、平衡東西部經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題、縮小不同群體收入差距等,成為走中國(guó)式現(xiàn)代化道路面臨的極大挑戰(zhàn)。從機(jī)遇看,人口規(guī)模巨大也為拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路帶來(lái)了“人口紅利”。人口眾多提供了充裕且低成本的勞動(dòng)力,生產(chǎn)出的商品價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力大,形成比較優(yōu)勢(shì);拓寬了國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng),促進(jìn)商業(yè)發(fā)展與科技創(chuàng)新,助推經(jīng)濟(jì)與科技的正循環(huán);減少了外部依賴(lài),立足自身發(fā)展,對(duì)國(guó)際資本、技術(shù)與金融等產(chǎn)生磁場(chǎng)效應(yīng),在國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系中的作用地位更加突出。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,離開(kāi)人這一社會(huì)主體空談現(xiàn)代化毫無(wú)意義,要把人置于現(xiàn)代化的核心位置。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)基點(diǎn)恰是人的現(xiàn)代化,這與西方現(xiàn)代化“人受制于物”存在本質(zhì)區(qū)別。毋庸置疑,文藝復(fù)興時(shí)期西方將人的理性回歸與意識(shí)覺(jué)醒作為現(xiàn)代化起點(diǎn),但在漫漫探索中西方卻逐漸走向物化狀態(tài),最終社會(huì)多領(lǐng)域異化,人終究被物所制,淪為資產(chǎn)階級(jí)牟取暴利之工具,追求資本增值與剩余價(jià)值絕對(duì)化,實(shí)現(xiàn)社會(huì)多數(shù)人的現(xiàn)代化空置,自由而全面的發(fā)展只是社會(huì)上層少數(shù)人的特權(quán)。

(二)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)屬性

馬克思在構(gòu)思未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖時(shí),認(rèn)為未來(lái)社會(huì)“將以所有的人富裕為目的”[11](P200)。百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上,在處理共同富裕與社會(huì)主義現(xiàn)代化辯證關(guān)系上始終保持清醒頭腦,恪守民為邦本、本固邦寧理念。鄧小平指出:“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[12](P364)黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是將共同富裕放在舉足輕重之位,全面建成小康社會(huì),共同富裕扎實(shí)推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要特征?！盵13]在黨的二十大報(bào)告中,百余次提及人民。以社會(huì)主義為根本方向的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,必以全體人民共同富裕為價(jià)值追求,維護(hù)社會(huì)公平正義,力爭(zhēng)發(fā)展成果人人共享。

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,要處理好“四個(gè)富裕”與“四對(duì)關(guān)系”?！八膫€(gè)富?！奔慈窀辉！⑷娓辉?、共建富裕與漸進(jìn)富裕。要堅(jiān)持黨“以人民為中心”的執(zhí)政立場(chǎng),將人民至上貫穿現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程,發(fā)展成果全民共享,共同富裕路上不落下一戶一人;要加強(qiáng)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè),在為個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),充實(shí)人民精神生活,實(shí)現(xiàn)全面富裕;要激發(fā)人民積極性與創(chuàng)造性,共同參與、共同建設(shè),繼而共同享有富裕,排斥“絕對(duì)平均主義”與“大鍋飯”;要注意實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕之路并非總是一帆風(fēng)順,也不可能一蹴而就,而是動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過(guò)程。“四對(duì)關(guān)系”即處理好整體與局部、先富與共富、效率與公平、市場(chǎng)與政府的關(guān)系。既要站在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體全局把握共同富裕,又要解決好沿海內(nèi)陸、東西部、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距問(wèn)題;既要明確先富是共同富裕的戰(zhàn)略安排,又要鼓勵(lì)先富帶動(dòng)后富;既要注重效率以提高社會(huì)生產(chǎn)力和拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),又要兼顧規(guī)則公平與機(jī)會(huì)公平,調(diào)節(jié)收入差距;既要充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”在資源配置中的決定性作用,以有效配置資源,又要利用政府這只“看得見(jiàn)的手”,采取行政、經(jīng)濟(jì)及法律手段等引導(dǎo)并規(guī)范市場(chǎng)。

(三)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求

馬克思主義追求的終極目標(biāo)是建立“自由人聯(lián)合體”,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,人的全面發(fā)展包括物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。生產(chǎn)力發(fā)展可以充盈人的物質(zhì)生活,提高物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn),但并不能填補(bǔ)精神生活的空虛。作為靈魂血肉并存之人,只有物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào),才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。西方資本主義現(xiàn)代化彌漫著拜金主義、個(gè)人主義,資本家通過(guò)暴利手段牟取超額剩余價(jià)值,致使勞動(dòng)異化,社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。馬克思猛烈抨擊了資本主義過(guò)分追逐利益、罔顧精神文明建設(shè)的罪惡文明。西方所謂的自由、民主、文明不過(guò)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的虛假面紗。

新中國(guó)成立之初,毛澤東提出要建設(shè)“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[14](P64);改革開(kāi)放后,鄧小平創(chuàng)造性地提出物質(zhì)文明與精神文明要“兩手抓,兩手都要硬”;新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)是“物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”[15](P4),要加強(qiáng)理想信念教育,傳承民族文化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了資本主義標(biāo)榜的個(gè)人主義困境,擺脫了過(guò)去唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論、唯GDP論的落后觀念,是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的時(shí)代革新。社會(huì)主要矛盾的變化映射出人民在精神生活上存在更高追求,文化軟實(shí)力成為衡量一個(gè)國(guó)家繁榮發(fā)展的重要指標(biāo)?！皟蓚€(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,印證了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、整體性,擺脫了西方現(xiàn)代化的發(fā)展范式,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路營(yíng)造了良好生態(tài)。

(四)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)旨?xì)w

西方現(xiàn)代化遵循“先發(fā)展后治理”理念,其本質(zhì)在于資本邏輯為主導(dǎo)的發(fā)展模式。20世紀(jì)30年代到60年代,西方因工業(yè)化興起與發(fā)展,制造了震驚世界的“八大公害事件”;日本福島核泄漏更是造成嚴(yán)重健康影響與惡劣環(huán)境危害。種種生態(tài)災(zāi)異事件使得資本主義生態(tài)危機(jī)正在全球蔓延,資本主義現(xiàn)代化對(duì)自然的荒唐征服勢(shì)必遭到自然的反噬報(bào)復(fù)。馬克思、恩格斯揭示資本邏輯引發(fā)生態(tài)危機(jī)的真相,西方式現(xiàn)代化在征服自然以攫取資本增殖之時(shí),打破了人與自然的平衡關(guān)系,將加劇自然界的報(bào)復(fù)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路絕不走西方“征服自然”的老路,要走一條人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展新路。自古以來(lái),中國(guó)秉持天人合一、道法自然理念。在古籍《內(nèi)經(jīng)》中便有處理人與自然關(guān)系之法則:同氣相求,同類(lèi)相應(yīng)。順則為利,逆則為害。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨把人與自然和諧共生擺在現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置,提出了“五位一體”總體布局,生態(tài)文明建設(shè)是其有機(jī)組成部分;新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)新常態(tài)下綠色發(fā)展,綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件,要妥善處理人與自然的關(guān)系;新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略中,人與自然和諧共生是其重要一條;在全面建成小康社會(huì)的各項(xiàng)要求中,把打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)作為重要一環(huán);為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的強(qiáng)國(guó)目標(biāo),提出了“兩山”理念等。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與時(shí)俱進(jìn)堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新,在理念上貫徹人與自然和諧共生之道的同時(shí),一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策方針與制度應(yīng)運(yùn)而生。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化道路被賦予綠色意蘊(yùn),形成了人類(lèi)文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。

(五)和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐遵循

天下為公、世界大同是中華民族千百年來(lái)對(duì)美好世界的憧憬與期望,中華民族歷來(lái)推崇“以和為貴”,崇尚和平。中國(guó)的現(xiàn)代化歷程自發(fā)軔之初便刻上了和平發(fā)展的道路屬性,和平已成為中華兒女生生不息的血脈基因。近代以來(lái),中國(guó)在經(jīng)歷西方資本主義的堅(jiān)船利炮沖擊后,開(kāi)始現(xiàn)代化探索,飽經(jīng)戰(zhàn)亂的中華民族深知和平發(fā)展之珍貴。時(shí)至今日,以剝削、霸權(quán)、制裁他國(guó)為手段而發(fā)展本國(guó)的現(xiàn)代化不可取也行不通。作為社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏,是社會(huì)主義的實(shí)踐導(dǎo)向。從新中國(guó)成立之初黨和國(guó)家作出的走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路決斷,到改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題,再到新時(shí)代秉持的和平發(fā)展、合作共贏的先進(jìn)理念,中國(guó)式現(xiàn)代化道路以獨(dú)立自主的大國(guó)形象與世界各國(guó)友好相處。在國(guó)際交往中堅(jiān)持和而不同、美美與共,在國(guó)家交往中也展現(xiàn)了兼愛(ài)非攻、海納百川的大國(guó)涵養(yǎng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅立足本國(guó)人民“對(duì)美好生活的向往”,還關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！盵16]這正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的鮮明特征。各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)人類(lèi)現(xiàn)代化的演進(jìn),世界各國(guó)已成為休戚與共的命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在民族復(fù)興的道路上,堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,倡導(dǎo)妥善處理環(huán)境污染、恐怖危機(jī)、公共安全等全球性問(wèn)題;積極參與全球治理體系改革建設(shè),為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品,為經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家提供幫扶援助;嚴(yán)格遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨與原則,積極參與新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建,在建設(shè)美麗世界目標(biāo)上貢獻(xiàn)中國(guó)力量。面對(duì)百年變局與世紀(jì)疫情的挑戰(zhàn),西方國(guó)家不負(fù)責(zé)任的“躺平”,而中國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任,積極參與全球抗疫,提供公共產(chǎn)品,為國(guó)際社會(huì)合作共克疫情提供了有力支持。中國(guó)正在以實(shí)際行動(dòng)站在人類(lèi)進(jìn)步一面,與世界人民共推人類(lèi)歷史車(chē)輪滾滾向前。

三、從繼承到創(chuàng)新:中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值

經(jīng)過(guò)百年探索,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的正確道路,在多重維度超越了西方式現(xiàn)代化,開(kāi)辟了一條兼具普遍性與特殊性、繼承性與創(chuàng)新性的現(xiàn)代化新路,具有重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值與世界意義。

(一)為馬克思主義現(xiàn)代化理論中國(guó)化注入勃勃生機(jī)

馬克思主義現(xiàn)代化理論是解答人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論精華,它根據(jù)特定社會(huì)形態(tài)的歷史起源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與未來(lái)走向,分析其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)等,揭示特定社會(huì)形態(tài)發(fā)展之歷史規(guī)律,并指明社會(huì)發(fā)展的正確方向。馬克思認(rèn)為真正的現(xiàn)代化應(yīng)是建立在社會(huì)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展之上的全面現(xiàn)代化。各國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與國(guó)情存在差異,不存在統(tǒng)一的現(xiàn)代化模板,更不會(huì)生發(fā)全盤(pán)西化的世界文明形態(tài),東方很可能跨越“卡夫丁峽谷”走向現(xiàn)代化。馬克思主義現(xiàn)代化理論為社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化探索提供了科學(xué)指引,中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化探索中,始終圍繞“現(xiàn)代化建設(shè)”這一核心問(wèn)題,將不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合,形成了中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展理論體系,歸根到底是馬克思主義行。根植于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體語(yǔ)境,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力、著眼目標(biāo)、歷史主體、社會(huì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了循序漸進(jìn)思量,科學(xué)地回答了馬克思主義現(xiàn)代化理論一般性與個(gè)別性的辯證關(guān)系,為馬克思主義現(xiàn)代化理論增加了新的內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化在百年探索中將馬克思主義中國(guó)化推向了新高度。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物,并以其包容創(chuàng)新特性為中國(guó)發(fā)展構(gòu)建了宏偉藍(lán)圖?；隈R克思主義的科學(xué)真理性,中國(guó)才能從一窮二之中白創(chuàng)造出今天舉世矚目的成就。一路走來(lái),黨的理論、方略、政策等不僅立足中國(guó)實(shí)際,也對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提出了“五大發(fā)展理念”,在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系時(shí)倡導(dǎo)人與自然和諧共生,在國(guó)際交往中倡議人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等。馬克思主義中國(guó)化還體現(xiàn)在用中國(guó)人自己的語(yǔ)言來(lái)闡釋中國(guó)理念,如“一帶一路”“綠水青山就是金山銀山”等表述都極具民族文化特色。偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮楫篤行開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,內(nèi)含文化傳承性、理論進(jìn)步性與實(shí)踐革新性的馬克思主義理論特質(zhì),為馬克思主義中國(guó)化注入了勃勃生機(jī)。

(二)為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興鋪設(shè)圓夢(mèng)路徑

民族復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨?xì)w,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興是正向邏輯關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中華民族面臨內(nèi)憂外患,國(guó)家蒙辱、人民蒙難,積貧積弱的民族危機(jī)使偉大復(fù)興成為近代以來(lái)中國(guó)發(fā)展的歷史主題,也決定了中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就擔(dān)負(fù)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”探索現(xiàn)代化,最終選擇具有歷史必然性與現(xiàn)實(shí)必需性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,這是歷經(jīng)屢屢失敗后作出的正確選擇,也是黨心與民心心心相通的實(shí)踐產(chǎn)物。今日之中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó),經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力、文化軟實(shí)力、科技創(chuàng)新力、世界影響力等都邁上了新臺(tái)階。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中,中國(guó)跨越式實(shí)現(xiàn)了從“一窮二白”到“世界大國(guó)”、從“東亞病夫”到“東方巨龍”的轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)舉世矚目的“中國(guó)奇跡”,當(dāng)下的中國(guó)比以往任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

歷史和實(shí)踐充分證明,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記指出新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1],抓住了問(wèn)題本質(zhì),表明了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持的必要前提與圓夢(mèng)路徑,堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心、信心和恒心。道路好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是民心,道路正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。西方社會(huì)早早步入現(xiàn)代化,卻引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、民心不穩(wěn)、利益分化等問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是民心所向,根本原因在于其始終著眼于人民根本利益,關(guān)注民生福祉,是經(jīng)得起歷史和人民考驗(yàn)的強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路讓人民堅(jiān)信“共同富?！敝溉湛纱?“中國(guó)夢(mèng)”必將如期而至。新時(shí)代的中國(guó)已步入新發(fā)展階段,在新起點(diǎn)闊步向前,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路必將以勃勃生機(jī)推進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),為圓中華民族偉大復(fù)興之“中國(guó)夢(mèng)”保駕護(hù)航。

(三)為人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)提供全新范式

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅指向中華民族偉大復(fù)興,還指向人類(lèi)文明與社會(huì)發(fā)展,它是民族復(fù)興與文明發(fā)展的邏輯使然,也是民族復(fù)興與文明發(fā)展的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化道路凝聚人類(lèi)命運(yùn)共同體共識(shí),在實(shí)踐中弘揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值。不可否認(rèn),資本主義曾對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn),但也必須看到它無(wú)法擺脫發(fā)展局限與現(xiàn)實(shí)困境,在歷史進(jìn)程中必將被新的文明形態(tài)所超越。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在探索中開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài),是馬克思主義所指明的社會(huì)主義文明形態(tài)。

面對(duì)世界歷史中現(xiàn)代化帶來(lái)的諸多困境,生發(fā)了系列現(xiàn)代化危機(jī),歷史和現(xiàn)實(shí)呼喚新文明的到來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在全球化場(chǎng)域中孕育而生,在民族復(fù)興中開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài),是對(duì)“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”的世界之答、時(shí)代之答。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所取得的卓越功績(jī),在中國(guó)乃至世界都是史無(wú)前例的。如在共同富裕方面,西方資本主義用了幾百年的時(shí)間才實(shí)現(xiàn)了十幾億人口的現(xiàn)代化社會(huì),而中國(guó)僅用了幾十年便初步建成了惠及十四億多人口的社會(huì)主義現(xiàn)代化,使占世界人口18%的中華兒女歷史性地?cái)[脫了絕對(duì)貧困,對(duì)人類(lèi)文明與社會(huì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功跨越為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒,也為人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展提供了除資本主義文明外的全新范式。同時(shí)要看到,中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化五千年綿延不絕的文明沉淀,也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中奮楫篤行的初心見(jiàn)證。它不僅是中華文明,也是世界文明,更是人類(lèi)文明。