鄒宜樺

內(nèi)容摘要：詠史詩(shī)是古代是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的類型，也是中學(xué)語(yǔ)文教材中十分常見(jiàn)的一類詩(shī)歌。詠史詩(shī)常以歷史題材為依托，借助吟詠歷史古事來(lái)抒發(fā)情感，情感多表現(xiàn)為懷才不遇、諷刺朝政、家國(guó)之思等。所詠古事只是抒發(fā)今時(shí)今人之懷抱的載體，所以在學(xué)習(xí)詠史詩(shī)時(shí)，“知人論世”這種讀詩(shī)方法對(duì)學(xué)生理解詩(shī)歌是很有幫助的。本文以部編版初中語(yǔ)文課本中的典型詠史詩(shī)《賈生》為例，探討“知人論世”的教學(xué)策略應(yīng)該如何在詠史詩(shī)的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮它應(yīng)有的效用。

關(guān)鍵詞：詠史詩(shī) 知人論世 賈生

部編本初中語(yǔ)文教材中有不少的詠史懷古詩(shī)，解讀這類詩(shī)歌需要我們做到“知人論世”已經(jīng)基本成為了一種共識(shí)。但當(dāng)它進(jìn)入中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，在實(shí)際的應(yīng)用中，有“套路化”的嫌疑，對(duì)它是否“濫用”的懷疑聲也越來(lái)越大。本文結(jié)合筆者自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以詠史詩(shī)《賈生》為例，嘗試說(shuō)明只要使用得當(dāng)，知人論世是解讀詠史詩(shī)的一種很好的方法，并嘗試對(duì)此類問(wèn)題做一些淺顯的探討。

一.部編本初中教材“詠史詩(shī)”特點(diǎn)探析

“詠史”“懷古”兩個(gè)詞常一起出現(xiàn)，二者的情感出發(fā)載體都和歷史有關(guān)，或吟詠歷史事件，或褒貶歷史人物，或感懷歷史古跡，很多時(shí)候，詠史詩(shī)和懷古詩(shī)并不是涇渭分明的。故而本文將這兩類相似且有交叉的詩(shī)歌并稱為“詠史詩(shī)”，以下概而論之。

部編本初中語(yǔ)文教材中的詠史詩(shī)主要有以下：

晚唐杜牧的《泊秦淮》，借寫(xiě)陳后主的荒淫無(wú)道諷刺晚統(tǒng)治階級(jí)的腐敗;晚唐李商隱的《賈生》，借歷史上賈誼和漢文帝宣室夜對(duì)之室，抒發(fā)自己懷才不遇的感慨;同題材的還有劉長(zhǎng)卿的《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》，到賈誼故居憑吊先賢，生發(fā)出對(duì)千古文人悲劇命運(yùn)的慨嘆;初唐陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》感慨時(shí)空無(wú)垠和自己的懷才不遇，引用了燕昭王在黃金臺(tái)招攬人才的典故;晚唐許渾的《咸陽(yáng)城東樓》登上咸陽(yáng)城樓，舉目遠(yuǎn)眺，觸發(fā)了自己的思古之情;南宋辛棄疾的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》借歷史抒懷，抒發(fā)了自己滿腔抱負(fù)卻報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣無(wú)奈;元代張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》《山坡羊·驪山懷古》分別寫(xiě)于作者游秦漢皇宮遺址和阿房宮之時(shí)，表達(dá)了作者對(duì)歷史興亡滄桑的思考。

梳理部編本語(yǔ)文教材中的詠史詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的大部分寫(xiě)作于朝代更替之際，尤其晚唐時(shí)代的詠史詩(shī)在其中占了不小的比重。這說(shuō)明，在王朝統(tǒng)治的末期、社會(huì)比較黑暗動(dòng)蕩時(shí)，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)看不到希望，更容易回到歷史中去尋找慰藉或是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

“詠史”的目的大概有兩類，一是“借古抒懷”，一是“借古諷今”，前者偏向書(shū)寫(xiě)個(gè)人遭際懷抱，后者面向作者所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有更強(qiáng)的社會(huì)功用。如果從情感基調(diào)來(lái)看，無(wú)論是哀個(gè)人身世還是悲歷史滄桑，詠史詩(shī)一般都表現(xiàn)出比較低沉傷感的基調(diào)。從詩(shī)句中不難發(fā)現(xiàn)，詠史詩(shī)中常出現(xiàn)有“悲”“苦”“愁”“恨”等流露出悲涼心境的字眼，如“商女不知亡國(guó)恨”（《泊秦淮》），“至今遺恨迷煙樹(shù)”（《山坡羊·驪山懷古》），“一上高樓萬(wàn)古愁”（《咸陽(yáng)城東樓》），“萬(wàn)古惟留楚客悲”（《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》）……當(dāng)詩(shī)人對(duì)歷史古事、古人發(fā)表議論時(shí)，常用“憐”表示遺憾，憐人也憐己，如“可憐夜半虛前席”（《賈生》），“憐君何事到天涯”（《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》）……在教學(xué)時(shí)，如能引導(dǎo)學(xué)生抓住揭示詩(shī)歌情感的關(guān)鍵詞，再通過(guò)這個(gè)關(guān)鍵詞去讀全詩(shī)，會(huì)降低學(xué)生理解詠史詩(shī)的難度。其實(shí)，這些詩(shī)詞在遣詞造句上的共同點(diǎn)并不是因?yàn)樵?shī)人江郎才盡，而是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)有相似心境的最好證明。

《泊秦淮》中，杜牧寫(xiě)到“商女不知亡國(guó)恨”，商女只需要在秦淮河邊賣藝，怎會(huì)知道亡國(guó)恨呢？杜牧要求一名普通的商女也能有“亡國(guó)恨”是不是太苛責(zé)了？其實(shí)，商女本無(wú)恨，恨的是杜牧，他恨的不是唱著《玉樹(shù)后庭花》的商女，也不是寫(xiě)出《玉樹(shù)后庭花》的陳叔寶和那個(gè)時(shí)代，而是他此刻所面對(duì)的晚唐社會(huì)?！顿Z生》中李商隱可憐的不僅是賈生，更是和賈生一樣，“一生襟抱未曾開(kāi)”的自己;《登幽州臺(tái)歌》中，“獨(dú)愴然而涕下”，不僅是因?yàn)椤澳钐斓刂朴啤?，更是因?yàn)?，宇宙洪荒，己身如滄海一粟，在這永恒的時(shí)間和渺遠(yuǎn)的空間中，很快就會(huì)被遺忘，一切不過(guò)是虛無(wú)。所以，要真正理解詠史詩(shī)，必須同時(shí)了解“古”和“今”兩個(gè)世界，即詩(shī)中所詠嘆或評(píng)述的那個(gè)世界，和作者此刻所身處的世界。因而，詠史詩(shī)比其他類型的詩(shī)歌更需要了解文本以外的知識(shí)，比如詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景、作者的生平或?qū)懽鲿r(shí)的經(jīng)歷，以及詩(shī)中所用典故的具體內(nèi)涵。這恰好對(duì)應(yīng)一種傳統(tǒng)的讀詩(shī)方法——“知人論世”。

二.“知人論世”在詠史詩(shī)中的應(yīng)用

1.“知人論世”的理論探源

《孟子·萬(wàn)章下》中說(shuō)：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”這是“知人論世”最早的出處。這里孟子對(duì)弟子萬(wàn)章講交友的原則，其實(shí)讀古書(shū)正如與古人交友，深入了解作者、探究他創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景，才能讀懂古人留下的作品，達(dá)到與古人神交的目的。

后世常將《孟子》中的“以意逆志”與之并提。對(duì)此有兩種解讀，一是以讀者之意推作者之志，一是以作者之意推作者之志，爭(zhēng)論點(diǎn)主要圍繞在“意”的主體對(duì)象上，但對(duì)于“志”早已達(dá)成共識(shí)?！睹?shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄把灾尽睙o(wú)論作為一種創(chuàng)作傾向還是創(chuàng)作目的，一直是中國(guó)古代詩(shī)歌最主要的方面，古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與詩(shī)人的情志密不可分，所以我們要“知人論世”。所謂“知人”，實(shí)際上是要研究創(chuàng)作者與作品之間的關(guān)系。不深入了解詩(shī)人的生平和身世、創(chuàng)作時(shí)的經(jīng)歷和心境等，就無(wú)法準(zhǔn)確探知作品要言說(shuō)的“志”。然而，社會(huì)是誕育個(gè)人思想的土壤，人的社會(huì)意義決定了沒(méi)有人可以脫離社會(huì)獨(dú)立存在，故而要“論世”，即指研究作品創(chuàng)作者與其所處時(shí)代的關(guān)系。正如清代章學(xué)誠(chéng)在《古文通義》中有言：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！蓖鯂?guó)維對(duì)此則有更進(jìn)一步的論述，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣。”（《玉谿生詩(shī)年譜會(huì)箋本》）由以上可知，“知人論世”作為一種讀詩(shī)方法不僅可行而且必要。

2.以《賈生》為例談“知人論世”在詠史詩(shī)教學(xué)中的應(yīng)用

作為方法論的“知人論世”，應(yīng)為理解詩(shī)歌內(nèi)容、探知詩(shī)歌主旨而服務(wù)。

《賈生》是李商隱寫(xiě)作的借古諷今的一首詠史詩(shī)，全詩(shī)再現(xiàn)了歷史上賈誼和漢文帝“宣室夜對(duì)”的情景，意在借古人賈誼的遭遇，抒發(fā)詩(shī)人懷才不遇的感慨。所以課堂的首要人物是讓學(xué)生讀懂“古事”，“由古及今”也是詠史詩(shī)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。

賈 生

李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

課堂一開(kāi)始，筆者有意讓學(xué)生學(xué)生根據(jù)《賈生》詩(shī)題，提出了兩個(gè)問(wèn)題——賈生是誰(shuí)？為什么要寫(xiě)賈生？這兩個(gè)問(wèn)題恰好是構(gòu)建課堂的主線索，其一涉及詩(shī)中人物形象，其二則關(guān)涉創(chuàng)作主旨。接著，學(xué)生自主梳理詩(shī)歌大意，在教師的適當(dāng)點(diǎn)撥下，學(xué)生對(duì)“宣室夜對(duì)”這一事件及漢文帝、賈誼的形象有基本的了解。此時(shí)教師再介紹賈誼，更能加深學(xué)生對(duì)賈生的“懷才不遇”的理解，漢文帝的“禮賢下士”其實(shí)是對(duì)人才的誤用。此時(shí)解決了課堂的第一個(gè)問(wèn)題——“賈生是誰(shuí)”。

詠史詩(shī)中的古事和作者所處的現(xiàn)在是有內(nèi)在聯(lián)系的，二者間的聯(lián)系與寫(xiě)作目的密切相關(guān)。“可憐夜半虛前席”的“虛”字體現(xiàn)了李商隱對(duì)“宣室夜對(duì)”古事的真實(shí)態(tài)度。筆者引導(dǎo)學(xué)生抓住“虛”字，推敲“可憐”的含義，然后引向詩(shī)歌主旨。由前一步的梳理詩(shī)意到探究主旨，設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題作為銜接：“晚唐詩(shī)人李商隱吟詠漢朝史事，只是為了替賈生鳴不平，諷刺漢文帝不善用人嗎？”學(xué)生自然會(huì)關(guān)注到詩(shī)歌創(chuàng)作者所處的時(shí)代背景。課本上對(duì)晚唐社會(huì)已有介紹，筆者沒(méi)有再做拓展，只補(bǔ)充了李商隱的身世及“牛李黨爭(zhēng)”相關(guān)史實(shí)。學(xué)生感知到了李商隱一生于夾縫中求生存，無(wú)法施展抱負(fù)的無(wú)奈和悲涼。至此，解決了第二個(gè)問(wèn)題，“為何要寫(xiě)賈生”，表面寫(xiě)漢朝舊事，實(shí)則寫(xiě)晚唐時(shí)代，嘆賈誼，其實(shí)更是宣泄自己懷才不遇的苦悶。

這樣，借助“知人論世”法，學(xué)生在課堂上完成了探究《賈生》詩(shī)歌主旨的學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)然，“知人論世”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是學(xué)完詩(shī)歌后由教師進(jìn)行總結(jié)的，而不是一開(kāi)始就塞給學(xué)生。這樣設(shè)計(jì)既遵循了文學(xué)作品鑒賞由內(nèi)到外的規(guī)律，也遵循了中學(xué)生由感性到理性的認(rèn)知規(guī)律。

課堂最后，筆者選取了兩首同題材的詠史詩(shī)，讓學(xué)生用剛學(xué)的“知人論世”法去解析詩(shī)歌。

長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅

劉禹錫

三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲。

秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)。

漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知？

寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！

賈 生

王安石

一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生？

爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿！

顯然，劉禹錫和王安石對(duì)賈誼其人有不同的看法，兩首詩(shī)的感情基調(diào)也迥乎不同。在前面的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)了解了古事，對(duì)歷史稍有了解的學(xué)生很快就比較出來(lái)，兩位作者所處時(shí)代（一唐一宋）、人生境遇（劉兩度被貶王正是施展抱負(fù)之時(shí)）、創(chuàng)作心境（一失意一得意）都有很大的不同。通過(guò)拓展閱讀實(shí)踐，學(xué)生更明晰了品讀詠史詩(shī)時(shí)應(yīng)該如何“知人論世”，也加深了對(duì)詠史詩(shī)這類視作的了解。因?yàn)樵伿吩?shī)在對(duì)歷史的詠嘆中往往寄寓著作者自己的哀傷，抒發(fā)時(shí)代的感慨，就更要求我們知人論世，打通古和今的聯(lián)系，才能真正讀懂詩(shī)歌。

在這樣課上，筆者一步步帶著學(xué)生，認(rèn)識(shí)了一個(gè)人——賈誼，學(xué)習(xí)了一類詩(shī)——詠史詩(shī)，學(xué)會(huì)了一種詩(shī)歌鑒賞的方法——知人論世。脈絡(luò)線索還是比較清晰的。而且以《賈生》讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了詠史詩(shī)，達(dá)到了本堂課的教學(xué)目的。

三.對(duì)運(yùn)用“知人論世”法的幾點(diǎn)建議

很多教師上課時(shí)，都按照先講作者、后講作品的順序，前面的作者介紹和后面的文本之間很多時(shí)候是割裂的。更有甚者，在進(jìn)入作品之前，已經(jīng)將時(shí)代背景、人物生平、寫(xiě)作緣由、詩(shī)人詩(shī)風(fēng)等全部展示給學(xué)生。這兩種做法都不能算是有效的“知人論世”。這種“拿來(lái)”詩(shī)歌主題的做法，不符合新課標(biāo)提倡的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。長(zhǎng)此以往，學(xué)生看到所有詩(shī)歌的第一反應(yīng)就會(huì)是上網(wǎng)查背景資料，跳過(guò)閱讀文本這最關(guān)鍵的一步，又何談感受和思考，如何培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感知能力呢？這樣既閹割了學(xué)生的自主閱讀和感受能力，更會(huì)讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，危害不小。這就是對(duì)“知人論世”法的誤用。須知，“知人論世”絕不是讀詩(shī)的金科玉律。

首先，知人論世要因文制宜。

除《賈生》等比較典型的詠史詩(shī)外，一些現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)的詩(shī)歌，如白居易的樂(lè)府詩(shī)，杜甫的“三吏”“三別”等;又如，李清照詞作的前后風(fēng)格基本與她的人生軌跡保持一致，教師在教這些作品時(shí)，不可能不引導(dǎo)學(xué)生知人論世。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)李、杜等詩(shī)人，學(xué)生已經(jīng)十分熟悉，不需要每次都重復(fù)介紹他們的成就和詩(shī)風(fēng);而對(duì)一些純粹寄情山水的詩(shī)文，哪怕不了解作者，也可以當(dāng)做美文來(lái)品讀。所以，知人論世要結(jié)合實(shí)際情況，因文制宜。

其次，知人論世要由“文”到“人”。

同一作者不同時(shí)期的創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格不是一成不變的，哪怕在同一時(shí)期，同一作者也會(huì)以不同身份和心境從事寫(xiě)作。陸游在《示兒》等作品中表現(xiàn)出的拳拳愛(ài)國(guó)心，是他人生中一個(gè)重要方面，但午睡醒后，他也“溪柴火軟蠻氈暖，我與貍奴不出門”，閑適擼貓;我們言及蘇軾就是曠達(dá)樂(lè)觀，但他的不少作品里也流露出失意落寞的心緒，如“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。學(xué)生在課本里接觸到的作品非常有限，有時(shí)為了方便理解記憶，“貼標(biāo)簽”的做法，某種程度上可能減輕了學(xué)生和教師的負(fù)擔(dān)。但正如《新課標(biāo)》提出的要求：“要充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”，教師應(yīng)盡可能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生從文本讀人，或有意識(shí)地選一些異質(zhì)文本，拓寬學(xué)生的認(rèn)知，摒棄那種“套讀”文本的偷懶方法。乍看省事，但將富有靈性的作者扁化、固化，只會(huì)讓文本解讀變得乏味無(wú)趣。

綜上所述，知人論世作為中學(xué)詠史詩(shī)的一種學(xué)習(xí)方法，是行之有效的。但它只是方法，而非目的，它只能起到一種外部的補(bǔ)充作用，不能代替讀者的個(gè)性化閱讀感受。教師在授課時(shí)，也要視乎學(xué)生的學(xué)情來(lái)決定拓展補(bǔ)充的廣度和深度，避免對(duì)“知人論世”的僵化套用。

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（作者單位：廣東省廣州市番禺區(qū)廣鐵一中天成中學(xué)）