武皓

內(nèi)容摘要：諸葛亮從我國(guó)古代三國(guó)歷史時(shí)期真實(shí)存在的一代名相到文學(xué)作品中杰出的軍事家和政治家，其自身的人物形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜化的演變歷程。在歷代文學(xué)創(chuàng)作者的渲染塑造下，諸葛亮的人物形象已變得出神入化，甚至在某些方面已經(jīng)脫離了人的范疇。本文力圖從新的視角來(lái)分析諸葛亮人物形象，進(jìn)一步加深對(duì)其人物形象的理解，對(duì)于研究古代小說(shuō)人物形象演變也有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：諸葛亮 人物形象 弗洛伊德 軍事謀略

諸葛亮形象的長(zhǎng)期演變歷程與《白蛇傳》中白娘子形象的演變歷程有些類(lèi)似，都是逐漸朝著美好而理想化的形象發(fā)展。究其原因這既包括歷代上層統(tǒng)治者對(duì)諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)形象的推崇，也包括下層人民對(duì)諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”美好品質(zhì)的贊頌。而如今在跨學(xué)科研究火熱的背景下，以一種全新的視角來(lái)進(jìn)一步分析諸葛亮形象，無(wú)疑會(huì)帶給我們很好的啟迪。

一.正史中的諸葛亮真實(shí)形象—以陳壽所著《三國(guó)志》為例

正史中的諸葛亮人物形象最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)蜀漢及西晉著名史學(xué)家陳壽所著的《三國(guó)志》。陳壽對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行認(rèn)真選擇，仔細(xì)校對(duì)、考證、公正篩選，使得《三國(guó)志》具有相當(dāng)大的客觀性。分析通篇《三國(guó)志》，陳壽比較全面地記載了諸葛亮的生平、功績(jī)，對(duì)諸葛亮的治國(guó)成就大加贊賞，使得其“千古一相”的形象躍然紙上。但其中值得關(guān)注的是陳壽并沒(méi)有對(duì)諸葛亮的軍事才能予以積極肯定，雖然也點(diǎn)明諸葛亮獨(dú)具匠心的“木牛流馬”、“連弩”等發(fā)明，然隨后又明確指出：“然亮才，於治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)於將略”以及“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”①這段話(huà)的意思是軍事方面的卓越才能并非是諸葛亮所擅長(zhǎng)，換句話(huà)說(shuō)諸葛亮的治國(guó)能力要大大優(yōu)于其軍事才能。而同時(shí)期的曹魏重臣司馬懿也曾評(píng)價(jià)道：“志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)。”②這段話(huà)的意思是諸葛亮雖然志向遠(yuǎn)大，卻時(shí)常抓不住適宜的機(jī)遇，常常善于謀劃一些事情，卻缺乏大事決斷的魄力，喜歡調(diào)動(dòng)兵馬作戰(zhàn)，卻缺乏隨機(jī)應(yīng)變的能力。司馬懿雖然和諸葛亮是政敵，難免有詆毀諸葛亮之意，但從側(cè)面也能看出諸葛亮的軍事才能并不優(yōu)秀。此外，從另一方面來(lái)說(shuō)，在那樣一個(gè)社會(huì)動(dòng)亂的年代，蜀國(guó)在諸葛亮的治理下社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)、官吏奉公守法，這實(shí)在是很了不起的成就。《三國(guó)志》中還記載了曹魏的大臣賈詡、劉曄等人也均稱(chēng)諸葛亮“善治國(guó)”，③這也從側(cè)面證實(shí)了諸葛亮的治國(guó)能力。

綜上所述，在《三國(guó)志》中較多提到諸葛亮善于處理內(nèi)政方面的事情，而較少提到諸葛亮在軍事方面的建樹(shù)。諸葛亮善于治國(guó)是可以得到相關(guān)證實(shí)的，其卓越的治國(guó)才能是蜀漢后期國(guó)家安定的重要因素，但是其軍事才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合文學(xué)作品中那個(gè)神機(jī)妙算的天才軍師形象。

二.文學(xué)作品中的諸葛亮形象—以羅貫中所著的《三國(guó)志通俗演義》為例

元末明初小說(shuō)家羅貫中以三國(guó)史料為基礎(chǔ)，又充分結(jié)合了一些民間戲曲、野史、話(huà)本、評(píng)書(shū)等，又進(jìn)行了大膽而巧妙的藝術(shù)創(chuàng)新，最終完成了中國(guó)文學(xué)古典名著—《三國(guó)志通俗演義》。縱觀《三國(guó)志通俗演義》，羅貫中運(yùn)用了大量筆墨描寫(xiě)諸葛亮，包括其出場(chǎng)時(shí)的“徐庶走馬薦諸葛”、“三顧茅廬”故事，以及后期協(xié)助劉備奪得荊，益二州的經(jīng)歷，這大大豐富了角色的人物形象，使得諸葛亮的形象變得神乎其神，甚至有些方面脫離了人的范疇。羅貫中筆下所呈現(xiàn)的諸葛亮，不管是在政治、軍事以及對(duì)君王的忠誠(chéng)上，皆展現(xiàn)出其與眾不同的形象色彩，是集智慧于忠誠(chéng)于一身的曠世奇才。從名垂千古的《隆中對(duì)》現(xiàn)世之時(shí)，便注定了諸葛亮不凡的一生，若非劉備執(zhí)意伐吳，天下局勢(shì)基本與諸葛亮所分析的情形相差無(wú)幾，足可見(jiàn)諸葛孔明的高瞻與遠(yuǎn)矚。而諸葛亮盡心盡力輔佐后主劉禪，為蜀漢王朝奉獻(xiàn)了自己的一生。這種忠貞奉獻(xiàn)的品質(zhì)，也贏得了后世的廣為贊頌。與此同時(shí)，羅貫中將諸葛亮的卓越軍事才能展現(xiàn)的淋漓盡致，例如，諸葛亮的“火燒博望坡”、“火燒新野”、草船借箭”、“借東風(fēng)”、“七擒孟獲”等。此外，羅貫中還采用了“移花接木”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如“空城計(jì)”歷史上原本是蜀漢名將趙云智退曹兵的故事，在羅貫中筆下卻強(qiáng)加到諸葛亮身上;而“草船借箭”的事件主角原來(lái)是孫權(quán)，在羅貫中筆下也變成了諸葛亮，更加突出了諸葛亮的才智無(wú)雙。由此可見(jiàn)，與正史《三國(guó)志》不同，在《三國(guó)志通俗演義》中羅貫中運(yùn)用于大量筆墨，正反面塑造諸葛亮杰出的軍事才能?！爸\略超群”、“善于外交”、“智慧超群”是《三國(guó)志通俗演義》中的所呈現(xiàn)出來(lái)的諸葛亮形象特點(diǎn)。

三.民間戲曲中的諸葛亮形象

戲曲中諸葛亮形象是由特定的歷史文化環(huán)境所決定的。元朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了地方戲的繁榮。三國(guó)故事的很多內(nèi)容都被加入到地方戲中，又經(jīng)過(guò)民間藝人的改編創(chuàng)新，其故事情節(jié)、人物形象也在不斷的豐富發(fā)展。諸葛亮也由蜀漢政治名相發(fā)展演變成為道士模樣。在元雜劇中，諸葛亮的形象一般是以道士的形象出現(xiàn)，在戲曲舞臺(tái)上多稱(chēng)自己為“貧道”“山人”等稱(chēng)呼。這類(lèi)稱(chēng)呼，體現(xiàn)了諸葛亮形象的神秘化，也充分彰顯了濃厚的道教色彩。如元代戲曲中的《諸葛亮博望燒屯》中“披七星錦繡云鶴氅”④，“七星”和“云鶴”具有顯著的道教色彩。隨著戲曲藝人的不斷主觀化的創(chuàng)新，使得三國(guó)戲曲中“尊劉貶曹”的傾向尤為明顯。曹操作為奸臣的代表，諸葛亮則為忠誠(chéng)與智慧的化身。通過(guò)戲曲的演繹推廣，諸葛亮的形象逐漸成為民眾信賴(lài)甚至信仰的正面人物，成為無(wú)所不能的近乎神明形象。

四.影視創(chuàng)新改編下的諸葛亮形象

文學(xué)作品的創(chuàng)作與影視作品的改編創(chuàng)新是兩種不同的文化表現(xiàn)形式。經(jīng)典的文學(xué)作品為影視劇提供豐富的拍攝素材，而影視劇的不斷改編創(chuàng)新又為文學(xué)作品的二次創(chuàng)作提供另一角度的思路和靈感。史傳文學(xué)中的諸葛亮形象與小說(shuō)中的諸葛亮形象雖有差異。但都為影視劇的創(chuàng)作提供了一定的劇本來(lái)源?；诖嘶A(chǔ)上，一代代電影制作人在尊重觀眾審美接受的前提下，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，試圖重新解構(gòu)三國(guó)故事，多角度塑造諸葛亮形象。通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的改編，將人物性格注入多元化元素，從而引起讀者的共鳴。如新版《三國(guó)》，則對(duì)原著小說(shuō)進(jìn)行了一定程度的改編，得到了觀眾的認(rèn)可。此外還有一部最為大眾所熟知、稱(chēng)道的是于1994年央視拍攝的《三國(guó)演義》，該劇的創(chuàng)作尊重小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》和三國(guó)的真實(shí)史實(shí)，演員在戲中的表現(xiàn)，深入人心，因此被譽(yù)為最為經(jīng)典的三國(guó)題材影視劇。劇中飾演諸葛亮的唐國(guó)強(qiáng)老師，用極其精湛的表演，完美地詮釋了諸葛亮的人物形象內(nèi)涵，更加深入到民眾心中。該劇不僅榮獲了多項(xiàng)優(yōu)質(zhì)實(shí)力大獎(jiǎng)，更大大推廣了諸葛亮的文學(xué)形象，強(qiáng)化了民眾對(duì)諸葛亮智謀超群的形象的認(rèn)知。然而細(xì)細(xì)來(lái)看，羅貫中筆下的小說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)地深刻影響了當(dāng)代影視劇的改編創(chuàng)作。影視劇中諸葛亮的形象與小說(shuō)中、演義中的形象從根本上來(lái)說(shuō)大同小異，只是增加了一些小細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了諸葛亮機(jī)智善辯的政治家形象和智謀無(wú)雙的杰出軍事天才形象。

五.西方弗洛伊德的精神分析理論剖析其形象

所謂精神分析理論，原是奧地利科學(xué)家弗洛伊德用來(lái)對(duì)精神性疾病患者進(jìn)行的一種治療方法，其中包括自由聯(lián)想和自我分析，后來(lái)逐漸發(fā)展成為關(guān)于人的精神方面的理論學(xué)說(shuō)，被大量運(yùn)用于文學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域，這是人類(lèi)在追逐自我世界過(guò)程中的重要里程碑。在弗洛伊德的理論學(xué)說(shuō)中，他提出了本我、自我、超我三個(gè)全新的概念。本我即原我，遵從一定的原則即快樂(lè)原則，本我所追尋的是自己內(nèi)心的舒適安寧、情感快樂(lè)，不去理會(huì)一些社會(huì)道德和行為規(guī)范。據(jù)記載，諸葛亮出身官宦之家，其父諸葛珪在東漢時(shí)期曾做過(guò)泰山郡丞，良好的家世背景并沒(méi)有給諸葛亮創(chuàng)造較為優(yōu)越的生活條件。諸葛亮在未遇劉備之前，一直在南陽(yáng)以耕田為業(yè)。諸葛亮雖有經(jīng)天緯地之才，卻一直未遇伯樂(lè)。諸葛亮曾在《出師表》中表明自己年輕時(shí)的愿望：“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。諸葛亮將自己比作管仲、樂(lè)毅，但卻不被當(dāng)時(shí)的大部分人所理解。未遇明主，因而只得將自己的抱負(fù)隱藏。這正是本我的一種體現(xiàn)，不求理會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，追尋自己內(nèi)心舒適安樂(lè)。超我，是自我認(rèn)知過(guò)程中的理想主義境界，代表自我的理想信念。超我在自我發(fā)展過(guò)程中通過(guò)內(nèi)在的社會(huì)道德文化規(guī)范而形成。超我在自我認(rèn)知中的主要表現(xiàn)是監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我所追尋的自我理想的部分是要以社會(huì)認(rèn)可的方式去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，完成自我理想的實(shí)現(xiàn)。超我所遵循的是“道德原則”和自我理想部分。⑤超我追求人生完美，渴望達(dá)到最高尚、最偉大的人格。從心理學(xué)角度來(lái)講，諸葛亮對(duì)理想的追求以及對(duì)劉氏江山的忠誠(chéng)正是他的超我意識(shí)的體現(xiàn)。諸葛亮秉承劉備恢復(fù)大漢王朝的宏愿，始終執(zhí)著追求難以實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一目標(biāo)，一次次的北伐失敗，并沒(méi)有挫敗諸葛亮的志向，而始終用具體的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明自己忠君愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)。忠誠(chéng)即諸葛亮自身的道德原則，恢復(fù)漢室則是諸葛亮人格理想的體現(xiàn)，這正是其超我意識(shí)的覺(jué)醒。諸葛亮對(duì)劉氏集團(tuán)的忠誠(chéng)，渴望達(dá)到自我理想的目標(biāo)，其自我意識(shí)也在自身的人格信仰體系中不斷發(fā)展完善。這種忠誠(chéng)是其內(nèi)心的道德法則的體現(xiàn)，是對(duì)劉備知遇之恩的報(bào)答，是展現(xiàn)自己理想抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。再者，諸葛亮的本我、自我、超我整體上處于較平衡的發(fā)展，但由于受自身道德原則約束，諸葛亮明知?jiǎng)⒍U難以成就大事，但仍忠心輔佐，這本質(zhì)上也是一種愚忠表現(xiàn)，以至于諸葛亮在超我人格完美上也有缺陷，最終也為北伐失敗埋下伏筆。愚忠與謹(jǐn)慎是諸葛亮一生的性格標(biāo)簽，前者導(dǎo)致自我受到太多約束，后者又在一定程度上顯得有些墨守成規(guī)。比如不納奇謀、不輕易冒險(xiǎn)等，而后期魏國(guó)大將鄧艾正是直接利用奇謀偷渡陰平，滅亡蜀漢。古有項(xiàng)羽破釜沉舟、韓信背水一戰(zhàn)、皆成就了自己不凡的偉業(yè)，而諸葛亮比古代名將韓信、項(xiàng)羽則少了一些冒險(xiǎn)精神，按部就班，一切依兵法而行，這雖是合理的戰(zhàn)略構(gòu)想，可面對(duì)強(qiáng)大數(shù)倍的曹魏政權(quán)，根基薄弱的蜀漢，一味靠兵法維持，也逃不過(guò)北伐失敗的命運(yùn)。

此外，弗洛伊德還認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。在當(dāng)時(shí)魏蜀矛盾十分尖銳，諸葛亮面對(duì)實(shí)力比自身強(qiáng)大數(shù)倍的曹魏集團(tuán)，為報(bào)答劉備的知遇之恩，實(shí)現(xiàn)漢室統(tǒng)一的理想，只能選擇北伐。這其實(shí)就是一種死亡本能，死亡本能在我自我認(rèn)知過(guò)程中由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部時(shí)，會(huì)發(fā)生一些攻擊行為。結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心仍在曹魏，而蜀漢集團(tuán)困難重重，諸葛亮憑借內(nèi)心的本能信念支撐起北伐的大旗。此外，諸葛亮要實(shí)現(xiàn)北伐目標(biāo)，除了對(duì)劉備知遇之恩的報(bào)答，還包括諸葛亮被自身的內(nèi)在蜀漢正統(tǒng)道德觀念所影響。而他的這種死亡本能來(lái)自于自己內(nèi)心的忠誠(chéng)。深感劉備的三顧知遇之恩、托孤之恩，諸葛亮決意以死相報(bào)。這種死亡本能推動(dòng)其之后的行為，真正做到為劉氏江山矢志不渝、嘔心瀝血。

六.諸葛亮為代表的三國(guó)軍事謀略的再思考

在新時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界雖然對(duì)諸葛亮軍事謀略的研究不斷發(fā)展和深入，取得了豐碩的成果，但仍然有一些值得開(kāi)拓的空間。首先，三國(guó)軍事謀略對(duì)當(dāng)下教育的積極推動(dòng)影響。諸葛亮的軍事謀略大多是以攻心為上，比如“空城計(jì)”、“三氣周瑜”“七擒七縱孟獲”，充分掌握敵人的心理，從這一角度來(lái)說(shuō)可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于教學(xué)過(guò)程中。教師不僅要從課程成績(jī)上指導(dǎo)學(xué)生，還要充分掌握學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中的心理變化，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，如心理暗示法在教學(xué)中的具體作用;其次，三國(guó)軍事謀略與新時(shí)代背景下三國(guó)影視改編劇之間的相互關(guān)聯(lián)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及大眾審美需求的提升，較為平淡普通的影視化作品恐難以適應(yīng)現(xiàn)代化背景下大眾的精神文化需求，如何將影視劇的創(chuàng)新改編真正符合時(shí)代潮流成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。深入剖析影視手法的運(yùn)用對(duì)軍事謀略的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)于多方面分析人物形象也有一定的參考價(jià)值。如影視創(chuàng)作下對(duì)《白蛇傳》故事情節(jié)的創(chuàng)新與發(fā)展，白娘子從之前的蛇精害人形象逐漸轉(zhuǎn)化為深入人心的真善美形象，這與影視化的改編創(chuàng)新是分不開(kāi)的。通過(guò)影視化的改編創(chuàng)新，將軍事謀略更加清晰直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前，有利于更深層次的突出人物形象;此外，三國(guó)軍事謀略與新興網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的關(guān)系。三國(guó)諸葛亮的軍事謀略一直深受網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家的青睞，其權(quán)謀文化更是在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中呈現(xiàn)出泛濫趨勢(shì)，如《穿越從山賊開(kāi)始》《三國(guó)之袁家我做主》《三國(guó)最強(qiáng)霸主》《回到三國(guó)的特種狙擊手》以及《三國(guó)之龍圖天下》等類(lèi)型小說(shuō)，可以深入分析探討三國(guó)諸葛亮軍事謀略對(duì)新興網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的互動(dòng)作用;最后，關(guān)注三國(guó)諸葛亮軍事謀略與其他中國(guó)古代軍事謀略的對(duì)比。探究思考二者的異同點(diǎn)，多角度地挖掘文本新的內(nèi)涵?？傮w來(lái)看。對(duì)三國(guó)諸葛亮軍事謀略的分析研究不會(huì)僅僅停留在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，未來(lái)仍然還有進(jìn)一步開(kāi)拓的空間。

不同時(shí)期的人們有不同的審美要求，正是這種雅俗共賞的結(jié)果成就了諸葛亮藝術(shù)形象的典型化。諸葛亮的人物形象始見(jiàn)于史學(xué)家陳壽所著的《三國(guó)志》，期間經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展演變，明代時(shí)期的一部《三國(guó)志通俗演義》徹底將諸葛亮這一人物典型化。諸葛亮不僅是一代名相，更是后代忠誠(chéng)與智慧的代名詞，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人志士以諸葛亮為楷模，嘔心瀝血、矢志報(bào)國(guó)。諸葛亮的形象在千百年的演變歷程中，不僅對(duì)文人士大夫的品行產(chǎn)生了重要影響，也深刻反映了下層百姓對(duì)美好理想化人格的向往。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）毛宗崗.《毛宗崗批評(píng)本三國(guó)演義》（上下）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

[2]（晉）陳壽撰，宋裴松之注.《三國(guó)志》[M].中華書(shū)局，2012.

[3]陸揚(yáng).《精神分析文論》[M].山東教育出版社，1998.

[4]（奧地利）弗洛伊德《精神分析論》[M].北京商務(wù)印書(shū)館，2009.

[5]沈伯俊.《諸葛亮形象三辯》[J].明清小說(shuō)研究，2007.

[6]陳翔華.《諸葛亮形象史研究》[M].浙江占籍出版社，1990.

注 釋

①（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.《三國(guó)志》[M].中華書(shū)局，2012.

②（宋）司馬光，《資治通鑒·魏記》[M].中華書(shū)局，2019.

③（晉）陳壽，《三國(guó)志·賈詡傳》：“諸葛亮善治國(guó)，軍機(jī)之略其亦可代為”，《三國(guó)志·劉曄傳》：“諸葛亮明於治而為相，實(shí)為國(guó)之棟梁也！”

④陳翔華.《諸葛亮形象史研究》[M].浙江古籍出版社，1990.

⑤〔奧地利〕弗洛伊德《精神分析論》[M].北京商務(wù)印書(shū)館，2009.

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）