趙 然，馬翠花，聞 競，宋元元

(1.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 黨委宣傳部，河北 保定 071000；3.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100070)

“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。”[1]改革開放40多年來，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的過程中，涌現(xiàn)出無數(shù)反映民族底蘊(yùn)和時(shí)代特征的精神文化成果，為激勵(lì)全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供著不竭動(dòng)力，李保國精神就是其中的重要內(nèi)容。李保國精神以李保國同志為承載主體，是李保國故事的理性延伸。2016年習(xí)近平總書記對(duì)李保國同志的先進(jìn)事跡做出批示，以理性號(hào)召的方式對(duì)李保國精神做出了深刻總結(jié)：“廣大黨員、干部和教育、科技工作者要學(xué)習(xí)李保國同志心系群眾、扎實(shí)苦干、奮發(fā)作為、無私奉獻(xiàn)的高尚精神，自覺為人民服務(wù)、為人民造福，努力做出無愧于時(shí)代的業(yè)績?！弊鳛槌絺€(gè)人而被社會(huì)成員普遍接受和認(rèn)同的思想觀念和行為方式，李保國精神無疑反映著時(shí)代發(fā)展的客觀本質(zhì)和變革趨勢，是新的先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)行物質(zhì)和精神生產(chǎn)所帶來的社會(huì)效應(yīng)在人民群眾中的價(jià)值反映，也必將隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，成為引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的蔚然風(fēng)氣。為此，需要進(jìn)一步探究李保國精神的內(nèi)在意蘊(yùn)，通過“說服人”的方式“掌握群眾”，從而形成民心所向的共同價(jià)值追求，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供思維導(dǎo)向和意志動(dòng)力。

一、人民立場：李保國精神的價(jià)值基礎(chǔ)

恩格斯指出,“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[2]改革開放以來,李保國精神之所以能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、凝聚社會(huì)共識(shí)，其原因也在于它順應(yīng)了我國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展趨勢，也滿足了人們?yōu)楦淖冏陨砩鏍顟B(tài)而產(chǎn)生的科技渴求?？梢哉f，扎根于民并滿足人民群眾的現(xiàn)代化需求和時(shí)代性期待是李保國精神的全部主題。李保國精神以李保國為承載主體，而“李保國”能夠從“人名”上升為“精神文化符號(hào)”，從“榜樣”上升為“理性價(jià)值形態(tài)”，離不開李保國基于人民立場在其主體性實(shí)踐活動(dòng)中所展現(xiàn)的主體自覺。

(一)之于“為人民服務(wù)”的政治自覺

《共產(chǎn)黨宣言》指出，馬克思主義政黨就其政黨類型的質(zhì)的規(guī)定性而言是一種使命性政黨。不同于其他政黨以獲得執(zhí)政地位為目的糾纏于當(dāng)下不斷變化的具體問題和所謂選民訴求而使得政黨政治嚴(yán)重異化，馬克思主義政黨因使命而生，在誕生之初就有著長遠(yuǎn)的使命追求和明確的藍(lán)圖目標(biāo)，即：通過無產(chǎn)階級(jí)的不懈奮斗在歷史的不斷運(yùn)動(dòng)中消滅私有制，消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，進(jìn)而“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量”，最終“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]

馬克思主義政黨誕生之時(shí)的使命型特質(zhì)，對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)思想而建立的中國共產(chǎn)黨形成了出生證明式的烙印和路徑依賴式的影響，于是中國共產(chǎn)黨自出生之日起也將共產(chǎn)主義作為“世界歷史性”存在的實(shí)現(xiàn)，致力于推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)關(guān)系的高度和諧。但馬克思主義的震撼之處不僅僅在于對(duì)未來世界的藍(lán)圖描繪，更在于她超越中國傳統(tǒng)的樸素循環(huán)史觀和西方傳入的庸俗的進(jìn)化史觀，而立足于唯物史觀這一認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法論，闡釋了歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性。這也就使得中國共產(chǎn)黨能夠科學(xué)面對(duì)近代中國的歷史處境和歷史情形，從而提出在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程和中華民族的偉大復(fù)興。因此中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就承擔(dān)著2個(gè)維度的使命，一是立足于本民族的歷史境況承擔(dān)起民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，二是根據(jù)馬克思主義的使命型特質(zhì)致力于全人類自由而全面的發(fā)展。

毫無疑問，作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨具有著對(duì)使命的自覺認(rèn)定和勇于擔(dān)當(dāng)，這種內(nèi)在基因在根本上規(guī)定了政黨的性質(zhì)和宗旨，也決定了共產(chǎn)黨員的黨性和品格。毛澤東將“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”的馬克思主義原理，發(fā)展為中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾路線，明確群眾需求，關(guān)心群眾現(xiàn)實(shí)的、具體的利益，“深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動(dòng)問題，到柴米油鹽問題……一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。”[4]這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革成功的基本經(jīng)驗(yàn)，也內(nèi)化于共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)和政治品格之中。正是出于這樣的政治自覺，李保國并沒有將“為人民服務(wù)”停留在學(xué)理和思辨層面上，而是以“我是一名黨員，理應(yīng)帶頭把事情做得更好”的自我要求，和“人民群眾需要什么我就研究什么”的政治素養(yǎng)成為共產(chǎn)黨員的楷模。李保國“為人民服務(wù)”的政治自覺是李保國精神“人民立場”的重要體現(xiàn)，李保國“心系群眾”的政治品格是李保國精神“人民立場”的核心圍繞?？v觀李保國同志的一生，可謂是全心全意為民謀福的一生，扎根扶貧攻堅(jiān)的一生，生態(tài)建設(shè)科技富民的一生?！?5年如一日”“每年200多天深入基層”“140萬畝荒山披綠”“10萬農(nóng)民脫貧致富”……這一系列枯燥的數(shù)字背后，是李保國作為共產(chǎn)黨員對(duì)“為人民服務(wù)”政黨宗旨的價(jià)值堅(jiān)守，和對(duì)“為中國人民謀幸?！背跣氖姑膬r(jià)值擔(dān)當(dāng)。當(dāng)李保國的政治自覺上升為精神符號(hào)，其內(nèi)在的人民情懷就成為李保國精神內(nèi)在蘊(yùn)含的“人民立場”。換言之，李保國精神的人民立場來源于馬克思主義使命型政黨對(duì)共產(chǎn)黨人的內(nèi)在價(jià)值要求，也形成于共產(chǎn)黨人為民謀福的行為實(shí)踐中，并以共產(chǎn)黨人“為了人民”的價(jià)值起點(diǎn)，構(gòu)成了共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的鮮亮底色。

(二)關(guān)于“個(gè)人與社會(huì)”的價(jià)值自覺

如前所述，馬克思主義政黨是一種使命性政黨，就像《共產(chǎn)黨宣言》指的，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，[3]始終為著全體無產(chǎn)者的共同利益而不懈奮斗。這就從出場語境的角度強(qiáng)化了馬克思主義政黨與人民群眾的密切關(guān)系，從而使得政黨的歷史使命和人民立場具有崇高的道義性。也就是說，馬克思主義政黨是在沒有任何私利的情況下致力于全體人民利益的最終實(shí)現(xiàn)，注重的是無產(chǎn)階級(jí)的集體利益，那么當(dāng)人民群眾的整體利益與黨員的個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)和服從人民利益并且做出必要的自我犧牲就成為政黨成員內(nèi)在的價(jià)值遵循。

中國共產(chǎn)黨作為典型的使命型政黨，自然承接著馬克思主義政黨對(duì)于人民群眾整體利益的價(jià)值關(guān)切。劉少奇在《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》中指出，“為黨、為階級(jí)、為民族解放、為人類解放和社會(huì)的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫不猶豫地犧牲了他們的一切?！畾⑸沓扇省?、‘舍生取義’在必要的時(shí)候，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情?！盵5]這是作為使命型政黨的中國共產(chǎn)黨對(duì)于人民群眾的尤為深沉的價(jià)值承諾，也彰顯著共產(chǎn)黨人對(duì)待個(gè)人利益乃至個(gè)人生死的應(yīng)然的價(jià)值追求，更成為了中國共產(chǎn)黨在革命年代極其艱難的條件下能夠獲得人民群眾支持的重要的價(jià)值根源。黨在其產(chǎn)生的原始語境中是力量弱小且不見容于既有體制的革命型政黨，既沒有軍隊(duì)、警察等國家機(jī)器的支撐，也沒有稅收、糧食等經(jīng)濟(jì)資源的保障，之所以能夠在反動(dòng)政府的敵視與剿殺之中集聚自身力量、形成星火燎原之勢，很重要的原因就在于其作為馬克思主義政黨基于人民立場所形成的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同?！耙灾袊顝V大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)。”[6]可見，中國共產(chǎn)黨秉持人民立場，不畏艱難、不懼犧牲，人民在內(nèi)心深處承認(rèn)并認(rèn)同黨的先進(jìn)性的領(lǐng)導(dǎo)地位，這成為黨和人民之間特殊的“契約”。其中，不同于明確責(zé)與權(quán)的制度性契約，黨員個(gè)體的奉獻(xiàn)乃至犧牲是這種契約達(dá)成的必要條件。[7]必須承認(rèn)，建立于這種生死倫理基礎(chǔ)上的“契約”是極為沉重的，因而也成為刻畫在共產(chǎn)黨人內(nèi)心深處最深沉的歷史記憶。

而當(dāng)革命時(shí)期艱難的生存困境逐漸遠(yuǎn)去，當(dāng)共產(chǎn)主義浪漫的高遠(yuǎn)理想不斷“祛魅”，中國共產(chǎn)黨能否延續(xù)這種非制度性的“契約”，堅(jiān)守最初的價(jià)值追求，無疑影響著新形勢下人民對(duì)于黨的先進(jìn)性的價(jià)值理解和內(nèi)心認(rèn)同，而李保國精神依托李保國的價(jià)值選擇堅(jiān)定地回答了這樣的問題。成為“大學(xué)教授”還是“太行果農(nóng)”，選擇“舒適的城市生活”還是“貧瘠的太行山坳”，面對(duì)人民的技術(shù)需求是“置之不理”還是“帶病上陣”，李保國以流淌在共產(chǎn)黨人血液里的價(jià)值自覺，把“我”變成了“農(nóng)民”，把“家”從城市拓展到“平山葫蘆峪、邢臺(tái)前南峪、內(nèi)丘崗底村、臨城鳳凰嶺等幾個(gè)主要幫扶基地”和“流動(dòng)的越野車上”，最終也把生命奉獻(xiàn)在巍巍八百里太行山區(qū)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，越來越多的“農(nóng)民”變成了“李保國”，幫扶基地發(fā)展卓有成效，太行山區(qū)也解決了貧困的歷史性難題。毫無疑問，李保國以實(shí)際行動(dòng)做出了“個(gè)人”還是“社會(huì)”的價(jià)值選擇，將個(gè)體結(jié)合整體，將小我融入大我，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一[8]。實(shí)際上，共產(chǎn)黨人基于人民立場而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)整體利益的價(jià)值觀照和行為選擇，并不僅僅出自于使命型政黨美好的藍(lán)圖感召和崇高的道義力量，也形成于馬克思主義政黨立足于唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握中。李保國對(duì)于這種規(guī)律的把握尤其體現(xiàn)在他對(duì)于科技的認(rèn)識(shí)中，他曾經(jīng)說到，“全面建小康，短板難點(diǎn)在山區(qū)；扶貧攻堅(jiān)，科學(xué)技術(shù)是杠桿”，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史發(fā)展的革命性力量，太行山區(qū)也因?yàn)檗r(nóng)業(yè)科技的廣泛實(shí)施而解決了貧困的歷史性難題，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，奠定了山區(qū)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。因此，按照共產(chǎn)黨人的政黨觀，為太行人民群眾的脫貧要求而奉獻(xiàn)是李保國作為共產(chǎn)黨人的應(yīng)然價(jià)值追求，這是合目的性的體現(xiàn)；按照共產(chǎn)黨人的歷史觀，李保國的奉獻(xiàn)和犧牲以科技為依托，滿足生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件、順應(yīng)歷史發(fā)展的必然，所以在其脫貧結(jié)果上一定是碩果累累的，這是合規(guī)律性的體現(xiàn)?？梢哉f，價(jià)值選擇背后所體現(xiàn)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人在任何時(shí)期都能夠自覺堅(jiān)持人民立場、維護(hù)人民整體利益的內(nèi)在邏輯。

總而言之，35年之中李保國堅(jiān)守人民立場，自覺回應(yīng)人民需求，扎根太行山區(qū)，彰顯了共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品格，也構(gòu)成了李保國精神的核心價(jià)值圍繞。當(dāng)然，作為使命型政黨，共產(chǎn)黨人的歷史自覺并不局限于政治自覺和價(jià)值自覺，還有腳踏實(shí)地、扎實(shí)苦干的行為自覺，這突出表現(xiàn)在李保國將畢生精力投入到山區(qū)生態(tài)建設(shè)和科技富民事業(yè)的具體實(shí)踐活動(dòng)中。

二、行動(dòng)在場：李保國精神的價(jià)值實(shí)踐

“出場學(xué)”是一種馬克思主義哲學(xué)的研究范式，其中“場”指的是“人類歷史的宏大舞臺(tái)”，“出場”是“人類及其思想親臨歷史舞臺(tái)的現(xiàn)身行動(dòng)”，“出場”是為了“在場”，“在場”是“出場行動(dòng)的相對(duì)完成”，那么“在場形態(tài)”就是人類及其思想出場之后所呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的特征和風(fēng)格，體現(xiàn)著出場的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)[9]。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐不僅是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，也是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，基于對(duì)“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，為“社會(huì)的改造”和“人的改造”提供了根本動(dòng)力，從而也構(gòu)成了人的存在方式。毫無疑問，共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的宗旨必須落實(shí)到具體的實(shí)踐活動(dòng)中，才能避免將使命型政黨的“使命”停留于抽象，我們也正是從這個(gè)意義上來理解李保國精神作為一種思想觀念和價(jià)值取向的本質(zhì)特征的。李保國精神源自于李保國作為共產(chǎn)黨員堅(jiān)守人民立場的高度自覺，而形成和升華于李保國作為知識(shí)分子和科技工作者的全部實(shí)踐活動(dòng)中。因此，就根本屬性而言，實(shí)踐性是李保國精神的本質(zhì)特征，而持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)是李保國精神最深刻的在場形態(tài)，這主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)實(shí)踐活動(dòng)中的“科學(xué)技術(shù)”在場

實(shí)踐活動(dòng)中的“科學(xué)技術(shù)”在場指的是主體實(shí)踐活動(dòng)中要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新是“第一動(dòng)力”，提出“我們要推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，必須及早轉(zhuǎn)入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展軌道，把科技創(chuàng)新潛力更好釋放出來?！盵10]可以說，生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力在于科技的持續(xù)進(jìn)步，它是推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展趨勢。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)依托科技，將農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)持續(xù)供給太行山區(qū)，從而實(shí)現(xiàn)山區(qū)人民持續(xù)增收，就成為李保國精神適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢進(jìn)而能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的重要原因。實(shí)際上，“科技是生產(chǎn)力”本就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的重要論斷，但我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以來，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和蘇聯(lián)教科書的影響下，科學(xué)技術(shù)曾一度被賦予階級(jí)屬性從而被放置于“上層建筑”的范疇之中。改革開放以來，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，重新將科學(xué)技術(shù)拉回到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和國家現(xiàn)代化發(fā)展的主戰(zhàn)場，使得科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的速度以及科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力的程度成為新時(shí)期國家的戰(zhàn)略關(guān)懷，從而促使“科學(xué)技術(shù)本身作為現(xiàn)代社會(huì)一種特殊的結(jié)構(gòu)-功能體系日益表現(xiàn)出快速分化并深度滲入經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)文化生活的新的變遷趨勢。”[11]然而，科技在多大程度上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是受到多方面因素制約的。比如經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)和貧困地區(qū)的人們收入較低，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力也相對(duì)較弱，接受新技術(shù)的觀念也較為保守，于是受制于歷史性貧困的生存狀況，他們寧愿選擇發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以維持基本生存，也不愿意冒險(xiǎn)接受可能出現(xiàn)失誤的新技術(shù)以及技術(shù)失敗所帶來的生存危險(xiǎn)，于是農(nóng)業(yè)科技在轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)成果的“最后一公里”處受阻，貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入對(duì)農(nóng)業(yè)資源低效率的無限循環(huán)使用之中，形成貧困“陷阱”。李保國精神就是在這樣既需要科技又因歷史慣性而對(duì)科技產(chǎn)生觀望態(tài)度的矛盾語境之中出場的。

比如，邢臺(tái)內(nèi)丘地處太行山麓，在1996年洪水沖毀耕地良田之后種植了20萬棵蘋果樹，這里日照豐富，晝夜溫差較大，但同時(shí)蟲害也多，因此蘋果果品較差，使得果農(nóng)的實(shí)際收入深受影響。李保國一方面進(jìn)行蘋果套袋技術(shù)的知識(shí)科普，另一方面自費(fèi)購買16萬只果袋進(jìn)行前期的技術(shù)推廣，以外在的科技供給力量來推動(dòng)農(nóng)民關(guān)于科技應(yīng)用態(tài)度的轉(zhuǎn)化。他說“效果看的見才能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性”，蘋果的種植效果最終消除了果農(nóng)的主觀風(fēng)險(xiǎn)，也使得人們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用的邊際成本和邊際效益。但農(nóng)業(yè)科技單向度的從實(shí)驗(yàn)室走向社會(huì)和生產(chǎn)并不是科技進(jìn)步的重點(diǎn)，李保國在其創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，直接將論文寫在太行山上，結(jié)合蘋果栽培技術(shù)，與崗底果農(nóng)一起研制出蘋果種植的128道工序，將生產(chǎn)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)都納入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，推動(dòng)了蘋果生產(chǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也使得崗底蘋果馳名全國。毫無疑問，這一過程的順利完成，離不開李保國實(shí)踐活動(dòng)中的“科學(xué)技術(shù)”在場，實(shí)踐活動(dòng)依托科技，不僅打破了貧困地區(qū)的貧困“陷阱”，推動(dòng)了國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，也轉(zhuǎn)變了農(nóng)民對(duì)于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的慣性理念，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)民向職業(yè)農(nóng)民的轉(zhuǎn)變。這是對(duì)“社會(huì)的改造”和對(duì)“人的改造”的統(tǒng)一，也是李保國精神發(fā)揮價(jià)值示范作用的內(nèi)在邏輯和應(yīng)有之義。

(二)實(shí)踐過程中的“實(shí)事求是”在場

實(shí)踐過程中的“實(shí)事求是”在場，指的是主體在實(shí)踐過程中要秉持科學(xué)的思維方法。實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)特征，這并不等同它包含主體在社會(huì)生活中的全部活動(dòng)，按照馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中的解釋，實(shí)踐是“有原則高度的”，也就是說要提高國家至“現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)”乃至“這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命”，[3]其中“現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)”是以對(duì)國家當(dāng)前社會(huì)的變革為基礎(chǔ)的。在理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系視域下，社會(huì)變革能夠發(fā)生的前提在于主體能夠承認(rèn)在理論的落腳點(diǎn)與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)之間存在著合理的張力，并且根據(jù)客觀事物的不同變化來開展有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。馬克思這種“新的世界觀的天才萌芽”的精神實(shí)際上就是毛澤東用中國話語概括出來的“實(shí)事求是”思想?！皩?shí)事求是”從中國傳統(tǒng)的治學(xué)態(tài)度和生活追求演化為中國共產(chǎn)黨的思想路線，并不僅僅是一種語言經(jīng)緯的轉(zhuǎn)化，而是馬克思“實(shí)踐的唯物主義”與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值在實(shí)踐理性層面的有機(jī)統(tǒng)一和深度契合。從實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開來說，實(shí)事求是意味著既不教條地固守最終理想，也不做無原則、低層次的機(jī)械化循環(huán)，而是正視主體認(rèn)識(shí)世界的理性局限，依托客觀實(shí)際以及不斷變化的客觀實(shí)際，能動(dòng)地探究事物的內(nèi)在聯(lián)系。作為一種方法論，實(shí)事求是不僅是在理論上對(duì)以往認(rèn)識(shí)論的理性超越，也是面向?qū)嵺`的思想方法和工作方法，是人們解決、分析和處理問題的內(nèi)在邏輯。在這個(gè)意義上理解李保國精神所體現(xiàn)的思維方式和行為方式，才能理解李保國精神的實(shí)踐本質(zhì)。

一方面，就思維方式而言，李保國精神體現(xiàn)的是堅(jiān)持實(shí)踐的優(yōu)先性。所謂“優(yōu)先性”是說在理論與實(shí)踐的關(guān)系中，政策制定、方案實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是具體的客觀實(shí)際、現(xiàn)實(shí)條件，而不是純粹的理論研究，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，但從來不是實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，換言之要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作就在于搞清楚‘實(shí)事’，就是了解實(shí)際，掌握實(shí)情?！盵12]對(duì)實(shí)際和實(shí)情的把握是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的，這是李保國精神的突出特質(zhì)。李保國認(rèn)為技術(shù)“必須長在泥土里”才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，可是“泥土”的復(fù)雜性和未知性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)踐主體以往對(duì)于科學(xué)理論的主觀認(rèn)知。為了解不同“泥土”的不同情況，李保國每年200多天扎進(jìn)村里，以“安、專、迷”，即安下心來、專心致志、癡迷其中的扎實(shí)苦干的精神，調(diào)查太行山上前南峪、崗底村、臨城縣、葫蘆峪等不同地區(qū)的“實(shí)際”和“實(shí)情”，研究兩聚造林理論、128道蘋果栽培技術(shù)、優(yōu)質(zhì)薄皮核桃綠色高效栽培技術(shù)、“大園區(qū)、小業(yè)主”的園區(qū)經(jīng)營機(jī)制等不同的農(nóng)業(yè)科技助力脫貧的可能性和現(xiàn)實(shí)性，最終打造出前南峪模式、崗底模式、綠嶺模式、葫蘆峪模式等不同的山區(qū)開發(fā)模式。李保國精神所體現(xiàn)的思維方式是以“實(shí)事”為出發(fā)點(diǎn)，在深入“實(shí)事”的過程中認(rèn)識(shí)到不同的“實(shí)情”，在研究“實(shí)事”的過程中找到“是”，這無疑是因地制宜的典型，而若非在堅(jiān)持實(shí)踐的優(yōu)先性的基礎(chǔ)上扎實(shí)苦干，只是將已有的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡單的推廣，那太行山脫貧成效自不會(huì)如此顯著。另一方面，就行為方式而言，李保國精神彰顯的是主體的能動(dòng)性。“實(shí)事”不會(huì)自動(dòng)走向“是”，“求”是其中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中很重要的問題“不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因?yàn)槟軌蚪忉屖澜?，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵4]然而“求是”是一個(gè)很艱難的過程，它意味著主體所認(rèn)同的理性規(guī)律可能會(huì)面臨著不斷被否定的風(fēng)險(xiǎn)，非持之以恒、砥礪前行不能得真理。毫無疑問，李保國精神中“奮發(fā)作為”所展現(xiàn)出來的拼命精神就是這種主體能動(dòng)性的有力彰顯，即使身患重病依然激情洋溢，即使初被誤解依然豪情滿懷。這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“艱苦奮斗”的時(shí)代性彰顯，不僅體現(xiàn)著一位共產(chǎn)黨人踐行為人民服務(wù)的行動(dòng)自覺，也彰顯了一名知識(shí)分子經(jīng)世濟(jì)民的情懷，也正是在超強(qiáng)意志下的奮發(fā)作為中，在否定之否定的技術(shù)研究中，太行山區(qū)客觀的、有差異的貧困“實(shí)事”最終通向了共同脫貧的“是”。

三、社會(huì)主場：李保國精神的價(jià)值延展

李保國精神“不僅是物質(zhì)和文化積累在一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)顯現(xiàn)出的精神成果，也不僅是某一種價(jià)值或理性價(jià)值的意識(shí)形態(tài)應(yīng)用，而是歷史現(xiàn)實(shí)的多重因素通過超越性精神凝聚的時(shí)代力量?！盵13]它以心系群眾的政治品格、扎實(shí)苦干的務(wù)實(shí)作風(fēng)、奮發(fā)作為的拼搏精神和無私奉獻(xiàn)的價(jià)值追求作為特定的展開方式，彰顯著改革開放以來像李保國一樣的共產(chǎn)黨員和科技工作者為改變落后的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)、滿足人們的物質(zhì)文化需求、推動(dòng)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程所做出的不懈努力。即使價(jià)值形成的初始條件發(fā)生變化，但只要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想還處于進(jìn)行之中，那么致力于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的李保國精神就仍然富有生命力，就仍然能夠在歷史的接續(xù)性發(fā)展之中彰顯其內(nèi)在的延展性，實(shí)現(xiàn)對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)超越歷史階段的價(jià)值性引領(lǐng)。那么作為李保國精神的自覺傳承者，我們有責(zé)任在“全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國”的新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)李保國精神的持續(xù)性在場和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)強(qiáng)化李保國精神與社會(huì)發(fā)展的反身性關(guān)系

所謂反身性關(guān)系是“一種有可能導(dǎo)致自我強(qiáng)化乃至自我實(shí)現(xiàn)，或者自我弱化乃至自我取消的關(guān)系，是一種真正的辯證關(guān)系、雙向?qū)υ掙P(guān)系?！盵14]李保國精神不是一成不變的形而上學(xué)，傳承李保國精神要處理好李保國精神的引領(lǐng)性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀性之間的關(guān)系，也就是說，就其實(shí)踐本質(zhì)而言，李保國精神形成于客觀的歷史進(jìn)程之中，也必將隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷地向前發(fā)展，以適應(yīng)變化之后的客觀世界。改革開放40多年來，國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)發(fā)生深刻變化，在新的歷史方位上繼續(xù)發(fā)揮李保國精神的價(jià)值凝聚和觀念引導(dǎo)作用，首先就是要發(fā)揮好“科學(xué)技術(shù)”銜接“脫貧攻堅(jiān)”和“鄉(xiāng)村振興”的重要作用?？萍假x能脫貧攻堅(jiān)是李保國精神的突出特點(diǎn)，也是在新起點(diǎn)上傳承李保國精神的重要內(nèi)容；科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是脫貧攻堅(jiān)的根本出路，也是鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力引擎?？梢哉f，科技成果的轉(zhuǎn)化性應(yīng)用和科學(xué)知識(shí)的廣泛性擴(kuò)散是傳統(tǒng)“大水漫灌”的“輸血”式扶貧向“精準(zhǔn)有效”的“造血”式扶貧轉(zhuǎn)化的重要支撐，也將成為在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下提高農(nóng)業(yè)人口自身能力和打造農(nóng)村地區(qū)社群生態(tài)的核心要素。因此，在“脫貧攻堅(jiān)”向“鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，只有持續(xù)不斷地保證“科學(xué)技術(shù)”在場，才能強(qiáng)化農(nóng)業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”作用和對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的“壓艙石”作用。另外就是要運(yùn)用好“實(shí)事求是”銜接“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”與“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”的思維方法。正如李保國所說，用科技改造荒山不僅僅是技術(shù)推廣，更是用科技打造產(chǎn)業(yè)，以“產(chǎn)業(yè)科技”實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民的持續(xù)性增收。這是一種科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和長遠(yuǎn)的路徑安排，背后體現(xiàn)的是“實(shí)事求是”的科學(xué)的思維方法。立足“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的新起點(diǎn)，傳承李保國精神就意味著在發(fā)展產(chǎn)業(yè)科技的過程中要繼續(xù)秉持“實(shí)事求是”的思維方法，在“理論”與“實(shí)踐”的辯證關(guān)系中正確處理農(nóng)業(yè)科學(xué)研究與農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用之間的關(guān)系，在“綠水青山”和“金山銀山”的辯證關(guān)系中正確處理農(nóng)業(yè)生態(tài)保護(hù)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，在“共性”與“個(gè)性”的辯證關(guān)系中正確處理共性技術(shù)擴(kuò)散與農(nóng)業(yè)發(fā)展特色之間的關(guān)系，以產(chǎn)業(yè)科技應(yīng)用推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺”。

(二)集聚李保國精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的示范性效應(yīng)

李保國精神源自于共產(chǎn)黨人作為使命型政黨組織成員的政治自覺，是共產(chǎn)黨人踐行“全心全意為人民服務(wù)”宗旨、履行“為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲”承諾的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。正如李保國精神并不僅僅指代李保國的個(gè)人事跡，而是包含改革開放以來無數(shù)像李保國一樣的共產(chǎn)黨員和科技工作者；對(duì)人民立場的堅(jiān)守也并不僅僅表現(xiàn)在李保國精神單個(gè)價(jià)值觀念方面，而是彰顯在改革開放以來致力于國家富強(qiáng)和人民富裕的多個(gè)時(shí)代精神里。因此，要加強(qiáng)時(shí)代精神的集聚，從而形成具有強(qiáng)大示范性的精神譜系。其一，就其價(jià)值示范而言，集聚與之相近的雷鋒精神、焦裕祿精神等，在新的歷史方位中繼續(xù)彰顯為人民服務(wù)的百姓情懷。李保國精神與雷鋒精神、焦裕祿精神等一樣，對(duì)廣大黨員、干部、知識(shí)分子起著巨大的激勵(lì)作用[15]。此類價(jià)值觀念依托的是不同行業(yè)的共產(chǎn)黨員堅(jiān)守人民立場、堅(jiān)持為人民服務(wù)、堅(jiān)定地將小我融入大我的典型故事，而正是由于共同的政治立場和最終目標(biāo)，故事才有共性的價(jià)值，精神才有凝聚的基石。其二，就其內(nèi)容示范而言，集聚與之相關(guān)的新愚公精神、太行山精神等，在新的歷史征程上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的務(wù)實(shí)作風(fēng)。愚公精神來自于愚公移山的傳統(tǒng)寓言，在1945年中共七大閉幕式上被毛澤東引用來號(hào)召全中國的人民大眾團(tuán)結(jié)一心、持之以恒推翻“兩座大山”，作為一種精神指引，愚公精神始終鼓舞著中國人民奮斗不止、頑強(qiáng)拼搏。新時(shí)期習(xí)近平不僅在多個(gè)場合提到“發(fā)揚(yáng)愚公精神”，也將李保國同志視作“太行山上的新愚公”，這就指明了李保國精神與愚公精神之間的內(nèi)在聯(lián)系，也使得因?yàn)榫窦鬯纬傻膹?qiáng)大能量能夠最大程度地鼓勵(lì)中華兒女艱苦奮斗、排除萬難，以奪取“四個(gè)全面”的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。另外，太行山精神與李保國精神同樣也有著內(nèi)容上的契合性。太行山精神意指“艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)、求真務(wù)實(shí)、愛國為民”，是河北農(nóng)業(yè)大學(xué)秉承優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)，把科學(xué)技術(shù)送給農(nóng)民，把科學(xué)論文寫在太行山上所形成的價(jià)值理念，在奮斗姿態(tài)、奉獻(xiàn)精神、百姓情懷等方面都與李保國精神前后呼應(yīng)，鼓勵(lì)著一大批知識(shí)分子和科技工作者苦干實(shí)干、奮發(fā)有為，“做出無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于歷史的業(yè)績”[15]?？偠灾?，在傳承李保國精神的過程中，當(dāng)相近與相關(guān)的精神得以凝聚，形成縱向延伸和橫向延展的示范效果時(shí)，道德引領(lǐng)所展現(xiàn)出來的能量就不再只是單個(gè)精神力量的物理疊加，而會(huì)變成化學(xué)式的反應(yīng)和幾何式的放大。

總之，時(shí)代精神是人類在不同的歷史階段上，為化解時(shí)代主題而形成的，被社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的價(jià)值信念和行為準(zhǔn)則，李保國精神就是這樣一種社會(huì)意識(shí)。但任何一種社會(huì)意識(shí)都不會(huì)永恒在場，傳承李保國精神需要我們順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，堅(jiān)守人民立場，在持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展其為創(chuàng)新自我的價(jià)值風(fēng)尚，再回應(yīng)主觀見之于客觀的實(shí)踐要求，形成行知交融并進(jìn)的有機(jī)循環(huán)。