吳建永

一、引言

“文明”范疇是馬克思恩格斯頻繁使用過的一個(gè)歷史性范疇。雖然馬克思恩格斯從來沒有像對(duì)待歷史唯物主義那樣明確闡述系統(tǒng)的文明思想，但通過梳理經(jīng)典文本不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯文明范式的邏輯理路其實(shí)是內(nèi)嵌于歷史唯物主義的建構(gòu)圖景之中的，并由此成為我們深刻把握歷史唯物主義生成演化邏輯體系的一條重要線索。不僅如此，通過確立文明范式的唯物主義基底，馬克思恩格斯對(duì)資本主義文明形態(tài)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、全球治理等困頓和危機(jī)進(jìn)行了系統(tǒng)反思、揭露與批判，探尋到一條以生產(chǎn)力發(fā)展為根本、以普遍交往和社會(huì)形式的變革為基礎(chǔ)、超越“資本共同體”、走向“自由人聯(lián)合體”的文明路徑。

中國特色社會(huì)主義所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)深刻把握住馬克思恩格斯文明范式的本真涵義，堅(jiān)持將馬克思主義科學(xué)理論與中國特色實(shí)踐邏輯有機(jī)統(tǒng)一，在吸收借鑒西方文明有益成果的同時(shí)，有效克服了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中物對(duì)人的非法統(tǒng)治關(guān)系，始終以滿足廣大人民群眾的利益和需求為根本目標(biāo)，保證了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程始終行走在正確的方向和道路上，為人類文明健康發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

二、文明范式的邏輯演進(jìn)及其唯物主義轉(zhuǎn)向

對(duì)文明范式的不同理解貫穿于馬克思恩格斯理論研究的整個(gè)邏輯演進(jìn)過程，并逐漸成長為建構(gòu)歷史唯物主義世界圖景過程中的重要線索和理論生長點(diǎn)。

(一)文明作為一種“文化形式”

文明(Civilization)一詞于18世紀(jì)中葉誕生于法國，指把人從落后的傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)范中解放出來，使其轉(zhuǎn)而接受一種更為先進(jìn)的生活方式和思維方式。法國歷史學(xué)家基佐認(rèn)為，文明至少應(yīng)包含社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展兩大要素，前者主要指外部條件尤其是社會(huì)狀態(tài)的改善，后者主要指?jìng)€(gè)人素質(zhì)的完善。日本學(xué)者福澤諭吉認(rèn)為，“文明之為物，至大至重”[1]，意指文明不僅包括身體安樂、品質(zhì)高貴等個(gè)體素質(zhì)，而且還囊括了社會(huì)上的一切積極有益的進(jìn)步事物。及至德國古典哲學(xué)，文明也同其他范式一樣，無一例外地淪為了精神運(yùn)動(dòng)的附庸，文明的邊界也從多維的開放式圖景被壓縮為純粹的抽象精神。比如，在黑格爾那里，文明不僅濃縮成為“絕對(duì)精神”展開過程的一個(gè)特定環(huán)節(jié)，而且被抽象化為東方、希臘、羅馬、日耳曼等民族精神的代名詞，成為論證其世界歷史抽象演化圖景的邏輯工具。

青年時(shí)代的馬克思恩格斯雖非毫無保留地認(rèn)同和接受黑格爾哲學(xué)，但從二人早年的著作和書信中卻不難看出，他們確實(shí)曾經(jīng)一度對(duì)黑格爾主義倍加推崇，甚至發(fā)出了即將“走上通向黑格爾主義的大道”“正處于要成為黑格爾主義者的時(shí)刻”[2]這樣的呼喊。當(dāng)然，黑格爾哲學(xué)的影響也在他們對(duì)文明范式的早期理解方式上烙下了理性主義的深刻烙印。比如，恩格斯在1840年的《恩斯特·莫里茨·阿倫特》一文中就認(rèn)為，法國人在國外稱霸的基礎(chǔ)是“掌握了歐洲的文化形式即掌握文明”[3]。馬克思在1842年的《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中則提出：“各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)；而世界已成為哲學(xué)的世界。”[4]

恩格斯這里所講的文明主要是指哲學(xué)、政治、法律等歐洲先進(jìn)的文化形式，并認(rèn)為正是這些高級(jí)文化助力法國率先完成了現(xiàn)代化進(jìn)而凌駕于其他民族之上。而此時(shí)的馬克思，雖然字里行間已經(jīng)流露出對(duì)舊哲學(xué)的失望和不滿，主張任何哲學(xué)都不能顧影自憐，而必須在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自身，但另一方面，他主張作為思想形式的哲學(xué)實(shí)際上構(gòu)成了人類全部文明的精髓和靈魂?？梢?，雖然此時(shí)馬克思的頭腦中正緩慢萌發(fā)出唯物主義的胚芽，但尚未徹底拋棄理性哲學(xué)的“拐杖”。唯物主義的文明范式此時(shí)還籠罩在理性哲學(xué)的陰影之下。

(二)文明是“實(shí)踐的事情”和“社會(huì)的素質(zhì)”

文明究竟是什么？這個(gè)問題的答案始終伴隨馬克思恩格斯的研究步伐而逐步深化，并最終在與青年黑格爾派“自我意識(shí)”哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義分道揚(yáng)鑣之后破繭而出。

從1842年開始，在短短兩年多的時(shí)間里，為解決《萊茵報(bào)》時(shí)期“苦惱的疑問”，馬克思嘗試通過解剖市民社會(huì)來獨(dú)自解答歷史之謎，在快速接近唯物史觀尤其是科學(xué)實(shí)踐觀的同時(shí)，逐漸完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究旨趣的轉(zhuǎn)向。大約在同一時(shí)期，年輕的恩格斯通過對(duì)英國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)證考察，在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國狀況》等一系列文章中論述了資本主義生產(chǎn)方式的各種矛盾，強(qiáng)調(diào)只有全面變革社會(huì)關(guān)系，才能消除資本主義制度的弊端。

1844年，置身于新世界觀誕生前夜的恩格斯在《英國狀況。十八世紀(jì)》中率先嘗試對(duì)文明范式進(jìn)行唯物主義解讀。在談到英國通過社會(huì)革命構(gòu)筑起現(xiàn)代國家從而躍居西歐各國發(fā)展前列時(shí)，恩格斯以假設(shè)的口吻寫道：“如果說文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)，那么英國人確實(shí)是世界上最文明的人?！盵5]毫無疑問，從人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系出發(fā)對(duì)文明及其本質(zhì)進(jìn)行重新定義，強(qiáng)調(diào)文明是“實(shí)踐的事情”和“社會(huì)的素質(zhì)”，這不僅標(biāo)志著馬克思恩格斯已經(jīng)開始嘗試突破文明范式的理性主義枷鎖，而且在人類文明理解史上也算得上一次具有深遠(yuǎn)意義的重大變革。

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是思維與存在、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體。因此，確認(rèn)文明是實(shí)踐的事情，首先便意味著文明絕不僅僅只是單一的精神產(chǎn)品或文化形態(tài)，而必然是一個(gè)囊括了物質(zhì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治生活等全部人類歷史成果在內(nèi)的綜合性范疇。其次，在文明成果的諸形態(tài)中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式作為人類首要的實(shí)踐活動(dòng)無疑居于支配地位，發(fā)揮著決定作用。思想、道德、意識(shí)形態(tài)等以精神產(chǎn)品呈現(xiàn)出來的文明成果，從本質(zhì)上講從屬于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。正如馬克思恩格斯說的那樣：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范式?！盵6]最后，既然文明是處在一定歷史條件下的人的實(shí)踐活動(dòng)的總和，那么文明的起源、發(fā)展、繁榮乃至衰落也必然只能從人的實(shí)踐活動(dòng)中尋找根據(jù)，離開實(shí)踐去談?wù)撐拿髦粫?huì)淪為空洞、抽象、片面的文字游戲。換言之，“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”[7]。

確認(rèn)文明是社會(huì)的素質(zhì)，這是對(duì)作為“實(shí)踐的事情”的文明本質(zhì)的進(jìn)一步深化。馬克思說：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”[8]社會(huì)作為人類彼此交往的共同體塑造著人之為人的根本屬性。既然社會(huì)性是人的根本特征，那也同樣是由人所創(chuàng)造的文明的根本屬性。從這個(gè)意義上理解，人類文明的進(jìn)步首先表現(xiàn)為由人的歷史活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)秩序不斷完善、社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨合理、社會(huì)交往持續(xù)密切、社會(huì)生活全面豐富。在此基礎(chǔ)上，文明成果再通過合理有效的途徑傳導(dǎo)給人自身，促進(jìn)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)?？梢姡拿髯鳛椤吧鐣?huì)的素質(zhì)”必然內(nèi)在包含著以下兩點(diǎn)內(nèi)容。其一，從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來看，把文明的發(fā)展歸結(jié)為古代哲學(xué)的“理性人”假設(shè)，抑或近代契約論者所講的“經(jīng)濟(jì)人”選擇都是不成立的。文明的動(dòng)力其實(shí)并不神秘，無非是“現(xiàn)實(shí)的人”通過有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)自身不斷走出“自然狀態(tài)”，進(jìn)而在創(chuàng)造和享有豐富而全面的社會(huì)關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程。其二，從社會(huì)發(fā)展的程度來看，文明的程度雖然從根本上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，但其價(jià)值旨?xì)w無疑指向人的存在狀態(tài)。從這個(gè)角度去看的話，恩格斯在《英國狀況。十八世紀(jì)》中對(duì)英國的“社會(huì)革命”所表現(xiàn)出來的矛盾心理就變得容易理解多了。相較于德國的“哲學(xué)革命”和法國的“政治革命”而言，英國的“社會(huì)革命”無疑要徹底得多，因?yàn)檫@種變革并沒有停留于社會(huì)的某一方面或某一領(lǐng)域，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)做了全面而徹底的變革。但這種變革將私人利益作為主導(dǎo)原則，將財(cái)產(chǎn)關(guān)系升格為社會(huì)關(guān)系的唯一紐帶，這不僅是對(duì)人豐富的社會(huì)關(guān)系的全面消解，實(shí)際上更預(yù)示著一種文明進(jìn)程的倒退乃至墮落。

(三)文明的果實(shí)是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”

1846年12月，馬克思在寫給安年科夫的信中表達(dá)了自己對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的不滿——“蒲魯東先生混淆了思想和事物……為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”[9]。幾個(gè)月后，在系統(tǒng)批判蒲魯東思想的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思再次重申了這一重要論斷，強(qiáng)調(diào)“由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式”[10]。

顯然，這里我們遇到了馬克思以隱喻的方式做出的有關(guān)文明的又一個(gè)重要論斷，即“文明的果實(shí)”是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。這一重要論斷，標(biāo)志著馬克思恩格斯已經(jīng)完全拋棄了文明理解上的理性主義傾向，徹底完成了文明范式的唯物主義轉(zhuǎn)向。

那么，對(duì)文明而言，生產(chǎn)力這一“果實(shí)”究竟具有什么樣的意義和價(jià)值呢？

首先，生產(chǎn)力發(fā)展是文明前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的社會(huì)作用時(shí)指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵11]恩格斯則通過經(jīng)驗(yàn)考察和對(duì)比，強(qiáng)調(diào)不同國家生產(chǎn)力狀況的差異直接影響著各國之間文明程度的高低——“只有文明國家才有龐大的鐵路網(wǎng)”[12]，“公共工程局從1803年起修筑了約900英里公路，并建造了1000多座橋梁，因此，蘇格蘭山地的居民一下子就接觸到了文明”[13]。與英國比較而言，“在德國境內(nèi)，文明的景象僅僅散見于幾個(gè)工商業(yè)中心及其周圍地區(qū)”[14]。不難看出，在馬克思恩格斯眼中，文明的繁榮，必然離不開高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；而文明的衰落，與生產(chǎn)力下降又往往緊密相連。所以，正是由于親眼目睹了生產(chǎn)力水平的突飛猛進(jìn)，馬克思恩格斯才將文明的起點(diǎn)定位在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代社會(huì)”就是“存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì)”[15]，并將率先完成生產(chǎn)力革命、累積大量物質(zhì)財(cái)富的英、法、德等稱為“文明國家”或“文明民族”。

其次，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)人類解放的必要條件。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，由必然王國向自由王國飛躍，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思恩格斯之所以認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)絕不是虛無縹緲的海市蜃樓，就在于他們堅(jiān)信人類從未放棄過對(duì)美好生活的向往，而這種向往又必然要通過人的雙手轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，因?yàn)檎缢麄兯v的那樣，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[16]。因此，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是未來通往共產(chǎn)主義社會(huì)最牢固的物質(zhì)根基，并由此構(gòu)成支撐人類文明肌體最強(qiáng)健的骨骼。正是基于這樣的理解，恩格斯強(qiáng)調(diào)各個(gè)國家生產(chǎn)力水平的高低在一定程度上決定了其進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的先后順序——“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生的革命，在這些國家的每一個(gè)國家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)、較多的財(cái)富和比較大量的生產(chǎn)力”[17]。

綜上，馬克思恩格斯關(guān)于文明范式的理解方式始終伴隨著其唯物史觀生發(fā)演化的整個(gè)過程，其成為其分析探究人類歷史規(guī)律圖景的重要支撐和核心內(nèi)容。但另一方面，作為解剖人類歷史的現(xiàn)實(shí)樣本，馬克思恩格斯依然延續(xù)了其對(duì)以英國為代表的資本主義文明形態(tài)的辯證取向。在系統(tǒng)考察資本主義文明形態(tài)歷史性飛躍的同時(shí)，也對(duì)這一進(jìn)程中暴露出的矛盾與危機(jī)進(jìn)行了揭露與批判。

三、資本主義文明形態(tài)的危機(jī)與批判

生產(chǎn)力的革命性變革與物質(zhì)財(cái)富的爆炸式增長是資本主義社會(huì)對(duì)人類文明的突出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，資本主義文明卻由于先天缺陷，在野蠻生長的過程中一次次陷入困頓與危機(jī)，終究避免不了要為更高水平的共產(chǎn)主義文明所取代的歷史命運(yùn)。為此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)”[18]，認(rèn)為“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[19]。他們甚至多次使用“文明的暴行”“文明的陰溝”“文明的污濁毒氣”等帶有強(qiáng)烈情感色彩的語言來直抒他們對(duì)資本主義的失望。

(一)文明過度導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

在《資本論》中，馬克思將資本家為達(dá)到資本積累的目的而瘋狂追逐剩余價(jià)值、盲目擴(kuò)張生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過剩、引發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)象稱為“文明過度”，認(rèn)為其必然破壞社會(huì)生產(chǎn)力水平，加劇無產(chǎn)階級(jí)貧困狀況，給人類文明進(jìn)步帶來不必要的損失。

為了加速資本積累步伐，資本家一方面極力通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率變相延長工人剩余勞動(dòng)時(shí)間，另一方面則癡迷于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，榨取更多的剩余價(jià)值。然而，資產(chǎn)階級(jí)畢竟只是社會(huì)人口中的一小撮，龐大的社會(huì)產(chǎn)品最終還要依靠無產(chǎn)階級(jí)來消費(fèi)?？墒聦?shí)是，資本家對(duì)工人的剝削越成功，工人能夠用來進(jìn)行日常消費(fèi)的工資就越少，社會(huì)購買力就越低。因此，一面是供給端的盲目擴(kuò)大，另一面是消費(fèi)端的日漸萎縮。這樣的矛盾無疑會(huì)造成商品積壓、企業(yè)減產(chǎn)、生產(chǎn)衰退、收入銳減，最終使整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂。恩格斯說：“每次混亂對(duì)全部文明都是一種威脅，它不但把無產(chǎn)者拋入貧困的深淵，而且也使許多資產(chǎn)者破產(chǎn)。”[20]可見，“文明過度”傷害的不僅是無產(chǎn)階級(jí)，還包括資本家自身，并最終毀掉大批已經(jīng)形成的生產(chǎn)力。而造成這一切的原因竟然是因?yàn)椤吧鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)”[21]。

事實(shí)上，“文明過度”是資本主義的制度性危機(jī)，它根源于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求與資本主義私有制之間的矛盾。換句話說，這樣的危機(jī)證明了資本主義制度自身的先天不足。當(dāng)生產(chǎn)力水平較低時(shí)，這種不足并沒有完全暴露，但隨著生產(chǎn)力不斷提高特別是生產(chǎn)社會(huì)化的規(guī)模溢出了資本主義私有制可以容納的范圍時(shí)，危機(jī)就暴露無遺了。因此，正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯得出結(jié)論說，“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”[21]。

(二)兩極對(duì)立使人的解放淪為泡影

資本與勞動(dòng)的對(duì)立是資本主義社會(huì)賴以存續(xù)的根基。資本增殖的邏輯是資本主義社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在這樣的社會(huì)里，資本家憑借著對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，用無形的鎖鏈將工人牢牢地攥在自己手中，建立起資本統(tǒng)治的“千年王國”。而無產(chǎn)階級(jí)除了出賣“自己的皮”“讓人家來鞣”以外，絕無其他活路可言。不僅如此，在資本為王的社會(huì)里，資本邏輯還打著“合法交易”的旗號(hào)外溢成為社會(huì)生活的最高法則。也就是說，在資本主義條件下，“資本的統(tǒng)治在任何一個(gè)地方都重新建立起統(tǒng)治與奴役的關(guān)系……它君臨一切財(cái)富、權(quán)力、情感、道德之上”[22]。無論是政治還是文化、聲望還是榮譽(yù)統(tǒng)統(tǒng)都要在所謂自由、平等、人權(quán)等精心杜撰的虛假話術(shù)下接受資本的鞭笞，匍匐于資本腳下。

為了發(fā)現(xiàn)資本剝削的秘密，馬克思恩格斯詳細(xì)考察了率先步入資本主義文明的英國，并對(duì)這一進(jìn)程中工人遭受的悲慘境遇給予了細(xì)致入微的描述和深刻分析。在《資本論》中，馬克思把工人用高價(jià)從資本家手里租來的居所稱為“山洞”或“停尸房”，稱其是“文明的恥辱”。這些所謂的“房子”用粘土和石塊堆砌，爛泥和濕秸稈組成了地面和頂棚，工人和孩子就在其中席地而居。這里沒有火爐和廁所，只有時(shí)時(shí)散發(fā)惡臭的水溝，自然也就成了傷寒、熱病的發(fā)源地。馬克思說，資本家視工人如草芥——“給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣”[23]。除了非人的生活環(huán)境，資本家還炮制出日班和夜班制度，肆意延長工作時(shí)間，以致工人被累死成為工廠里的常態(tài)。基于機(jī)器普及帶來的勞動(dòng)形式的簡單化，資本家又將貪婪的目光轉(zhuǎn)向了成本更低的童工，美其名曰讓其及早“接受職業(yè)訓(xùn)練”。這些孩子身軀萎縮、體質(zhì)虛弱、神態(tài)呆滯，麻木得像一塊石頭。更有甚者，面對(duì)工人求生無門之后的抗?fàn)?，資本家手持“法律正義”，高呼“捍衛(wèi)文明”，對(duì)工人進(jìn)行慘絕人寰的屠戮。馬克思恩格斯直斥這樣的無恥行徑為“文明中的野蠻”。在他們看來，無論資本主義的狂飆猛進(jìn)給人類社會(huì)帶來多少物質(zhì)財(cái)富，但其對(duì)工人生命和道德底線的踐踏無疑都將永遠(yuǎn)被釘在文明的恥辱柱上，而與之相反，“產(chǎn)業(yè)工人的起義不管帶有怎樣的局部性，總包含著恢弘的靈魂”[24]。

(三)資本邏輯阻礙人與自然和諧共生

以人與自然之間的“物質(zhì)變換”為主要內(nèi)容的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)歸根到底制約著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。因此，馬克思形象地將自然看作是人的“無機(jī)的身體”，認(rèn)為“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”[25]。然而，由于自然的客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是作為“不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”，所以，人在利用自然的同時(shí)，又必須接受自然的規(guī)制，遵循自然的法則。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思提出要在最無愧和最適合人類本性的條件下與自然合理進(jìn)行“物質(zhì)變換”。恩格斯則強(qiáng)調(diào):“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界?！盵26]

資本主義社會(huì)作為人類歷史上第一個(gè)工業(yè)化的文明形態(tài)，顯著增強(qiáng)了人類利用和改造自然的能力。然而，資產(chǎn)階級(jí)在消解掉人類自然崇拜的同時(shí)視自然為單純的支配索取對(duì)象，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)破壞，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思恩格斯深度分析了資本主義時(shí)代的生態(tài)問題，指出資本家通過壓榨和奴役自然無休止地追求利益是造成這種情形的根本原因。在《自然辯證法》中，恩格斯寫道：“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至……銷售時(shí)可獲得的利潤成了唯一的動(dòng)力?！盵27]在資本家的眼里，自然早已褪去了神圣崇高的外衣，成為可以被任意蹂躪、肆意榨取的對(duì)象，而至于這樣做的危害，眼光向來短淺的他們從來都無暇顧及。恩格斯批評(píng)西班牙的種植場(chǎng)主：“曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[28]一言以蔽之，自然之于資本，從來只是“有用物”，而非“共同體”。

環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，而且也蔓延到城市。在《反杜林論》中，恩格斯注意到紡織業(yè)和金屬加工業(yè)聚集區(qū)的工業(yè)污水問題，認(rèn)為這些污水臭氣熏天、滋生大量病菌，給城市環(huán)境和工人健康都造成了嚴(yán)重傷害。及至晚年，在寫給丹尼爾遜的信中，恩格斯又細(xì)數(shù)資本主義國家的地力損耗、森林銳減、江河干涸及氣候變化等生態(tài)問題，告誡那里的居民“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[29]。

(四)殖民掠奪給世界歷史蒙上陰影

馬克思恩格斯向來主張通過發(fā)展生產(chǎn)力，建立起普遍化的交往關(guān)系，使現(xiàn)代文明超越民族國家邊界走向世界歷史，最終實(shí)現(xiàn)所有人自由全面發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)是世界歷史的開創(chuàng)者，但私有制的社會(huì)基礎(chǔ)與人類解放的宏偉使命并不相容。在二者之間，必須要經(jīng)歷一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命，在保存資本主義文明果實(shí)的同時(shí)，打碎舊式社會(huì)關(guān)系，引導(dǎo)人類社會(huì)走上正確軌道。所以，馬克思預(yù)言：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！盵30]

那么，資本主義主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程到底出了什么問題，必須要通過社會(huì)革命才能導(dǎo)引其走上正確道路呢？

從目的上看，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)世界交往絕非是饋贈(zèng)文明，而是為一己之私。以英國蓄意挑起的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為例，在《鴉片貿(mào)易史》中，馬克思通過分析對(duì)比戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國的進(jìn)出口情況，指出英國發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不過是為了獲得“賤買貴賣的特權(quán)”，是為了讓中國“這個(gè)帝國的銀幣——它的血液……流向英屬東印度”[31]。英國雖然名義上是播撒“文明”，但干的卻是“靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫”的“海盜式”的勾當(dāng)，是為了“贏得新的地域來擴(kuò)張卑鄙的貪欲”[32]。

從方式上看，資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史不是靠互相尊重、和平共贏，而是靠欺詐與戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行殘酷掠奪。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯寫道，資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”。[33]“不想滅亡”說明西方國家推動(dòng)普遍交往依靠的是暴力的“強(qiáng)行征繳”?！皬膶佟眲t明確了二者地位上的不平等——西方是主宰者和統(tǒng)治者，東方是附庸和殖民地。在談到英國對(duì)印度實(shí)施的殖民統(tǒng)治時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)英國人的統(tǒng)治不僅破壞了本地的公社和工業(yè)，而且摧毀了印度整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，硬生生扯斷了印度與自己的歷史和文明之間的聯(lián)系。在“自由貿(mào)易”的旗號(hào)下，英國人給印度送去的卻是內(nèi)戰(zhàn)、外侮、革命、征服、饑荒……總之，英國人“在印度進(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外很難說還有別的什么內(nèi)容”[34]。

正如伊格爾頓所言：“馬克思正是在現(xiàn)實(shí)邏輯失靈、步入自相矛盾的死胡同的情況下，找到了一個(gè)理想化未來的輪廓?！盵35]馬克思恩格斯對(duì)資本主義文明的批判說明，資本主義文明是由資本邏輯所主導(dǎo)、建立在資本對(duì)人的統(tǒng)治和對(duì)自然的奴役基礎(chǔ)上的、服務(wù)于少數(shù)資本家的文明，它既不可能使每個(gè)人得到自由，更無力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。因此，必須構(gòu)建一條超越資本主義的、真正的、普遍的新型文明之路。這種新型文明要真正代表人類文明的前進(jìn)方向，就必須既把“無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放相結(jié)合”，又“把個(gè)體利益和全社會(huì)普遍的共同利益相結(jié)合”[36]，實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)的跨越式發(fā)展。

四、中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)人類文明新形態(tài)

從歷史唯物主義的視野出發(fā)，馬克思恩格斯以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)尤其是作為歷史發(fā)展基礎(chǔ)的生產(chǎn)力結(jié)果揭示出文明范式的本真涵義，以建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的普遍交往和社會(huì)形式的變革作為超越“資本共同體”的現(xiàn)實(shí)路徑，擘畫出未來共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”文明圖景。

作為馬克思主義中國化、時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國特色實(shí)踐邏輯有機(jī)統(tǒng)一，致力于構(gòu)建以人類解放為價(jià)值目標(biāo)、指向共產(chǎn)主義的新型文明形態(tài)。這一文明形態(tài)站在世界歷史和人類文明的高度，以辯證性的歷史眼光重新審視西方現(xiàn)代化進(jìn)程，以結(jié)合了中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義超越西方資本主義文明形態(tài)，為世界秩序嶄新變革和人類文明健康發(fā)展提供了全新的現(xiàn)實(shí)圖景。

(一)以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)作為人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征

現(xiàn)代化是人類社會(huì)的永恒追求，但選擇走什么樣的現(xiàn)代化道路，至今仍然困擾著眾多發(fā)展中國家。澳大利亞政治學(xué)者維斯和霍布森通過對(duì)二戰(zhàn)后韓國、日本、新加坡等成功步入現(xiàn)代化行列的亞洲新興經(jīng)濟(jì)體的研究表明，這些國家和地區(qū)實(shí)施的最重要的戰(zhàn)略舉措是“國家和市場(chǎng)的協(xié)同作用”或“被引導(dǎo)的市場(chǎng)”[37]。換句話說，與西方國家內(nèi)生自成的市場(chǎng)化路徑不同，后發(fā)國家邁向現(xiàn)代化必須通過轉(zhuǎn)型或重建的方式再造一個(gè)權(quán)威系統(tǒng)，由其主導(dǎo)培育起現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“如何建立和維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，這是事關(guān)成敗的重要一環(huán)”[38]。

在當(dāng)代中國，這一偉大使命是由中國共產(chǎn)黨來完成的。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征?！盵39]在中國現(xiàn)代制度建構(gòu)與國家建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨是當(dāng)之無愧的核心力量和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。這種權(quán)威既來自其在風(fēng)雨如晦之際主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，以自身之先進(jìn)性凝聚民族力量，挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的卓越貢獻(xiàn)，更來自其通過開辟和發(fā)展社會(huì)主義道路，引領(lǐng)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中華文明走向當(dāng)代復(fù)興的不朽功勛。

作為無產(chǎn)階級(jí)革命型政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以自身之革命推進(jìn)社會(huì)之革命。在吸收借鑒資本主義文明有益成果的同時(shí)，通過全面深化改革構(gòu)建起能夠有效承載生產(chǎn)力發(fā)展要求的、以公有制為主體的現(xiàn)代化交往方式和社會(huì)形式，始終以滿足廣大人民群眾的利益和需求為根本目標(biāo)，保證中國現(xiàn)代化進(jìn)程始終沿著社會(huì)主義的正確方向前進(jìn)。

(二)以 “五位一體”總體布局作為人類文明新形態(tài)的規(guī)范性支撐

作為人類文明前進(jìn)和發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力發(fā)展從根本上取決于人類解決自身物質(zhì)匱乏、滿足自身物質(zhì)需求的自然需要。在這一點(diǎn)上，無論是資本主義還是社會(huì)主義，二者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。換句話說，當(dāng)代資本主義文明的困頓和危機(jī)本質(zhì)上并不是以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的“物質(zhì)內(nèi)容”的危機(jī)，而是主宰“物質(zhì)內(nèi)容”的資本邏輯突破其固有界限，外溢成為交往關(guān)系和社會(huì)形式的最高權(quán)力，進(jìn)而建立起物對(duì)人的全面統(tǒng)治關(guān)系所形成的一種社會(huì)危機(jī)。這種危機(jī)外化為當(dāng)今資本主義世界普遍存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)、民主政治危機(jī)、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、文化霸權(quán)危機(jī)和全球治理危機(jī)。

站在人類文明何去何從的十字路口，中國特色社會(huì)主義探索出馬克思主義所揭示的、超越資本主義危機(jī)與困局的新型現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路牢牢把握住生產(chǎn)力發(fā)展這一中心任務(wù)，時(shí)刻踐行人民主體性這一價(jià)值追求，在逐步克服“物的依賴性”的同時(shí)，時(shí)刻警惕只見物不見人，防止出現(xiàn)物對(duì)人的異化與宰制。從這個(gè)意義上講，一方面我們必須以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神全面而持續(xù)地深化改革，協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”的整體文明布局，致力于打造人與自然、人與社會(huì)、人與自身良好和諧、可持續(xù)發(fā)展的新型交往關(guān)系。另一方面，必須正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律，在堅(jiān)持利用資本的同時(shí)，學(xué)會(huì)馴服和駕馭資本，明確資本邏輯的適用范圍，防止其野蠻生長侵蝕社會(huì)主義的制度基底，保證物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)、生態(tài)等發(fā)展成果始終服務(wù)于滿足全體社會(huì)成員的美好生活追求。

(三)以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為人類文明新形態(tài)的必由之路

現(xiàn)代化不僅是一個(gè)國家、一個(gè)民族社會(huì)生活的變革，同時(shí)也是一種全球范圍內(nèi)的社會(huì)變遷。雖然發(fā)軔于資本主義全球化的現(xiàn)代世界歷史進(jìn)程本身就蘊(yùn)含著推動(dòng)人類文明進(jìn)步的普遍價(jià)值，但這種由少數(shù)發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)的全球化實(shí)質(zhì)上是資本主義國家內(nèi)部統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大化版本，是具有剝削性和壓迫性的“西方中心主義的全球治理體系”[40]。與資本主義的發(fā)家史不同，人類文明新形態(tài)是不靠殖民掠奪、不靠民族奴役、不靠對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的自主創(chuàng)造。這樣的文明形態(tài)對(duì)內(nèi)以滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷為美好生活而奮斗，對(duì)外以同世界各國人民深化友誼、加強(qiáng)交流為目標(biāo)，走和平發(fā)展道路。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是發(fā)展人類文明新形態(tài)的必由之路。習(xí)近平指出：“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。每個(gè)國家都有發(fā)展權(quán)利，同時(shí)都應(yīng)該在更加廣闊的層面考慮自身利益，不能以損害其他國家利益為代價(jià)?！盵41]人類命運(yùn)共同體作為對(duì)資本主義全球化體系的反思和糾偏，所要解決的正是當(dāng)前全球治理體系所面臨的由資本邏輯作為主要治理手段所導(dǎo)致的持續(xù)危機(jī)和多重挑戰(zhàn)。通過建構(gòu)性地闡明未來世界的性質(zhì)、特點(diǎn)、構(gòu)成和原則，探索走出一條更加公平、合理、多元化，更能符合人類社會(huì)普遍利益的全新治理格局。它的提出及時(shí)回應(yīng)了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大時(shí)代命題，有力回?fù)袅恕拔拿鲀?yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤論調(diào)，是中國在對(duì)人類前途命運(yùn)的高度關(guān)切中為世界文明發(fā)展提供的全新選擇。

(四)以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w

人類文明新形態(tài)是一百多年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民沿著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的一切文明成果的總稱。這一文明形態(tài)繼承中華文明以人為本的價(jià)值理念，堅(jiān)守馬克思主義政黨一切為了人民的價(jià)值追求，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為價(jià)值旨?xì)w。

中華文明向來堅(jiān)持以人為本，自古就有“民貴君輕”“得民心者得天下”的治國理念。然而到了近代，中華民族在現(xiàn)代化潮流中逐漸落伍，一時(shí)間國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。復(fù)興中華文明的重?fù)?dān)歷史性地落到了中國共產(chǎn)黨的肩上。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，就把依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)、堅(jiān)持人民利益高于一切寫在了自己的旗幟上?！爸茈m舊邦，其命維新”。從“民為貴”到“以人民為中心”，五千年過去了，但中華文明始終基因不變、初心未改。古老的東方大國以嶄新的現(xiàn)代姿態(tài)傲立于世界民族之林，成為引領(lǐng)人類文明進(jìn)程的中堅(jiān)力量。

不僅如此，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是別的什么主義。由于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的偉大事業(yè)是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)和中國形態(tài)，這就決定了其必然要堅(jiān)持“以人民為中心”，而不是“以資本為中心”。作為馬克思主義的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)始終是通往每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。因此說到底，人類文明新形態(tài)是以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的文明形態(tài)，是指向共產(chǎn)主義理想社會(huì)的文明形態(tài)。

五、結(jié)語

只有理解文明演進(jìn)的基本規(guī)律，才能把握文明前進(jìn)的方向與道路。馬克思恩格斯基于唯物史觀的發(fā)展進(jìn)程揭示出文明范式的本真涵義，通過分析批判資本主義文明的危機(jī)困頓揭示出文明演進(jìn)的辯證邏輯，在此基礎(chǔ)上擘畫出以“人的解放”為最終目標(biāo)的共產(chǎn)主義文明圖景。馬克思恩格斯文明范式的邏輯理路對(duì)我們“揭示人類文明的辯證發(fā)展道路、超越資本文明和構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有重要意義”[42]。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在秉承人類文明演進(jìn)共性的同時(shí)，以高度自覺的歷史主動(dòng)精神致力于規(guī)避和宰制資本關(guān)系下的文明悖論，既自覺遵循了馬克思主義所揭示的科學(xué)真理和價(jià)值選擇，又牢牢把握住自身具體國情和本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走出了一條超越西方發(fā)展模式的嶄新的現(xiàn)代化路徑。人類文明新形態(tài)為世界歷史的創(chuàng)新融合與持續(xù)發(fā)展描繪出美好愿景、提供了科學(xué)指引、注入了持續(xù)動(dòng)力，必將成為引領(lǐng)人類文明進(jìn)步潮流的光輝旗幟。