黎成才，鐘浪如，黨笑月

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

知行觀從古至今都是哲學(xué)家熱衷討論的話題，但古代哲學(xué)家無法擺脫唯心主義束縛，在倫理道德層面對知行關(guān)系的闡釋往往帶著神秘感與模糊性?！秾嵺`論》立足抗戰(zhàn)實際問題，以馬克思主義方法論對中國傳統(tǒng)知行觀進行揚棄，超越傳統(tǒng)知行觀拘泥于封建倫理道德的局限，“是一篇討論認識與實踐關(guān)系、知與行關(guān)系的重要文獻，”［1］揭示了知與行的辯證邏輯關(guān)系，為解決當下青年在網(wǎng)絡(luò)輿論沖擊下面臨知行分離的困境，尋找實現(xiàn)知行合一的路徑提供指引。

一、《實踐論》與青年知行觀培育的內(nèi)在耦合

（一）青年閱讀馬列經(jīng)典成為閱讀新趨向

青年群體富有活力與創(chuàng)造力，對社會發(fā)展有獨立的判別能力和價值取向，通過分析青年群體的閱讀取向亦可探知其思想動向。近年來青年閱讀以《毛澤東選集》為代表的馬列經(jīng)典著作悄然流行，國內(nèi)重點院校的圖書借閱排行榜中《毛澤東選集》與《馬克思恩格斯選集》的借閱量居高不下，根據(jù)清華大學(xué)圖書館公布的近五年借閱圖書排行榜，《毛澤東選集》與《馬克思恩格斯選集》五年來都位列借閱榜前十，近兩年更位居榜單前兩位。同時借閱學(xué)生的學(xué)科背景也不局限于傳統(tǒng)的人文社科專業(yè)，理工類學(xué)科背景的學(xué)生借閱人數(shù)也逐年上漲。在網(wǎng)絡(luò)層面，在百度指數(shù)中輸入《毛澤東選集》，自2010年以來《毛澤東選集》的搜索熱度逐年上升。Bilibili（簡稱B站）是中國年輕一代表達與分享自我情感的網(wǎng)絡(luò)聚集平臺，在娛樂和獵奇之外，也有大量時代青年在此分享《毛澤東選集》等馬列經(jīng)典的內(nèi)容與學(xué)習(xí)心得，并開創(chuàng)討論專欄，成為B 站的一股清流?！秾嵺`論》作為毛澤東著名的“兩論”之一，更成為一些青年群體的必讀著作。

這個趨勢蘊含青年群體對社會認識的變化，以及對自身困惑的求知路徑尋找。青年閱讀《毛澤東選集》之所以會受到關(guān)注，源自現(xiàn)代青年身上個性、潮流、叛逆、求新的標簽與傳統(tǒng)經(jīng)典的古樸、哲理氣息格格不入。當青年的個性、價值觀與社會競爭的現(xiàn)實產(chǎn)生沖突，容易產(chǎn)生自我懷疑和迷茫的心態(tài)。根據(jù)《中國國民心理健康報告（2019—2020）》［2］，18～34歲的青年，焦慮平均水平高于成人期的其他年齡段，所以青年通過閱讀古籍經(jīng)典，吸取前人思想精華，以獲取在現(xiàn)實困境中的慰藉成為青年的一種選擇。同時也反映現(xiàn)代青年在“知”與“行”的矛盾沖突中向歷史尋求解答，物質(zhì)理性增強不斷加劇著青年精神上焦慮與空虛，對物質(zhì)追求與現(xiàn)實困難的矛盾，物質(zhì)欲望與現(xiàn)實無助的矛盾，致使青年的個人價值無法體現(xiàn)，在各種生活挑戰(zhàn)下對世界充滿困惑與不解，開始思索人生意義所在。而在物欲橫流的世界里追尋不到答案之后，越來越多的青年開始向歷史索求答案，探索在物資匱乏的革命年代，人們前進的不竭動力源泉。這種閱讀與求索的轉(zhuǎn)向反映青年對自我與世界認知的變化，并逐漸形成閱讀新趨向。

（二）《實踐論》中包含眾多有關(guān)青年的元素

第一，從寫作背景來看，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義與經(jīng)驗主義影響青年的革命思想，大革命失敗后經(jīng)過艱苦努力，中國革命形勢逐漸好轉(zhuǎn)，但“左傾”思想?yún)s日益滋生。第二次“十月來信”對“立三路線”糾正后，王明等人憑借共產(chǎn)國際支持繼續(xù)宣揚“左”傾路線，混淆民主革命與社會主義革命的概念，堅持“城市中心論”和“軍事冒險主義”，并撰寫名為《為中共更加布爾什維克化而斗爭》的“左”傾小冊子進行傳閱，對青年的思想造成惡劣影響。1937年從蘇聯(lián)回國的王明以共產(chǎn)國際代言人自居，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)推行“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾主張，造成思想混亂，特別是對延安中央黨校、抗戰(zhàn)軍政大學(xué)中的青年造成誤導(dǎo)。為了革命的前途與革命青年的培養(yǎng)，遏制中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)的“左”傾與“右”傾思想錯誤，糾正教條主義與經(jīng)驗主義錯誤已經(jīng)迫在眉睫。

第二，從寫作目的看，使青年樹立對馬克思主義的正確認識是《實踐論》寫作目的之一。青年是革命干部的主要人才來源，毛澤東把培養(yǎng)青年干部作為革命的重要任務(wù)之一，使廣大青年具備馬克思主義素養(yǎng)成為革命的現(xiàn)實需要?！拔覀兊呢?zé)任，就在于組織他們，培養(yǎng)他們，愛護他們，并善于使用他們。政治路線確定之后，干部就是決定的因素。因此，有計劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)?！保?］培養(yǎng)青年樹立實事求是思想，擺脫教條主義侵蝕是培養(yǎng)革命干部的重要工作。毛澤東認為親身參加到具體實踐的斗爭中是直接認識某種或某些事物的重要方式，毛澤東以身作則，親自擔(dān)任教員為青年講授馬克思主義的基本原理，先后在抗大講授《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》與《辯證唯物論》課程，并針對國內(nèi)外形勢作報告，而《矛盾論》和《實踐論》的主要論點與內(nèi)容就是從課程講稿進一步總結(jié)深化而得來。

第三，從理論來源看，《實踐論》與青年知行觀養(yǎng)成在理論來源、生成邏輯上具有同源性。《實踐論》以“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”［4］292為副標題，是馬克思主義認識論與中國傳統(tǒng)知行觀哲學(xué)有機結(jié)合的成果。青年作為革命事業(yè)的主力軍，運用馬克思主義的基本觀點與方法論來分析中國的社會問題，是革命現(xiàn)實對青年的必然要求，而中國傳統(tǒng)文化作為青年成長的文化土壤，中國傳統(tǒng)的“知行合一”“格物致知”“知是行之始，行是知之成”等中國哲學(xué)智慧深刻在青年的血脈之中，是青年文化基因的重要構(gòu)成。馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化是《實踐論》和青年知行觀共同的理論基礎(chǔ)，兩者在生成邏輯上具有同源性。

（三）兩者的內(nèi)在需要與長遠目標具有一致性

《實踐論》作為馬克思主義中國化的重要著作之一，對傳統(tǒng)知行關(guān)系進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是馬克思主義認識論的豐富與發(fā)展，為認識與改造客觀世界提供強有力的思想工具。它雖然聚焦于新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)的思想問題，但在中華民族偉大復(fù)興的背景下，則蘊含著追求人民幸福、國家富強、民族振興的長遠目標，存在與中國具體實際相結(jié)合的必要訴求?！秾嵺`論》只有與承擔(dān)著改造世界任務(wù)的青年一代相結(jié)合，用科學(xué)的認識論來武裝青年，提升青年理想信念、理論素養(yǎng)與政治鑒別能力，才能有效發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，通過青年的社會實踐將辯證唯物的知行統(tǒng)一觀作用在社會主義建設(shè)當中，為實現(xiàn)長遠目標提供實踐載體。

青年作為黨和國家事業(yè)的主力軍和接班人，肩負著中華民族偉大復(fù)興的時代重任。習(xí)近平寄予了青年一代“不負時代，不負韶華，不負黨和人民的殷切期望”［5］，青年一代要實現(xiàn)自身價值與時代使命，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，就必須主動汲取馬列經(jīng)典著作中的智慧與方法，實現(xiàn)對馬克思主義認識論的再發(fā)展，運用認識的唯物論、認識的辯證法來武裝頭腦，以明晰對自身發(fā)展方向與中國特色社會主義道路的認識，堅定對共產(chǎn)主義信仰與中國特色社會主義理論體系的理論自信，成長成為人民服務(wù)的棟梁之材，這既是青年實現(xiàn)個人理想抱負的需要，也是青年承擔(dān)起歷史使命的必要途徑。

二、青年樹立正確知行觀的現(xiàn)實困境

（一）主體：知與行的割裂

在主體層面，現(xiàn)代青年的知行問題表現(xiàn)為知之淺顯、行之無力，即知而不行和行而不知的兩種割裂狀態(tài)?！爸恍小敝饕改切┫矚g給自我樹立目標，卻不具體實行，或者永遠做不到的人群。他們盡管有著積極的心態(tài)，但行動表現(xiàn)無力、拖延，在間歇性快樂與對自我懶惰的矛盾中裹足不前。“行而不知”與前者恰恰相反，指代部分不假思索便投入努力的人，行動盲目從眾，因缺少思考與計劃而無法取得預(yù)想成果?！爸恍小迸c“行而不知”構(gòu)成一對矛盾體，思想“積極”和行動“消極”相對立，知與行相互排斥、相互分離，造成知與行的割裂。

（二）客體：虛假信息的泛濫

認識源于人類生產(chǎn)生活，知識獲取需要經(jīng)過感性認識與理性認識的兩次飛躍，是人主觀能動性對客觀世界的正確反映，具有自發(fā)性。知識付費時代，認識與實踐的往復(fù)過程被淡化，間接經(jīng)驗成為傳播主流。人在求知過程中往往處于被動狀態(tài)，認識主體失去其本身的主動性。部分知識的核心不是反映事物的本質(zhì)與真相，而在于是否符合當下潮流，吸引更多注意而創(chuàng)造更多利益。認識與實踐分離，意味著知識的人為操作空間加大，獲取知識不需經(jīng)過實踐和理性分析，價值判斷更多傾向于人的個性需求。在利益驅(qū)動下，出現(xiàn)人為的虛假信息泛濫，不經(jīng)過實踐的反復(fù)磨礪，便有各種的“知識”“解釋”“總結(jié)”涌入腦海，易對青年造成已經(jīng)掌握事物內(nèi)在規(guī)律的假象。

（三）介體：信息傳播去“中心化”

介體是主體與客體相互聯(lián)系和作用的中介，傳統(tǒng)的知識傳授雖然具有壁壘，但經(jīng)過實踐與歷史檢驗，是對客觀事物發(fā)展規(guī)律的準確歸納，具有時間和空間上的普遍性?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)打破以言傳身教為途徑、以紙質(zhì)書籍為載體的信息傳播方式，為個人獲取知識和經(jīng)驗提供便利，但也造成信息傳播去中心化?！霸谖r代，微博使用者既有可能是信息傳播的主體，也有可能是微博傳播的客體；既可以主動發(fā)布信息，也可以自主尋找與接收信息。信息傳播者與受眾的平等關(guān)系使傳播主體與客體的界限變得模糊。”［6］在網(wǎng)絡(luò)媒體時代，每個人都可以成為信息傳播中心，通過微博、快手、抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)聲，表達自我意識與感情，傳播個人的看法與經(jīng)驗，大量碎片化、不經(jīng)過考據(jù)的“知識”“經(jīng)驗”無限傳播，難辨真假。

（四）環(huán)體：知行結(jié)合過程的弱化

《實踐論》指出“認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還必須回到實踐去”［7］282。當一切知識太容易得到，實踐檢驗便顯得無足輕重。信息化發(fā)展與需求功利性打破了認識和實踐的先后關(guān)系，認識與實踐的反復(fù)帶來時間成本的增加，當效率被提到前所未有的地位，縮短認識與實踐的反復(fù)過程成為減少投入、提高效率的重要手段，知與行難以在實踐過程中不斷地踐行與完善。同時由于“去中心化”的信息傳播，青年容易先入為主，致使互聯(lián)網(wǎng)輿論常常充斥著滿腹的戾氣和不滿的宣泄。多樣價值觀泛濫，讓許多人失去自我判斷、自我探索、自我總結(jié)的精神。青年在各種輿論推手中夾雜前行，在多樣價值觀中盲目從眾，物質(zhì)價值壓倒精神文明，技術(shù)理性大于價值理性。

三、《實踐論》對青年正確知行觀培育的實踐指引

（一）青年要閱讀經(jīng)典著作，提高分析問題的能力

青年正確知行觀的培養(yǎng)，離不開科學(xué)理論的涵養(yǎng)，離不開對馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀，“學(xué)習(xí)理論最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理，強讀強記，常學(xué)常新，往深里走、往實里走、往心里走，把自己擺進去、把職責(zé)擺進去、把工作擺進去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一?！保?］521毛澤東對馬列經(jīng)典一直保持滿腔熱忱，無論有多忙都會抽出時間對馬列著作進行反復(fù)研讀，把閱讀原著作為工作生活與革命事業(yè)的重要組成部分。他閱讀經(jīng)典原著堅持知行合一，運用馬克思主義的基本立場、觀點、方法來分析和解決中國革命與社會問題，實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合，不斷提升理論對中國革命的指導(dǎo)作用，提升中國共產(chǎn)黨對面臨的革命挑戰(zhàn)與各類風(fēng)險的應(yīng)對能力。

當代青年樹立正確知行觀，提高知行合一的能力，就必須要深入閱讀各類經(jīng)典著作，以理論淬煉青年的馬克思主義信仰，提升青年對馬克思主義信仰的純度和深度，讀原著、學(xué)原文、悟原理，在學(xué)思踐悟中提升對現(xiàn)實問題的思辨能力與解決能力。首先，要樹立從實踐出發(fā)、從實際出發(fā)的觀點，堅持實踐的觀點是馬克思主義認識論的根本出發(fā)點?！秾嵺`論》對實踐的內(nèi)涵與形式進行闡述，指明直接與事物接觸并處于事物存在的具體環(huán)境當中，是任何人認識事物的必經(jīng)途徑，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。青年在日常生活中必須堅持實踐觀點，保持實事求是的態(tài)度。其次，要把握認識與實踐關(guān)系，堅持理論聯(lián)系實際。實踐是認識的來源，認識需要實踐提供基礎(chǔ)的素材，而認識也隨實踐不斷發(fā)展而深化，由表象的、外部的感性認識，逐步深化到內(nèi)在的、本質(zhì)的理性認識。青年要堅持在實踐中、現(xiàn)實斗爭中不斷升華對具體問題的認識，由表及里地把握事物的本質(zhì)。最后，要堅持實踐是檢驗真理的標準，認識的最終目的在于對客觀事物的正確反映，并反過來以改變世界。認識是否正確，理論是否有效，必須要回歸實踐與現(xiàn)實當中，必須要堅持實踐檢驗的方式，不可道聽途說，人云亦云，盲目從眾。閱讀經(jīng)典就是同偉人對話與汲取科學(xué)理論精華的過程，是青年正確知行觀培養(yǎng)，提高發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題能力的重要基礎(chǔ)。

（二）青年要樹立正確認知，規(guī)避主觀主義錯誤

脫離實際的教條主義與忽略理論的經(jīng)驗主義都是主觀主義的表現(xiàn)，體現(xiàn)著唯心主義的認知觀?！秾嵺`論》強調(diào)在求知過程中“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度”［9］297。當下對個性的宣揚、傳播主體泛化，主觀主義在青年群體中滋生、蔓延，對青年樹立正確的認知，規(guī)避主觀主義錯誤提出挑戰(zhàn)。

第一，要堅持主流價值觀，堅定政治立場。青年思維活躍、學(xué)習(xí)能力強，容易接受新事物，但同時也存在社會經(jīng)驗不足，辨識能力差的缺點。這樣易被非主流的價值觀、多樣的文化思潮影響，出現(xiàn)主觀主義上對事物的曲解，行為上的失范。青年要樹立正確的認知，必須堅持社會主義核心價值觀，堅持馬克思主義信仰，提高政治站位與防范意識，“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣”［10］42是有效規(guī)避主觀主義錯誤的有效途徑。

第二，要保持自我判斷力，進行自主思考。在網(wǎng)絡(luò)中“一切嚴肅性、權(quán)威性的話語效果被削弱，而不同派別的意見領(lǐng)袖對話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、價值主導(dǎo)權(quán)的爭奪則更加激烈，致使青年在充滿劇情反轉(zhuǎn)的沖突中陷入迷茫，難以堅定正確的價值認同，極易受新“中心”的引導(dǎo)和塑造，按其所期待的方向去‘想什么’和‘做什么’”［11］。面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的各種“信息”與“話語”，面對紛雜的誘惑與風(fēng)險，青年群體必須保持自我判斷力，保持求真的態(tài)度，自主思考，堅持從實踐的觀點出發(fā)，及時嗅出真假、分清是非、辨明曲直。

第三，要增強系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，強化知識儲備。依據(jù)自我需要，通過多樣的學(xué)習(xí)中介，碎片化學(xué)習(xí)時間與自由空間學(xué)習(xí)零碎知識，成為當代青年學(xué)習(xí)提升的常用方法。這樣的學(xué)習(xí)方法在快速滿足需要的同時，也出現(xiàn)對事物了解片面、不系統(tǒng)、以偏概全、斷章取義的問題。毛澤東也風(fēng)趣地指出，那種道聽途說、一知半解就自封為“天下第一”的人是最可笑的。強調(diào)學(xué)習(xí)是系統(tǒng)、嚴謹?shù)倪^程，必須要立足現(xiàn)實，保持謙虛的態(tài)度，不斷地深化認識，將感性認識上升到理性認識，通過把握事物的本質(zhì)才能理解它們。

（三）青年要增強務(wù)實精神，培養(yǎng)勇于擔(dān)當品格

務(wù)實就要保持實事求是的思想，這是毛澤東思想的精髓?！懊珴蓶|指出，要獲得知識和理論必須以社會實踐作為基礎(chǔ)。”［12］毛澤東就極為重視調(diào)查研究，強調(diào)尊重客觀實際。1930 年在《反對本本主義》中發(fā)出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”［13］109的口號，指出“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量，那么，他的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義”［14］121。毛澤東提到一些同志不能勇敢地接受任務(wù)，原因在于對這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，當他進行完整、細致的分析后，工作勇氣便大大增強。所以務(wù)實求真與擔(dān)當相輔相成，務(wù)實求真是勇于擔(dān)當?shù)那疤?，培養(yǎng)擔(dān)當品格是增強務(wù)實精神的目的所在。

第一，要堅持問題導(dǎo)向，通過事物的表象看本質(zhì)，通過對問題的不斷深入，逐步將事物的表象認識與外部聯(lián)系提升到內(nèi)在的認識與內(nèi)部聯(lián)系，不能停留于表面說教，滿足形式化的闡述。要立足于客觀實際環(huán)境，堅持“欲知此事要躬行”的學(xué)習(xí)態(tài)度，克服拿來主義、形式主義、功利主義，樹立務(wù)實求真的作風(fēng)，講實話、做實事。同時要善于發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，用發(fā)展的眼光看待問題，在實踐中深化對問題的理解以尋找解決途徑。

第二，要堅持科學(xué)的思維方式，提高調(diào)查研究的能力，調(diào)查研究是了解事物與問題的直接方式，必須要勤于調(diào)查研究，忌閉門造車。在調(diào)查研究中要運用系統(tǒng)性思想與辯證思想，既要立足事物的全局，宏觀把控與分析事物的發(fā)展態(tài)勢，重點把握事物發(fā)展的環(huán)境因素、變化規(guī)律與發(fā)展趨勢，同時又要堅持“兩點論”與“重點論”的結(jié)合，用辯證發(fā)展的觀點分析事物，抓住事物的主要矛盾與矛盾的主要方面，以此對事物的性質(zhì)做到準確把握，增強自主判斷能力。

第三，要培養(yǎng)敢于實踐、敢于擔(dān)當、敢于突破的精神?！爸腥A民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！保?5］15要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要培養(yǎng)一代代甘擔(dān)當、敢擔(dān)當、勇?lián)數(shù)慕影嗳?。“踐行初心、擔(dān)當使命”是偉大建黨精神的靈魂，更是中華傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”的時代表達。一代人有一代人的使命與擔(dān)當，在新民主主義革命時期，擔(dān)當是拋頭顱、灑熱血；在社會主義革命與建設(shè)時期，擔(dān)當是埋頭苦干、隱姓埋名；進入中國特色社會主義新時期，擔(dān)當是創(chuàng)新突破、實干強國。青年是時代最積極、最有創(chuàng)造力的力量。青年應(yīng)保持家國情懷，增強斗爭本領(lǐng)，在實踐斗爭中成長為堪當大用的棟梁之材。

（四）青年要保持知行合一，強化學(xué)以致用理念

馬克思認為認識世界不是最終目的，關(guān)鍵在于改造世界，通過改造客觀世界來改造主體的主觀世界，改變主客觀世界的關(guān)系。任何理論如果將它束之高閣、空談紙上，那理論再好也毫無意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也有“知是行之始，行是知之成”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精查處即是知”等強調(diào)知行合一的名言警句?！爸c行”為一體兩面，相互影響、相互依存，割裂任何一方都會造成偏差，所以青年必須保持知行合一，將學(xué)以致用落實于生活學(xué)習(xí)之中。

習(xí)近平總書記對青年干部的培養(yǎng)就強調(diào)要保持知行合一、真抓實干的工作作風(fēng)，在實干中不斷提升執(zhí)政能力?！耙斡浛照?wù)`國，實干興邦的道理，堅持知行合一，真抓實干，做實干家。”［16］519將提高青年干部的知行合一能力作為培養(yǎng)干部的重要指標，要求言行一致，拒絕說一套，做一套，在行動上“掛空擋”。當代社會環(huán)境復(fù)雜多元，青年要保持知行合一，就必須樹立學(xué)以致用的理念，將自身的知識與能力投入到社會生產(chǎn)當中，并在實踐中加深認識、提升能力。首先要做到思想與行為相統(tǒng)一，將自身思想認識落實到行為之中，高校教育要落實立德樹人的根本任務(wù)，使學(xué)生樹立共產(chǎn)主義信仰，進行社會主義道德與愛國主義教育。在思想、情感、認知領(lǐng)域的改造，最終目的是規(guī)范學(xué)生自身行為，完成從不知到知，從知到信，最后從信到行的教育過程。同認識與實踐的往復(fù)一樣，這個過程并非一蹴而就，往往出現(xiàn)預(yù)期與結(jié)果的不相適應(yīng)，要通過不斷糾正，最終達到思想與行為上的統(tǒng)一。其次要做到能力與實踐相統(tǒng)一，青年掌握著各類的專業(yè)知識，是推動科技創(chuàng)新與社會進步的主力軍，是國家各項建設(shè)事業(yè)的人才儲備。新的時代呼喚著新的有志青年，青年必須融入到中華民族偉大復(fù)興的實踐中才能實現(xiàn)自身的理想與價值，將青春與知識奉獻在祖國需要的地方，投身到鄉(xiāng)村振興、基層服務(wù)、科研創(chuàng)新當中，把社會價值實現(xiàn)作為個人價值實現(xiàn)的前提，堅持學(xué)以致用，以聰明才智奉獻國家、以開拓進取服務(wù)社會，把個人小我融入國家發(fā)展的戰(zhàn)略大局當中，為民族復(fù)興偉業(yè)添磚加瓦。

四、結(jié)語

《實踐論》是馬克思中國化的重要著作之一，而青年知行觀的培育與國家發(fā)展和中國夢實現(xiàn)息息相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)信息多元、難辨真假，青年的辨識能力差，致使網(wǎng)絡(luò)輿情成為影響青年價值判斷、思想認識的重要因素。所以在紛雜多元的社會環(huán)境中，我們要以經(jīng)典著作為指導(dǎo)，強化馬克思主義哲學(xué)對青年思想的引導(dǎo)，使青年樹立正確的知行觀，增強求真務(wù)實精神，主動承擔(dān)歷史重任，積極投身于實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的時代洪流當中。