戚衛(wèi)紅

(上海電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200090)

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在塑造個(gè)體人格及其精神結(jié)構(gòu)，并在家國(guó)同構(gòu)背景下以家庭教化達(dá)致社會(huì)化地教化大眾，傳承優(yōu)秀文化價(jià)值方面發(fā)揮著重要的作用，有著歷久彌新的價(jià)值與意義。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)人的精神價(jià)值也在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的張力空間中被拉扯，工具理性的張揚(yáng)與價(jià)值理性的衰頹交織成當(dāng)下精神價(jià)值變遷的基本樣態(tài)之一。因此，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化育人資源，特別是借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)文化及其價(jià)值理性構(gòu)建法式，從而重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)價(jià)值理性并以此牽引當(dāng)代中國(guó)人精神走向是頗具意義的議題。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的價(jià)值理性構(gòu)建法式

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中華思想寶庫(kù)的重要組成部分，其立意治家教子和傳承持守家庭經(jīng)驗(yàn)的主旨是中華文化精神“以文化人”的社會(huì)教化體系的重要構(gòu)成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最鮮活、最接地氣、最貼近生活的教化方式，也是在家國(guó)同構(gòu)背景下訓(xùn)教于家而成教于國(guó)的主流價(jià)值文化的社會(huì)教化方式。家訓(xùn)主要指家長(zhǎng)對(duì)家庭成員(族長(zhǎng)對(duì)族員)的訓(xùn)導(dǎo)和教誨，也包括兄長(zhǎng)對(duì)弟妹的勸勉和夫妻之間的囑托，以確定家庭成員的生活準(zhǔn)則、處事原則和生活作風(fēng)，并通過口述、碑刻、族譜、信件和書籍等記錄形式表現(xiàn)出來，在代代沿襲中，成為一個(gè)家族共同的精神追求和價(jià)值追求，也成為整個(gè)社會(huì)價(jià)值風(fēng)尚的重要組成部分。家訓(xùn)文化教育樣式雖然屬于家庭或家族內(nèi)部的教育范疇，但從總體上看，亦是以家庭(家族)為中介的社會(huì)化德化方式，是將社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值理念通過家庭(家族)教育方式教化和傳承的過程，其德化過程是傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值理性的構(gòu)建過程。剖析傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的價(jià)值理性構(gòu)建法式，揭示其在價(jià)值理性構(gòu)建過程中工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系處理方法與樣式，對(duì)于現(xiàn)代工具理性日益張揚(yáng)背景下構(gòu)建當(dāng)代主導(dǎo)價(jià)值理性具有重要的啟示意義。

(一)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化德化過程中對(duì)價(jià)值理性構(gòu)建的探求

所謂理性是人類認(rèn)識(shí)、把握世界，創(chuàng)造人類生活的主體能動(dòng)力量。價(jià)值理性就是作為主體的人通過研究社會(huì)和人自身，從而設(shè)定或遵循理想的社會(huì)價(jià)值目的，并自覺憧憬與設(shè)定、體悟與追求自身價(jià)值和存在意義的一種理性能力。這種理性能力是主體對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)反思基礎(chǔ)上逐漸形成的價(jià)值智慧和價(jià)值良知，其本質(zhì)是一種主體性意識(shí)，是行為主體借助自身的認(rèn)知能力不斷努力探索自身與社會(huì)，進(jìn)行選擇與創(chuàng)造，從而達(dá)到的對(duì)應(yīng)然規(guī)范的自主、自覺的過程。很顯然，價(jià)值理性的構(gòu)建過程即是行為主體個(gè)人對(duì)已有的社會(huì)價(jià)值規(guī)范進(jìn)行選擇、修改、創(chuàng)造后內(nèi)化為自己行為規(guī)范和價(jià)值追求的過程，一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值理性的構(gòu)建過程是社會(huì)成員社會(huì)化的重要內(nèi)容，也是社會(huì)教育和家庭教育的重要目標(biāo)。

家訓(xùn)德化過程是家長(zhǎng)把自己業(yè)已認(rèn)可的或設(shè)定的道德規(guī)范通過各種教育方法，敦促家庭成員遵守和執(zhí)行進(jìn)而形成穩(wěn)定的行為傾向，從而內(nèi)化為家庭成員之道德操守和價(jià)值信念的過程。如岳飛忠君愛國(guó)的道德操守就是在其父母長(zhǎng)期勉勵(lì)下形成的，岳母把“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字刺上岳飛的后背，其父亦訓(xùn)曰：“汝為時(shí)用，其徇國(guó)死義乎?！?《宋史·岳飛傳》)岳飛接受父母的道德教化，并在自身仕途的實(shí)踐中，體悟發(fā)展為“文臣不愛錢，武臣不惜死”的官宦操守，不僅用于自律，而且用來教育和規(guī)范兒子，五個(gè)兒子皆有所成就，形成岳氏一門穩(wěn)定的價(jià)值追求和精神追求。岳氏一門家風(fēng)的形成、即家訓(xùn)德化過程是岳飛及其諸子對(duì)父母教育的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行了主動(dòng)選擇、發(fā)展、創(chuàng)造后內(nèi)化為自身行為規(guī)范和價(jià)值追求的過程。家訓(xùn)德化過程即是家庭成員自身價(jià)值理性的構(gòu)建過程，是家庭成員個(gè)體價(jià)值理性能力的培養(yǎng)過程。家庭是社會(huì)的基本單元，通過家庭的德化教化過程，社會(huì)將其主導(dǎo)性的價(jià)值理念滲透于個(gè)體，以家庭為媒介來實(shí)現(xiàn)對(duì)全體社會(huì)成員的教化。

家庭(家族)是家訓(xùn)文化的作用域，進(jìn)一步剖析家訓(xùn)德化對(duì)家庭(家族)成員價(jià)值理性的構(gòu)建過程，我們可以看到，價(jià)值理性的構(gòu)建過程既是“為我”的，又是“外爍”的。之所以說是“為我”的，因?yàn)樗x不開家庭成員對(duì)價(jià)值觀念和道德行為的主動(dòng)選擇、創(chuàng)造和內(nèi)化；之所以說是“外爍”的，因?yàn)樗x不開既有社會(huì)價(jià)值觀念的規(guī)定，離不開社會(huì)既定價(jià)值規(guī)范的教化和約束前提。“為我”與“外爍”是家訓(xùn)德化過程中不可分割的兩個(gè)方面，二者是辯證統(tǒng)一?！巴鉅q”是價(jià)值理性能力形成的基礎(chǔ)與前提，“為我”是價(jià)值理性主體性意識(shí)的保證。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，儒家倫理文化是社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值觀念，也是維系家庭(家族)乃至社會(huì)穩(wěn)定的重要精神價(jià)值，家訓(xùn)文化承載著儒家倫理規(guī)范，從而將社會(huì)性的主導(dǎo)價(jià)值要求以家訓(xùn)文化的載體作用于個(gè)體，并以此通過個(gè)體的價(jià)值內(nèi)化過程而整合進(jìn)個(gè)體的價(jià)值體系之中，如此實(shí)現(xiàn)了封建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的構(gòu)建，構(gòu)成著制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中所揭示的“觀念的制度”，其與正式制度高度合一，從而維系著中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定格局。把握好價(jià)值理性的構(gòu)建過程“為我的”與“外爍的”的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)代價(jià)值理性構(gòu)建具有重要的啟示意義。

(二)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在構(gòu)建價(jià)值理性時(shí)內(nèi)蘊(yùn)著工具理性

工具理性相對(duì)于價(jià)值理性而存在，與其截然異趣又相互依存。所謂工具理性也是人類認(rèn)識(shí)和把握世界的能動(dòng)力量，只是“決定于對(duì)客體在環(huán)境的表現(xiàn)和他人的表現(xiàn)的預(yù)期；行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期用作‘條件’或者‘手段’，以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)”[1]P114。也即行為主體只強(qiáng)調(diào)工具的合理性與有效性，追求最大的物質(zhì)財(cái)富和最有效率，不考慮行為本身和行為后果的價(jià)值和意義。

明確提出工具理性和價(jià)值理性概念的韋伯認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中缺失工具理性，只有價(jià)值理性唯一至上。他認(rèn)為在中國(guó)“名聲就是一切，美德是‘目的本身’”[1]P116。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是崇尚價(jià)值理性的，或許傳統(tǒng)文化中部分的存在著價(jià)值理性唯一至上的傾向，但并不能由此囊括所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即使是作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)存在的儒家文化和作為儒家教化基礎(chǔ)形態(tài)的家訓(xùn)，也不能被如此僵化地概括，認(rèn)為它們?nèi)笔Чぞ呃硇?，?shí)際上剖析傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，我們能夠發(fā)現(xiàn)其在構(gòu)建價(jià)值理性過程中所內(nèi)蘊(yùn)的工具理性，立意持守家庭經(jīng)驗(yàn)和治家教子的家訓(xùn)德化方式，既有超越性的一面，但同時(shí)也是與中國(guó)人治家、治身、治生的生存與發(fā)展需求緊密結(jié)合在一起的。

古代家訓(xùn)是儒家道德教化的基礎(chǔ)形態(tài)，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是官方意識(shí)形態(tài)影響下的民間儒學(xué)的反映，在家庭的人倫日用之間含蘊(yùn)和表現(xiàn)著儒家道義。我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，家訓(xùn)的根本目的乃在于保身全族、旺族興宗，那么處理和對(duì)待家庭經(jīng)濟(jì)問題就成為家訓(xùn)不可或缺的重要內(nèi)容，治家和治生的方式主要圍繞家庭財(cái)富的保持與增殖進(jìn)行變化。土地是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)家庭財(cái)富的主要表現(xiàn)形式，所以，關(guān)于土地的經(jīng)營(yíng)、買賣和積累以及耕讀傳家的理念成為歷代家訓(xùn)的重要內(nèi)容。如西漢的陸賈、西晉的石苞和唐相姚崇等為了絕子孫后爭(zhēng)，以致貧寒，則“分其田園，令諸子侄各守其分”(《舊唐書》卷九十六《姚崇傳》)，“分其田園”的家訓(xùn)規(guī)范作為異財(cái)別居的經(jīng)營(yíng)方式，不過是為了增加或守成家庭財(cái)富罷了。宋人袁采認(rèn)為“人有田園土地，界至不可不分明。”對(duì)于土地的買賣要公平，“價(jià)用足色足數(shù)，不可短少分毫”(《袁氏世范·治家》)。歷代家訓(xùn)中對(duì)子弟“勤”、“儉”品德的要求與勸課農(nóng)桑的規(guī)范也不過是增加物質(zhì)財(cái)富的手段。及至宋代葉夢(mèng)得則把治生看成人得以生存的根本條件和家族得以延續(xù)的基礎(chǔ)，告誡子侄要以治生為急務(wù)，“人之為人，生而已矣？人不治生是苦其生也，是拂其生也?！弊源耸?，“如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。”[2]道出了增加家庭物質(zhì)財(cái)富的手段多樣性。而放眼整個(gè)封建社會(huì)大環(huán)境，謹(jǐn)守封建名教和讀書成為求取功名的敲門磚，朝廷的察舉制、征兆制和科舉制把家庭倫理道德、研讀儒家經(jīng)文異化成了做官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，王安石在勸學(xué)文中寫道：“讀書不破費(fèi)，讀書利萬倍?！扒白x古書，燈下錄書義。貧者因書富，富者因書貴?！盵3]凡此種種，多不勝舉，說明傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在追求和塑造價(jià)值理想、人格理想的價(jià)值理性構(gòu)建過程中同樣充斥和實(shí)踐著工具理性，并沒有以價(jià)值理性的崇高消弭或壓制工具理性的存在意義，但就總體而言，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化依然旨在服務(wù)和歸宿于價(jià)值理性。

(三)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中價(jià)值理性與工具理性的辯證統(tǒng)一

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中既體現(xiàn)著對(duì)價(jià)值理性的理想追求，也體現(xiàn)著在對(duì)價(jià)值理性的探求中對(duì)工具理性的運(yùn)用，體現(xiàn)著中國(guó)古人“經(jīng)世”、“治身”、“治生”相統(tǒng)一的智慧。傳統(tǒng)家訓(xùn)中價(jià)值理性與工具理性的融合使家庭成為構(gòu)建個(gè)體價(jià)值理性，穩(wěn)定社會(huì)秩序的基本單位。在滿足家庭生計(jì)的前提下，歷代家長(zhǎng)們(上至帝王將相，下至士人、百姓)之所以對(duì)子弟諄諄教誨，無非是為了培養(yǎng)和造就“賢子孫”，踐行封建道德。而一旦二者的糅合發(fā)生斷裂或過多偏倚于一方，則可能導(dǎo)致意義的淪喪或精神的虛妄，帶來巨大的生存困境。

首先，如果片面強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性則可能導(dǎo)致精神滿足的虛妄，以及最終價(jià)值和意義的失落。在封建社會(huì)中，家訓(xùn)文化作為社會(huì)主導(dǎo)思想文化社會(huì)化的重要載體，往往以占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的儒家價(jià)值理性規(guī)訓(xùn)個(gè)體，以試圖確立理想性的人格范型和價(jià)值理性，但是如果片面強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性的追求而割裂“治身”與“治生”的緊密聯(lián)系，往往就會(huì)導(dǎo)致對(duì)價(jià)值理性的追求陷入虛妄。儒學(xué)中存在著的“重義輕利”的價(jià)值理性傾向，但“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的現(xiàn)實(shí)往往使對(duì)價(jià)值理性的片面追求陷入困境；儒家文化發(fā)展到后來還產(chǎn)生了“以理去欲”極端價(jià)值理性傾向，導(dǎo)致對(duì)價(jià)值理性的追求陷入歧途。如在家訓(xùn)中體現(xiàn)最為鮮明的就是女訓(xùn)中貞烈觀念的強(qiáng)化。自漢始“夫?yàn)槠蘧V”確立，“一女不適二夫”的貞操觀成為對(duì)家庭中女子的道德要求，但魏晉、隋唐時(shí)期都比較松弛，宋及以后，日益強(qiáng)化，到明清達(dá)到了登峰造極的地步。陳東原在其所著的《中國(guó)婦女生活史》中指出“清朝人修《明史》時(shí)，所發(fā)現(xiàn)的節(jié)烈傳記，竟‘不下萬余人’，即掇其尤者，也還有三百零八人”。而《明史·烈女傳·序》中認(rèn)為這記于史書的萬余女子僅僅是十分之一，“然而湮滅者尚不可勝記。存其什一，亦足以示勸云?！盵4]對(duì)女子人格理想的設(shè)定對(duì)生存意義的追尋最終成了屠戮女子生命和生存的利刃，其最初的價(jià)值和意義也就失落了。

其次，如果片面強(qiáng)化工具理性，則可能導(dǎo)致情感的冷漠和價(jià)值意義的迷惘。價(jià)值是以利益為基礎(chǔ)的，因?yàn)椤爸紊怼蓖x不開“治生”的基礎(chǔ)，價(jià)值理性的確立往往需與工具理性相結(jié)合，或者借助工具理性的路由來實(shí)現(xiàn)，過于張揚(yáng)工具理性往往導(dǎo)致價(jià)值理性的衰頹。當(dāng)儒家名教、倫理道德、儒家經(jīng)文異化為做官發(fā)財(cái)?shù)氖侄魏凸ぞ邥r(shí)，人們就會(huì)對(duì)其價(jià)值和意義產(chǎn)生懷疑。漢末出現(xiàn)的童謠“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！奔词菍?duì)以淪落為工具的儒家倫理和學(xué)問道德的反諷。魏晉時(shí)期，當(dāng)司馬氏集團(tuán)推行以“孝”為核心的名教來行專權(quán)篡位之私時(shí)，名教本身的價(jià)值和意義就引起了人們的懷疑和否定。所以阮籍、嵇康等人提出了“越名教而任自然”的口號(hào)，任性不羈、放達(dá)自樂、不拘禮法，實(shí)是對(duì)名教虛偽性的反抗。以“言論放蕩，非毀典謨”的罪名所殺的嵇康，在其《家誡》中卻要兒子處處小心，事事設(shè)防，其子受其教，成為保護(hù)晉惠帝而死的忠烈之臣。任性不羈、放蕩形骸的阮籍卻“性至孝”，并禁止子侄效仿自己的行為?？梢哉f他們的價(jià)值觀是迷惘、矛盾的，他們受禮教的熏陶，崇尚禮教的價(jià)值意義和價(jià)值理想，一旦這種價(jià)值和意義失落，他們的心靈也就失去了安居之地，處于迷惘和矛盾糾葛的痛苦狀態(tài)。

構(gòu)建與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程相一致的現(xiàn)代價(jià)值理性既是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人精神家園的客觀要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“以文化人”、重視經(jīng)世治身的價(jià)值理性的精神脈絡(luò)的延續(xù)，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)工具理性大張其道而致價(jià)值理性衰頹、重構(gòu)中國(guó)人精神世界中軸的迫切要求。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化將對(duì)價(jià)值理性的追求融于經(jīng)世、治身、治生的實(shí)踐中，在經(jīng)世、治身、治生的實(shí)踐中找到了依托工具理性而通達(dá)價(jià)值理性的共生融合、圓融統(tǒng)一的路徑。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)價(jià)值理性的追求及在這一過程中對(duì)工具理性和價(jià)值理性關(guān)系的處理對(duì)于當(dāng)今重構(gòu)價(jià)值理性，在工具理性與價(jià)值理性的圓融統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值理性的重構(gòu)提供了行之有效的原則上的參考。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的啟示

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化之所以能夠維系家庭和家族共同體的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、德化人才、敦風(fēng)化俗、涵養(yǎng)道德風(fēng)尚，在于其儒家核心價(jià)值體系的引導(dǎo)作用、追求價(jià)值理性的同時(shí)兼顧工具理性的發(fā)展，以及在德育過程中遵循了行為主體的認(rèn)知和情感發(fā)展規(guī)律等。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化豐富的家訓(xùn)內(nèi)容、家訓(xùn)原則和靈活的家訓(xùn)方法及內(nèi)蘊(yùn)的德化機(jī)制對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性具有著重要的啟示，概括來說，有如下三個(gè)方面：

(一) 個(gè)體價(jià)值理性的構(gòu)建需要嵌入社會(huì)性規(guī)定

個(gè)體價(jià)值理性的構(gòu)建是在具體歷史階段文明規(guī)定基礎(chǔ)上的理性選擇與創(chuàng)造。每一代人都是時(shí)代的產(chǎn)物，每一代人都是在特定歷史條件下展開自己的實(shí)踐的，如馬克思所說的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的?！盵5]人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)受到特定社會(huì)歷史條件的制約，是歷史性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

由于家庭(家族)是家訓(xùn)文化的作用域，縱觀我國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化，其形式上雖在家庭(家族)內(nèi)部進(jìn)行，但其內(nèi)容卻是歷史的社會(huì)的，受到社會(huì)主導(dǎo)規(guī)范、價(jià)值理念的規(guī)范，并隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展不斷豐富和充實(shí)。如宗法制與分封制的社會(huì)制度下，維護(hù)尊卑長(zhǎng)幼的禮制內(nèi)容成為西周家訓(xùn)的主題；宋元以后，官僚集團(tuán)的日益腐敗促使廉潔奉公成為官宦家訓(xùn)的基本內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也影響著家訓(xùn)內(nèi)容，明清時(shí)期的手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，以耕讀為支柱的士大夫家訓(xùn)中增添了“棄儒就賈”的新內(nèi)容。文化方面的新變化同樣反映在家訓(xùn)內(nèi)容中，南朝時(shí)期佛教的興起則使張融訓(xùn)誡子侄“可專遵于佛跡而無侮于道本。”(《弘明集》卷六:《門律》)當(dāng)然，此時(shí)反佛思想也出現(xiàn)在家訓(xùn)中。由此，我們可以關(guān)注到社會(huì)大環(huán)境對(duì)價(jià)值理性主體的規(guī)定性，這種規(guī)定性經(jīng)過理性主體的能動(dòng)反映，形成為不同的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，這一過程體現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值理性構(gòu)建過程的歷史性和社會(huì)性，時(shí)代的變遷勢(shì)必會(huì)將新的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值等嵌入到家訓(xùn)文化的傳承中，通過家訓(xùn)文化的門道而達(dá)致社會(huì)教化、德化之目的。

當(dāng)前我們正走在民族復(fù)興的大道上，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而奮斗成為當(dāng)下正在展開的宏闊實(shí)踐，也成為全民族共同奮斗的事業(yè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力鑄魂，構(gòu)筑全民族共同奮斗的精神基礎(chǔ)，構(gòu)筑以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的當(dāng)代價(jià)值理性是當(dāng)代價(jià)值理性重建的重要任務(wù)，無疑，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化給我們提供了有益的啟發(fā)，即當(dāng)代價(jià)值理性的構(gòu)建必須要緊貼時(shí)代脈搏，緊貼當(dāng)下的中國(guó)實(shí)踐，在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承中嵌入性地導(dǎo)入當(dāng)下國(guó)家社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體的價(jià)值訴求和使命要求。

(二)價(jià)值理性的構(gòu)建需要與主導(dǎo)價(jià)值觀相契合

在豐富、多元、復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值規(guī)定中，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化之所以能夠敦風(fēng)化俗，培養(yǎng)道德風(fēng)尚，在于其內(nèi)容的豐富性是與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相契合的，內(nèi)蘊(yùn)著整個(gè)封建社會(huì)價(jià)值追求的人格理想和社會(huì)理想，這是兩個(gè)完全逆向的統(tǒng)一形成過程。一方面，傳統(tǒng)中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)模式使教家立范天然具有著修齊治平的主導(dǎo)價(jià)值取向。這種社會(huì)模式下，家庭秩序的穩(wěn)定被推廣為國(guó)家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，家庭的人倫綱常被推廣為國(guó)家的政治管理，王族的品德也被上升到國(guó)家興衰存亡的政治高度，在家訓(xùn)的齊家實(shí)踐中自然含蘊(yùn)統(tǒng)一著修身的人格理想和治國(guó)平天下的社會(huì)理想。所謂“其家不可教而能教人者無之，故君子不出家而成教于國(guó)……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！?《大學(xué)》)另一方面，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系又引導(dǎo)和規(guī)范著家訓(xùn)的價(jià)值取向。當(dāng)西周統(tǒng)治者提出“以德配天”、“敬德保民”的統(tǒng)治思想時(shí)，便通過帝王家訓(xùn)的途徑對(duì)王嗣、王子弟進(jìn)行教育，轉(zhuǎn)化為貴族卿大夫們的思想行動(dòng)，主導(dǎo)著先秦時(shí)期的家訓(xùn)內(nèi)容。及至兩漢以后，儒家所倡導(dǎo)的以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覂r(jià)值體系成為封建社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，制約和引導(dǎo)著家訓(xùn)內(nèi)容的新發(fā)展，使之內(nèi)容緊緊圍繞著儒家核心價(jià)值體系。世代從事“儒雅之業(yè)”的顏氏家訓(xùn)“全書皆本之孝弟，推以事君上，處朋黨之間，其歸要不悖于六經(jīng)，故舊史皆入之儒家”[6]。儒家核心價(jià)值觀通過家訓(xùn)滲透進(jìn)家庭，潤(rùn)育著家庭成員的價(jià)值理想和追求；而家庭成員則在人倫日用間，結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，體悟和踐行著儒家核心價(jià)值觀；通過代代沿襲，沉淀為傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值良知和價(jià)值智慧。

儒家倫理思想作為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，也是家訓(xùn)文化的內(nèi)核所在，正是通過家訓(xùn)文化這一載體，儒家主導(dǎo)價(jià)值觀這一社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對(duì)家庭成員的覆蓋與滲透，并在其價(jià)值理性的形成中發(fā)揮著重要作用。作為社會(huì)主流思想文化，儒家倫理思想及其核心價(jià)值觀通過家訓(xùn)文化的中介而作用于家庭成員，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化的文化教化與價(jià)值塑造。其具體的作用機(jī)制如下：首先，儒家核心價(jià)值觀為家訓(xùn)的價(jià)值追求和設(shè)定起著定向作用。不管是帝王家訓(xùn)、仕宦家訓(xùn)、一般讀書人家訓(xùn)還是女訓(xùn)，其家長(zhǎng)或教育者都以儒家價(jià)值體系為依據(jù)，結(jié)合自身的人生經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，對(duì)家庭成員提出針對(duì)性的規(guī)范要求。其次，儒家核心價(jià)值觀還增強(qiáng)了家訓(xùn)教育的權(quán)威性。家訓(xùn)文本中，我們可以經(jīng)常注意到教育者或家長(zhǎng)在教誡子女時(shí)，往往引用儒家圣賢的語錄、儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)，甚至對(duì)其進(jìn)行闡釋，以增強(qiáng)教育者期待和要求的合理性、權(quán)威性。最后，儒家核心價(jià)值觀還對(duì)家庭成員起到凝聚作用。儒學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，它即是家庭成員為學(xué)的內(nèi)容，又是人倫日用間的行為規(guī)范；所以家庭成員踐行家訓(xùn)規(guī)范時(shí)，很容易因?yàn)楣餐闹R(shí)層面的認(rèn)知而形成價(jià)值層面共同的體悟、情感傾向和追求，從而增強(qiáng)了凝聚力。

當(dāng)前我國(guó)價(jià)值取向多元化的態(tài)勢(shì)下，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性必須建立和堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。首先，作為對(duì)個(gè)體價(jià)值理想和追求進(jìn)行定向的主導(dǎo)價(jià)值觀，它不僅具有符合廣大民眾廣泛性要求的基本內(nèi)容，還必須包含高于現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)性和前瞻性設(shè)定，才能引領(lǐng)價(jià)值個(gè)體的價(jià)值追求。其次，作為主導(dǎo)價(jià)值觀，還必須具有合理性、可信度，經(jīng)得起理論的推敲和實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以其必須具有扎實(shí)的學(xué)理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕仙鐣?huì)歷史規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，才能合理、可信，從而具有權(quán)威。最后，作為主導(dǎo)價(jià)值觀，其目的和歸宿應(yīng)該著眼于個(gè)體全面發(fā)展的需要，人是目的，不是工具，否則就無法引起理性個(gè)體的情感共鳴，無法進(jìn)行主動(dòng)的道德選擇，或自覺地把其變?yōu)橹黧w的價(jià)值理想和追求，缺乏凝聚力。

三、在家訓(xùn)文化傳承中構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性

一個(gè)社會(huì)的發(fā)展最終可以以文化來定義，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變遷也體現(xiàn)在文化上、價(jià)值觀念上的變遷。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于高速發(fā)展與深刻轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，新的價(jià)值理念對(duì)原有價(jià)值理念體系的侵蝕導(dǎo)致當(dāng)下價(jià)值觀念的深刻變遷。如何在中國(guó)走向現(xiàn)代化社會(huì)的進(jìn)程中，重構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明相一致的價(jià)值理性，為中國(guó)發(fā)展塑造精神上的“壓艙石”，塑造當(dāng)代中國(guó)人經(jīng)世治身的中國(guó)精神，是當(dāng)代中國(guó)思想文化領(lǐng)域建設(shè)的重要課題。數(shù)千年來，家訓(xùn)文化對(duì)封建社會(huì)中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)文化價(jià)值的社會(huì)化傳播和儒學(xué)價(jià)值觀的確立給我們當(dāng)下建構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值理性以有益的啟發(fā)，也昭示著當(dāng)下傳承家訓(xùn)文化以構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性的可能路徑。

(一) 構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性離不開其與工具理性的辯證性統(tǒng)一

工具理性也是人類認(rèn)識(shí)和把握世界的能動(dòng)力量，其只強(qiáng)調(diào)工具的合理性與有效性，追求最大的物質(zhì)財(cái)富和最有效率，不考慮行為本身和行為后果的價(jià)值和意義，工具理性盡管有其積極價(jià)值和意義，市場(chǎng)體制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也放大和提升著工具理性的價(jià)值，但過于張揚(yáng)工具理性的偏頗容易導(dǎo)致社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的失落和旁落，這也與現(xiàn)代價(jià)值理性的構(gòu)建相悖，甚至，我們當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的價(jià)值觀沖突，人們情感的冷漠、心靈的困惑和意義的迷失等都是由于我國(guó)當(dāng)前工具理性過分張揚(yáng)，價(jià)值理性式微的結(jié)果。

構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性更應(yīng)該合理安置工具理性，使之與價(jià)值理性辯證統(tǒng)一。工具理性與價(jià)值理性是兩種截然異趣的理性能力，卻又在人類實(shí)踐中互相依存，缺一不可。首先，我們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性時(shí)，要以工具理性的發(fā)展為基礎(chǔ)。工具理性的發(fā)展不是價(jià)值理性消減的原因，恰恰是行為主體越來越追求純粹的功利目的時(shí)，才使求真與求善發(fā)生了背離，才使手段具有了善惡意義。相反工具理性的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，帶給理性主體日益富足的物質(zhì)文明；同時(shí)，工具理性的發(fā)展也促進(jìn)了人類思維水平的進(jìn)步，從而使主體能夠更深層次地思考和設(shè)定價(jià)值和意義的問題。因此，理想和意義的追尋，道德人格的塑造，對(duì)善的把握要以行為主體正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和情感的需求為前提，好人應(yīng)當(dāng)有好報(bào)，整個(gè)社會(huì)的獎(jiǎng)善罰惡機(jī)制應(yīng)當(dāng)且必須建立。脫離了行為主體物質(zhì)和情感的需要，離開了工具理性支撐的價(jià)值理性是虛妄的、不現(xiàn)實(shí)的，完全抽象的價(jià)值是不存在的。其次，建構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值理性要以指導(dǎo)工具理性為方向。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)帶來日新月異的變化，面對(duì)許多新問題、新情況，價(jià)值理性要有一個(gè)認(rèn)知、分析和判斷的過程，這個(gè)過程是價(jià)值理性的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是其豐富、整合和發(fā)展的必經(jīng)階段。工具理性要接受和服從價(jià)值理性的規(guī)范和引導(dǎo)，接受行為主體以自身的價(jià)值向度對(duì)其進(jìn)行分析和判斷，把由工具理性的發(fā)展而產(chǎn)生和強(qiáng)化的各種欲望控制在合理的限度內(nèi)。如果工具理性缺少了價(jià)值理性的引導(dǎo)，其發(fā)展將是盲目的、極其危險(xiǎn)的，它使人醉心物欲，精于算計(jì)，失去了對(duì)超驗(yàn)的精神世界的追尋，人的個(gè)體性也將喪失，造成人的異化。

(二)構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性必須遵循主體性原則

價(jià)值理性是行為主體的一種能動(dòng)力量，是一種理性能力，其本質(zhì)就是主體性意識(shí)。那么，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性不是簡(jiǎn)單地對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知，也不是對(duì)行為主體意志與行為的限制與防范，而是行為主體把主動(dòng)地選擇和創(chuàng)造的過程，是其認(rèn)可的道德規(guī)范或價(jià)值取向內(nèi)化的過程，因此，哪些價(jià)值取向?qū)⒈贿x擇、內(nèi)化或創(chuàng)造為什么程度等都是由行為主體的認(rèn)知水平、思維能力和行為能力等所決定的，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性必須遵循主體性原則。雖然傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在德化子孫的過程中不可能形成并依據(jù)此原則，但長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)使其教育方法和原則在某些方面又與此契合，啟示著我們當(dāng)前現(xiàn)代價(jià)值的構(gòu)建。

1.構(gòu)建價(jià)值理性要發(fā)揮教育者的主體性

特色迥異的家訓(xùn)內(nèi)容與形態(tài)是歷代家長(zhǎng)主觀改造的、和其目的性的創(chuàng)造性反映?？v覽歷代家訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容豐富繁雜，形式多樣，大都體現(xiàn)著家長(zhǎng)針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)對(duì)其子孫的期許，這里包含著家長(zhǎng)的目的、價(jià)值尺度、其對(duì)社會(huì)規(guī)定內(nèi)容的選擇以及未來的預(yù)期和符合這種預(yù)期的創(chuàng)造。反映了價(jià)值作為行為主體的能動(dòng)性、目的性和創(chuàng)造性，是其主體性的表現(xiàn)。如陶淵明教育其子要貧不失志就是其自身的道德操守和道德選擇；姚崇分田地于子孫是其對(duì)身后事的預(yù)測(cè)與防備；班昭為女兒作《女誡》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)準(zhǔn)確判斷以求女兒能夠在此惡劣形勢(shì)下幸福生存的智慧，等等。家訓(xùn)的形式也各有特點(diǎn)，如陸游教誡兒子用“詩(shī)訓(xùn)”，曾國(guó)藩教育子弟用“書信”，寇準(zhǔn)教育子弟用“碑刻”等等，都具有著鮮明的主體性特征。我們?cè)诮?gòu)現(xiàn)代價(jià)值理性時(shí)要注意發(fā)揮教育者的主體性，每個(gè)教育者其認(rèn)知水平、能力側(cè)重、性格特點(diǎn)等方面有所不同，因此，其教育方法也就不可等同劃一，在教育的過程中發(fā)自內(nèi)心、得心應(yīng)手才能以真誠(chéng)打動(dòng)受教育者，引起情感共鳴。

2.構(gòu)建價(jià)值理性要符合行為主體的身心發(fā)育規(guī)律

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在教誡子弟時(shí)注意到家庭成員的接受能力與年齡階段的聯(lián)系，做到了階段性與一貫性的統(tǒng)一。自西周始，就重視胎教，此后在不同年齡段有不同的教育內(nèi)容。嬰兒“養(yǎng)蒙之節(jié)，教始于飲食”(《女范捷錄》)。首先是教之飲食，然后是教以言、教走路，教禮儀。司馬光教子弟，未冠笄者，令雞鳴而起，佐尊長(zhǎng)供供養(yǎng)祭祀?！叭艏裙隗牵瑒t皆責(zé)之以成人之禮?！?《涑水家儀》)每個(gè)身心發(fā)展階段教育內(nèi)容的獨(dú)特性組合成教育的一貫性。如唐武宗時(shí)的浙西觀察使李景讓，從小受到母親的嚴(yán)格教育，他當(dāng)上大官時(shí)雖頭發(fā)斑白，但“小有過，不免捶楚。”(《唐語林》卷七)當(dāng)前現(xiàn)代價(jià)值理性的構(gòu)建也要符合行為主體的身心發(fā)展階段。在不同的階段要有符合其認(rèn)知和行為能力的內(nèi)容，從而循序漸進(jìn)，從幼小知禮的行為養(yǎng)成到社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)；從民族、國(guó)家情感的認(rèn)同到政治和哲學(xué)邏輯的訓(xùn)練；從學(xué)生守則到工作職責(zé)是不同身心發(fā)育階段的不同教育內(nèi)容。相反，幼童學(xué)哲學(xué)，大學(xué)生學(xué)禮貌就很難達(dá)到構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性的效果。當(dāng)前大中小學(xué)德育一體化體系的探索即是在這樣一個(gè)向度上體現(xiàn)了構(gòu)建價(jià)值理性要符合行為主體的身心發(fā)育規(guī)律的要求。

3.構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性要以行為主體的信服為基礎(chǔ)

家庭成員信任和服從家長(zhǎng)的教誨，二者間產(chǎn)生的良性互動(dòng)是德育得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。歷代家訓(xùn)中給我們提供了很多種教育方法，如率先垂范、公正持平、嚴(yán)慈相濟(jì)、以物喻禮、親情感化等等，殊途同歸，達(dá)到了家長(zhǎng)和家庭成員之間的良性互動(dòng)，家庭成員信服家長(zhǎng)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這些家庭德育的方法，更應(yīng)該研究這些方法何以能夠達(dá)到二者的良性互動(dòng)。其根本的原因在于家長(zhǎng)者的權(quán)威性和施教內(nèi)容的可信性。對(duì)于封建家長(zhǎng)制社會(huì)而言，家長(zhǎng)握有至高無上的權(quán)力，他控制著家庭成員的各種經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源，具有絕對(duì)的權(quán)威。而且家長(zhǎng)和家庭成員屬于利益共同體，無論經(jīng)濟(jì)利益還是政治權(quán)力以及社會(huì)聲望等都是一榮俱榮的，因此，在子弟看來，家長(zhǎng)的目的是好的，內(nèi)容是可信的。構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值理性同樣要確保社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的可信度，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀要確保個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，不能以集體利益另加于個(gè)體利益之上，更不能允許一部分特權(quán)階層憑借權(quán)力多占社會(huì)資源，游離于規(guī)范制約之外，否則，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀就不被行為主體認(rèn)可，失去可信度，無法完成行為主體主動(dòng)選擇、創(chuàng)造進(jìn)而自動(dòng)自覺的內(nèi)化過程。道德規(guī)范成為外在的異己的東西，無法完成個(gè)體價(jià)值理性構(gòu)建的過程。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)社會(huì)中家訓(xùn)文化對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的構(gòu)建給我們當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的構(gòu)建提供了有益的啟迪，揭示傳統(tǒng)社會(huì)中家訓(xùn)文化對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的構(gòu)建法式，具體分析家訓(xùn)文化對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的構(gòu)建機(jī)制，特別是借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性中對(duì)價(jià)值理性與工具理性關(guān)系的處理范式，借鑒這一個(gè)過程中“經(jīng)世”、“治身”、“治生”相統(tǒng)一的智慧，對(duì)于當(dāng)代價(jià)值理性的構(gòu)建有著積極的意義。

當(dāng)然，我們也要注意，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化并非字字珠璣、篇篇藥石，其家訓(xùn)內(nèi)容和方法囿于地主階級(jí)的局限性和特定社會(huì)歷史條件的限制，有精華亦有糟粕，必須批判地繼承。但我們分析其家訓(xùn)內(nèi)容得以確立的機(jī)制，其德育得以發(fā)揮作用的原因，從而尋求價(jià)值取向內(nèi)化的方法服務(wù)于現(xiàn)代價(jià)值理性的構(gòu)建還是可行和必要的。

對(duì)應(yīng)于封建社會(huì)中儒家價(jià)值觀在社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性中的中軸地位，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值理性的構(gòu)建也要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，而家訓(xùn)文化無疑是是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落小落細(xì)落實(shí)的重要切入點(diǎn)。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)封建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理性的構(gòu)建法式，對(duì)于現(xiàn)代價(jià)值理性的構(gòu)建有著重要的意義。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新征程中,我們需要批判地吸收和繼承家訓(xùn)文化，讓家訓(xùn)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化載體，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭落地生根，進(jìn)而發(fā)揮塑造個(gè)體人格價(jià)值、塑造社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的作用，建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值理性。