萬(wàn) 力

(1.順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528300；2.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息生成與傳播的即時(shí)性和迅捷性，使得參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的人群更容易受到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)信息的影響。青年學(xué)生作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，其生活和學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間被網(wǎng)絡(luò)所占據(jù)，特別是隨著新媒體的廣泛運(yùn)用，青年學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式、交往方式和個(gè)人思維方式發(fā)生重大變化，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的事實(shí)不確定性和價(jià)值虛無(wú)性因素交織共生、交融并存，對(duì)青年學(xué)生個(gè)體人生觀和政治價(jià)值觀的形塑容易帶來(lái)侵蝕和解構(gòu)的負(fù)面影響，致使一些青年學(xué)生產(chǎn)生信仰焦慮，最終影響他們確立堅(jiān)定的人生信仰。因此，面對(duì)百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興大局中的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變遷，應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展所帶來(lái)的一些青年學(xué)生信仰焦慮問(wèn)題，做好引導(dǎo)、化解和重塑工作，增強(qiáng)青年學(xué)生的馬克思主義信仰，是新時(shí)代培育時(shí)代新人事業(yè)中必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信仰焦慮及表現(xiàn)

所謂信仰，是“人們對(duì)某種主張、主義和價(jià)值理想的極度信服和尊崇，寄托著人的精神最高的眷注和關(guān)懷。”[1]因此，信仰是人們?cè)谙嘈排c認(rèn)同基礎(chǔ)之上的“仰望”，這種“仰望”會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的心理認(rèn)同感和內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，它影響著人們的人生目標(biāo)、價(jià)值判斷、思想觀念和行為選擇。從此意義上講，信仰的本質(zhì)歸根結(jié)底是人類在尋求意義人生中的一種自我超越。[2]這種自我超越，是超越了人作為動(dòng)物性存在之人、個(gè)體生命之人、社會(huì)關(guān)系總和之人的遞進(jìn)意蘊(yùn)，最終達(dá)致作為“類存在之人”的終極意義，“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的需要，真正依照人的方式來(lái)安排世界?！盵3]信仰的形成，會(huì)成為個(gè)體洞見(jiàn)人生、彰顯類本質(zhì)的精神支柱和行動(dòng)指南，它既是一種清晰明確、直面向前的方向，也是一種初心不改、篤定而行的力量。

馬克思主義是信仰的最高類型，具有歷史超越性，其超越了宗教信仰“拜神教”和資本主義信仰“拜物教”等諸多信仰形式，成了人類追求終極價(jià)值的旗幟。馬克思主義信仰的內(nèi)容，有廣義和狹義之分。從狹義上講，馬克思主義信仰包括“唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、人民至上的根本信念、自由全面的人生追求”這四個(gè)有機(jī)組成的整體。[4]從廣義上講，馬克思主義信仰體系主要包括對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，如習(xí)近平總書(shū)記指出，“信仰、信念、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要?！瓱o(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量。”[5]其中，第一個(gè)層面的含義與狹義范疇的馬克思主義信仰內(nèi)容一致?？傊还苁菑V義的還是狹義的馬克思主義信仰內(nèi)涵，都代表著人們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，朝著中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的價(jià)值追求和精神狀態(tài)。

人是客觀的存在物，其思想和價(jià)值觀念是外界客觀環(huán)境和主體性規(guī)定之間相互影響的產(chǎn)物。從生成過(guò)程看，參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)主體的焦慮一定意義上是對(duì)擔(dān)憂的期待，是“人們?cè)诿鎸?duì)將要發(fā)生的、與己密切相關(guān)的事情時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種由焦躁、不安、憂慮、抑郁等感受交織組成的復(fù)雜情緒狀態(tài)”。[6]因此，青年學(xué)生的信仰焦慮主要是指由于客觀現(xiàn)實(shí)世界與個(gè)體內(nèi)在精神追求之間的一種不平衡狀態(tài)，這主要表現(xiàn)為對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的懷疑、對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不確定和對(duì)未來(lái)道路的迷茫。從本質(zhì)上看，這是由于青年學(xué)生對(duì)信仰內(nèi)容和價(jià)值在認(rèn)知上的不確定，而導(dǎo)致對(duì)相對(duì)穩(wěn)定精神世界的情感沖擊，此時(shí)個(gè)體的意志難以去調(diào)試和解決此種沖擊，最終所形成的心理壓力和行為表現(xiàn)。因此，從青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信仰焦慮產(chǎn)生的邏輯看，其在“知、情、意、行”上主要有以下四個(gè)方面的表現(xiàn)。

一是信仰認(rèn)知虛無(wú)化。這突出表現(xiàn)為對(duì)“信仰為何、何為信仰”的認(rèn)知困惑，這在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的歪曲理解，其本質(zhì)是要否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。首要表現(xiàn)為“歷史虛無(wú)主義”，“歷史虛無(wú)主義”通過(guò)歪曲歷史，從而達(dá)到否定中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放所做的艱辛探索的目的；其次表現(xiàn)為“歷史終結(jié)論”，該論調(diào)的根本用意就是試圖通過(guò)對(duì)所謂制度層面的“終結(jié)性認(rèn)知”，來(lái)鼓吹資本主義制度的完美性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的“否定性判斷”；最后表現(xiàn)為追求西方“普世價(jià)值觀”，將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與西方的“普世價(jià)值觀”等同起來(lái)，消解“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的意識(shí)形態(tài)方向性立場(chǎng)。

二是信仰情感冷漠化。新媒體環(huán)境下，大量泥沙俱下、良莠不齊的信息和資訊在各種目的和各方力量的裹挾下生成、傳播、復(fù)制和再傳播，催生出了以往傳統(tǒng)媒體所不能比擬的海量信息，這些信息中難免夾雜著不良情緒和有害信息，這些信息有的看似吸引眼球，實(shí)則低俗無(wú)聊；有的看似圖文并茂，實(shí)則消解理性；有的看似立場(chǎng)正常，實(shí)則暗藏政治取向問(wèn)題。海量信息和不良情緒的蜂擁而至，擠壓了一部分青年學(xué)生對(duì)政治信息的吸收范圍和吸收強(qiáng)度，消解了他們對(duì)政治信息的吸收興趣度和吸收敏感性。久而久之，有關(guān)政治建設(shè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、政治認(rèn)同等方面的重要信息被青年學(xué)生當(dāng)作與自身利益無(wú)關(guān)的“弱關(guān)聯(lián)信息”而視而不見(jiàn)。

三是信仰意志脆弱化。理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，信仰是青年學(xué)生的精神家園，是其人生的坐標(biāo)和奮斗的動(dòng)力，因此具有相對(duì)穩(wěn)定性。但是，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下，眾生喧囂的情感邏輯取代了客觀深刻的事實(shí)邏輯，特別是在“后真相”時(shí)代，此種“事實(shí)”與“情感”之間的錯(cuò)置更是強(qiáng)調(diào)價(jià)值先于事實(shí)、真相被情感遮蔽的秩序邏輯，直接表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)中的“輿情反轉(zhuǎn)”和“不確定性”，如在網(wǎng)絡(luò)重大輿情事件的生發(fā)過(guò)程中，所謂的“真相揭露”或“事實(shí)呈現(xiàn)”很快會(huì)被另外一種所謂的“終極真相”所質(zhì)疑和否定，青年學(xué)生們的“信息饑渴”一次又一次被輿情反轉(zhuǎn)所沖擊和否定，從而導(dǎo)致一部分青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中的理性坍塌、信仰脆弱和道德相對(duì)主義等情況出現(xiàn)。

四是信仰行為功利化。新媒體突破了傳統(tǒng)媒介與用戶之間點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的線性聯(lián)系，并在移動(dòng)化設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)社交空間的雙重推動(dòng)下，使新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出多樣、開(kāi)放、復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的四維視圖景觀，這消融了青年學(xué)生線下的現(xiàn)實(shí)生活和線上的虛擬生活之間的界域，社交場(chǎng)域中的多元意識(shí)形態(tài)被帶入他們的學(xué)習(xí)、生活和交往場(chǎng)域，他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活、擇業(yè)就業(yè)、社會(huì)交往、婚戀擇偶等方方面面呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、功利化的傾向。正如有些青年說(shuō)，“票子、房子、車子就是信仰的‘三位一體’。走終南徑、攀青云梯，名利纏身、一路狂奔。得意時(shí)，一日看盡長(zhǎng)安花；失意時(shí)，秋天漠漠向黃昏。信仰，變得現(xiàn)實(shí)”。[7]

以上四個(gè)方面，既是青年學(xué)生信仰焦慮的表現(xiàn)，又是其信仰焦慮的結(jié)果。其中，信仰虛無(wú)化導(dǎo)致對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的消解性認(rèn)知，信仰冷漠化導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的排斥性情感，信仰脆弱化導(dǎo)致對(duì)抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息的不堅(jiān)定意志，信仰功利化導(dǎo)致對(duì)追求個(gè)人成長(zhǎng)和全面發(fā)展的非理性行為。當(dāng)這些表現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)和青年學(xué)生在校接受的價(jià)值理念不一致時(shí)，時(shí)常讓一部分學(xué)生無(wú)所適從，從而導(dǎo)致價(jià)值困惑和認(rèn)知焦慮，在理想信念層面則表現(xiàn)為信仰焦慮。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下青年學(xué)生信仰焦慮的歸因分析

唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化發(fā)展是外部矛盾和內(nèi)部矛盾共同作用的結(jié)果。因此，在分析青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下信仰焦慮的原因，可以從青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的內(nèi)外部四個(gè)原因入手分析。

(一)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)輿情信息的現(xiàn)實(shí)影響

在新媒體環(huán)境下，各類網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞和疊加，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)青年學(xué)生的直接影響更為復(fù)雜。一方面，信仰追求的理性崇高化與網(wǎng)絡(luò)信息的感性淺層化之間存在著落差，“宏觀上, 轉(zhuǎn)型期社會(huì)公平社會(huì)正義的缺失又催生了浮躁、焦慮的輿論生態(tài)，貼標(biāo)簽式的報(bào)道迎合了大多數(shù)公眾焦躁不安的社會(huì)心態(tài)；微觀上，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)讓新聞實(shí)踐搶快、搶先、搶眼球，導(dǎo)致新聞內(nèi)容表層化、片面化。”[8]青年學(xué)生在宏觀大環(huán)境與微觀小體認(rèn)中的認(rèn)知互感沖突，致使他們的認(rèn)知方式、個(gè)體情感、意志信念和行為模式發(fā)生重大變化。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)生和傳播的即時(shí)性與迅猛性加劇了青年學(xué)生的認(rèn)知沖突，他們時(shí)常感嘆自己的認(rèn)知模式和價(jià)值觀念被激蕩變幻的外部環(huán)境反復(fù)沖擊，導(dǎo)致他們極易產(chǎn)生“自我佛系”式的單向認(rèn)同和“懷疑一切”式的單向否定態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)交往中，他們被迫通過(guò)“逃避現(xiàn)實(shí)”的方式，來(lái)規(guī)避和消解網(wǎng)絡(luò)信息給自己帶來(lái)的困惑，但不可避免地沉浸于信息化的生活和交往方式，加劇了他們?cè)谳浨樾郎u中的迷茫感。

(二)青年學(xué)生對(duì)蕪雜網(wǎng)絡(luò)信息的認(rèn)知不清

與其他年齡階段的人群不同，青年學(xué)生在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的認(rèn)知呈現(xiàn)出了較強(qiáng)的代際性群體特征，這是導(dǎo)致他們出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信仰焦慮的另一原因。首先是社會(huì)閱歷不足和知識(shí)體系儲(chǔ)備不夠。一方面，青年學(xué)生對(duì)社會(huì)已有一定認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為他們獨(dú)特的生活方式，他們?cè)趯?duì)待各種網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)有一定經(jīng)驗(yàn)積累和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，處于人生的“拔節(jié)孕穗期”的他們，世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚處于形成階段，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，立場(chǎng)不夠堅(jiān)定，在泥沙俱下、紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中容易迷失自我，增加了其辨別信息的難度。特別是在面對(duì)非專業(yè)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件時(shí)更易判斷失誤，如在“新冠肺炎”疫情初期，由于青年學(xué)生自身的知識(shí)水平限制，導(dǎo)致認(rèn)知角度不夠全面、認(rèn)知方式不夠客觀，出現(xiàn)了面對(duì)有關(guān)疫情信息輿情時(shí)的“恐疫”心理和“傳謠”情況。其次是個(gè)性心理特征明顯，易于彰顯自我。杜威在《民主主義與教育》中指出：“社會(huì)環(huán)境能通過(guò)個(gè)體的種種活動(dòng)，塑造個(gè)人行為的智力的和情感的傾向，這些活動(dòng)能喚起和強(qiáng)化某些沖動(dòng)并具有某種目標(biāo)和承擔(dān)某種后果?！盵9]在這樣的自我彰顯沖動(dòng)的驅(qū)使下，部分學(xué)生較易出現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的“盲目否定批判”和“批判后自我陶醉”等獨(dú)特態(tài)度。

(三)青年學(xué)生自我心理調(diào)適能力有待加強(qiáng)

缺乏合理有效的心理調(diào)適機(jī)制，加劇了青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信仰焦慮。首先，在心理上期待獲得他人的認(rèn)可是心理首因。人本主義心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論指出，人的任何動(dòng)機(jī)都是由于需要產(chǎn)生的，人的需要由低到高劃分為不同的層次，從低往高的需要使人擺脫了動(dòng)物性的生理需要，逐漸彰顯出人的主體性和價(jià)值性等高級(jí)需要。其中獲得他人的理解、認(rèn)可和尊重是通往實(shí)現(xiàn)高層次“信仰追求”的階梯。在新媒體網(wǎng)絡(luò)虛擬交往環(huán)境下，較多的青年學(xué)生表現(xiàn)為“隨大流”式的從眾心理，這種心理在社會(huì)傳媒學(xué)上稱之為“沉默的螺旋”，心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐指出，“在特定的條件下，群體會(huì)表現(xiàn)出非常不同于群體中原先單個(gè)人所具有的特點(diǎn)，他們的感情和思想會(huì)全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成一種集體心理。[10]其次，青年學(xué)生面對(duì)復(fù)雜多變、交錯(cuò)互織的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)的心理矛盾亟須緩解。面對(duì)“虛無(wú)化”的網(wǎng)絡(luò)信仰境遇，青年學(xué)生原有的生活格局和認(rèn)知模式被打亂，使得青年學(xué)生在紛擾的信息流中無(wú)所適從，統(tǒng)一性的心理認(rèn)知模式在短時(shí)間內(nèi)難以重塑，導(dǎo)致青年學(xué)生的認(rèn)知特性、社會(huì)適應(yīng)性和心理個(gè)性受到影響。

(四)青年學(xué)生受教育引導(dǎo)效能不足

對(duì)青年學(xué)生在新媒體環(huán)境下的認(rèn)知和行為的教育引導(dǎo)效能不足，是引起他們網(wǎng)絡(luò)信仰焦慮的重要原因。首先，心理健康教育工作相對(duì)滯后于突發(fā)多變的網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度。新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)信息的生成和傳播具有不均衡性，青年學(xué)生樂(lè)于接受新事物，對(duì)事物強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他們?cè)谛畔⑸芍蹩释私馐录?，其認(rèn)知處于“信息饑渴”狀態(tài)，但隨之蜂擁而至的信息流導(dǎo)致其“信息過(guò)載”，使得青年學(xué)生一時(shí)間茫然不知所措。因此，需要確立起“前置化”的心理健康教育工作機(jī)制，變事后“應(yīng)付式”的“心理疏導(dǎo)”為事前的“預(yù)防式”的“心理建基”。其次，多方教育力量的整合力度不足，難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜化的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)。青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中的信仰焦慮，是多種因素相互作用的結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)的教育引導(dǎo)工作中，宏觀領(lǐng)域的社會(huì)教育、中觀的學(xué)校教育和家庭教育、微觀的自我教育缺乏有效整合，削弱了教育引導(dǎo)合力。最后，教育者有效運(yùn)用新媒體開(kāi)展信仰教育的手段途徑相對(duì)單一，引導(dǎo)學(xué)生消除思想顧慮、消解信仰危機(jī)的手段實(shí)效性不足。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下青年學(xué)生信仰的重塑方法

“心中有信仰，腳下有力量?！盵11]青年學(xué)生只能葆有崇高的信仰，才能有穩(wěn)固的思想根基和崇高的精神追求。青年學(xué)生信仰焦慮的引導(dǎo)、教育和重塑，需要堅(jiān)持系統(tǒng)思維、辯證思維和精準(zhǔn)思維，從激活對(duì)象、創(chuàng)新方法、優(yōu)化環(huán)境和錘煉隊(duì)伍四個(gè)維度著力，綜合化解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境對(duì)青年學(xué)生樹(shù)立理性人生美學(xué)和崇高政治信仰帶來(lái)的沖擊。

(一)激活對(duì)象，增強(qiáng)信仰重塑的內(nèi)驅(qū)力

信仰的確立，需要靠主體經(jīng)過(guò)了解、理解、接收再到內(nèi)化確立并矢志不渝堅(jiān)持的過(guò)程。因此，需要在全過(guò)程領(lǐng)域激活、增強(qiáng)青年學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性。一是要尊重青年學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主體性和本體性。精神信仰作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，作為外部世界在人的主觀世界的反映，必然要體現(xiàn)人的主體價(jià)值。[12]因此，要觀照青年學(xué)生的主體發(fā)展實(shí)際狀況、體現(xiàn)主體發(fā)展需求，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)客觀規(guī)定性的前提下，引導(dǎo)青年學(xué)生涵育理性精神、塑造理性能力，獨(dú)立自主對(duì)信仰的生發(fā)和確立做出價(jià)值判斷和行為選擇。二是要結(jié)合實(shí)踐滿足學(xué)生品讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，要把馬克思主義基本理論和馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果講清楚，要把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民參與革命、建設(shè)和改革的光輝歷程講清楚，要把中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝心聚力、鼓舞人心的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)講清楚，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，鼓勵(lì)他們通過(guò)個(gè)體實(shí)踐去主動(dòng)參與、主動(dòng)體驗(yàn)和主動(dòng)反思，營(yíng)造青年學(xué)生主動(dòng)參與、自我教育的良好氛圍，形成青年學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)、感悟成長(zhǎng)的良性機(jī)制，鼓勵(lì)青年把信仰追求內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)和自在追求。

(二)創(chuàng)新方法，激活信仰重塑的推動(dòng)力

面對(duì)新媒體對(duì)青年學(xué)生信仰教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，應(yīng)該順勢(shì)而為、主動(dòng)作為，不斷創(chuàng)新教育方法、改進(jìn)教育手段。一是要注重吸收優(yōu)勢(shì)和規(guī)避不利相結(jié)合，綜合分析新媒體的廣泛運(yùn)用與青年學(xué)生信仰焦慮之間的內(nèi)外因關(guān)系，既要看清新媒體帶來(lái)的青年學(xué)生信仰冷漠化、功利化、虛無(wú)化挑戰(zhàn)，也要看到其存在的有利因素，充分利用新媒體在信息傳播速率和效率上的優(yōu)勢(shì)，化被動(dòng)為主動(dòng)、變不利為有利，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)會(huì)理性思考、正確選擇和落實(shí)踐行。二是要注重灌輸和啟發(fā)相結(jié)合，通過(guò)理論講授、主題活動(dòng)、實(shí)踐啟發(fā)等方式，讓青年學(xué)生領(lǐng)會(huì)“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量。[13]三是要注重處理好一元和多樣的關(guān)系，正視和尊重新媒體環(huán)境下多元化的價(jià)值選擇，堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多樣并存的教育理念，幫助青年學(xué)生通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的鏡鑒、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的對(duì)比，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。四是要注重文本與視圖相結(jié)合，既要發(fā)揮經(jīng)典文本對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生深邃理性思考能力的促進(jìn)作用，也要運(yùn)用新媒體手段，采用圖文并茂、生動(dòng)直觀的形式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于抽象理論的直觀感知能力，從而啟發(fā)理性認(rèn)知。

(三)優(yōu)化環(huán)境，提升信仰重塑的滲透力

馬克思曾指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵14]這生動(dòng)解釋了個(gè)體的主體性實(shí)踐活動(dòng)和思維發(fā)展與人所創(chuàng)造的環(huán)境之間的辯證關(guān)系。因此，創(chuàng)造積極向上、輕松和諧的新媒體環(huán)境對(duì)青年學(xué)生緩解信仰焦慮、梳理崇高信仰意義重大。一是要營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。堅(jiān)持源頭治理，科學(xué)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是大數(shù)據(jù)甄別手段，確保網(wǎng)絡(luò)信息有源可溯；堅(jiān)持協(xié)同自治，從傳統(tǒng)單一的管理主體向多元主體共建共治的共同治理轉(zhuǎn)變，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，全媒體系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)圈群協(xié)同參與的治理新模式，提升青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)圈群的內(nèi)部自治能力；堅(jiān)持法治思維，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，對(duì)于制造虛假、謾罵、恐怖、色情、暴力等行為，要重拳出擊，凈化青年學(xué)生心靈健康成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)空間。二是要倡導(dǎo)理性務(wù)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)文化，要融合教育視野下的生活世界與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，注重教育引領(lǐng)、培育和規(guī)制網(wǎng)絡(luò)媒體的政治意識(shí)、法律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)等網(wǎng)絡(luò)義利責(zé)任觀；要注重培育青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，鼓勵(lì)他們?cè)凇疤摂M化”網(wǎng)絡(luò)世界中保持認(rèn)知、言行和信仰的同一性，避免線上線下“兩種面具”“兩種聲音”“兩種姿態(tài)”；要阻止資本力量對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念的宰制和影響，引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的消費(fèi)觀、擇業(yè)觀、婚戀觀和偶像觀，用風(fēng)清氣朗的社會(huì)文化氛圍涵養(yǎng)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)。

(四)錘煉隊(duì)伍，筑牢信仰重塑的支撐力

信仰教育本質(zhì)上屬于思想政治教育，因此要充分發(fā)揮思政課在立德樹(shù)人關(guān)鍵課程的作用，“要讓有信仰的人講信仰。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，只有首先在思政課教師心中扎下根，才能在學(xué)生心中開(kāi)花結(jié)果?！盵15]因此，需要打造一支能夠勝任青年學(xué)生信仰教育工作、助力青年學(xué)生信仰重塑的高素質(zhì)思政課教師隊(duì)伍。一是強(qiáng)化教師選聘，讓思政課教師有信仰。要按照政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力素質(zhì)過(guò)硬的要求選聘思政課教師，提高思政課教師的思想政治素質(zhì)和馬克思主義理論功底；二是要嚴(yán)格內(nèi)容規(guī)范，讓思政課教師切實(shí)講信仰。要直面新媒體環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)熱點(diǎn)和學(xué)生的思想困惑點(diǎn)，確保有關(guān)重大思想政治理論問(wèn)題在教學(xué)中不遺漏、講透徹，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立和堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。三是要鼓勵(lì)教研相長(zhǎng)，讓思政課教師努力研究信仰。構(gòu)建思政課教師教研相長(zhǎng)的共生互促機(jī)制，以教學(xué)激發(fā)科研，把教學(xué)過(guò)程中青年學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中感興趣、有疑惑的有關(guān)人生信仰的熱點(diǎn)問(wèn)題等轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究選題，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、明確教學(xué)價(jià)值；以科研促進(jìn)教學(xué)，探索推進(jìn)研究型教學(xué)，充分發(fā)揮青年學(xué)生的探究積極性，使其通過(guò)在問(wèn)題式、項(xiàng)目化的學(xué)習(xí)研討中，樹(shù)立研究意識(shí)、提升思考能力、筑牢信仰體系。

總之，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的當(dāng)下，培養(yǎng)和重塑青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信仰是一件極其復(fù)雜的工作，只有充分把握網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的輿論生態(tài)樣貌和信息傳播規(guī)律，分析青年學(xué)生信仰表現(xiàn)的新特點(diǎn)及其產(chǎn)生的深層次原因，著力構(gòu)建與新媒體環(huán)境相適應(yīng)的開(kāi)放互動(dòng)、共融共生的教育引導(dǎo)體系，在此基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)青年學(xué)生培養(yǎng)和堅(jiān)持正確的信仰，才能有效應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)一部分青年帶來(lái)的影響，讓其從信仰迷失的困境中走出來(lái)、從信仰困惑的迷茫中站起來(lái)，充分彰顯主體性尊嚴(yán)和促進(jìn)身心全面發(fā)展。