李 治,褚永豪

(西安文理學(xué)院 體育學(xué)院，西安 710065)

安塞腰鼓歷史悠久、特點(diǎn)鮮明，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，享有“天下第一鼓”之美譽(yù)。其最初作為祭祀之用，也有學(xué)者曾提出巫醫(yī)說，之后又作戰(zhàn)時(shí)之用，勝時(shí)擊鼓慶祝，衰時(shí)擊鼓鼓氣。至明清時(shí)期，安塞腰鼓逐漸與秧歌結(jié)合，成為人們?nèi)粘蕵返闹饕x擇，其祭祀和戰(zhàn)爭功能逐步被健身和娛樂功能所代替?，F(xiàn)在陜北人稱之為鬧社火，為祈求風(fēng)調(diào)雨順或節(jié)日舉行慶典時(shí)所用，已演化成為一項(xiàng)極具民族特色的體育項(xiàng)目和傳統(tǒng)文化形式。以安塞腰鼓為代表的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是中國文化的典型代表，也是我國文化軟實(shí)力建設(shè)和國際文化形象構(gòu)建的重要參與者。從國際傳播視角深入探索安塞腰鼓的民族文化內(nèi)涵，既有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化形式的現(xiàn)代和國際傳播價(jià)值，又能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化對外傳播提供理論支撐。

目前學(xué)界對安塞腰鼓的相關(guān)研究，主要集中在腰鼓作為體育項(xiàng)目的課堂教學(xué)以及腰鼓的起源分析、價(jià)值和社會(huì)特征兩個(gè)方面。如徐國忠、焦建軍(2006)對安塞腰鼓的社會(huì)特征和功能價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究分析[1]；趙東剛(2009)對安塞腰鼓的體育價(jià)值進(jìn)行了深入研究[2]；王軍棉(2011)在安塞腰鼓史的解讀中對腰鼓的起源從勞動(dòng)說、戰(zhàn)爭說、巫醫(yī)說三個(gè)角度進(jìn)行了詳細(xì)論述[3]；康靖華(2009)闡述了安塞腰鼓的風(fēng)格特征及其文化價(jià)值特點(diǎn)[4]。安塞腰鼓作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目和文化形式，其文化內(nèi)涵在國際化傳播過程中和國際文化形象構(gòu)建中應(yīng)如何呈現(xiàn)？安塞腰鼓是否具備國際傳播的文化潛質(zhì)？具體如何表現(xiàn)？這些問題都值得深入探索。目前該領(lǐng)域的理論研究還偏于薄弱，故本文結(jié)合安塞腰鼓國際傳播的調(diào)查數(shù)據(jù)，對其文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)分析，并以此為基礎(chǔ)深入探索安塞腰鼓的國際傳播潛質(zhì)，最后在國際化傳播視角下凝煉安塞腰鼓的文化內(nèi)涵。

一、安塞腰鼓的民族文化內(nèi)涵

國家形象是一個(gè)國家對自己的認(rèn)知以及國際體系中其他行為體對它的認(rèn)知的結(jié)合，而文化形象則是國家形象的重要組成部分，文化內(nèi)涵又是文化形象的內(nèi)在表現(xiàn)。安塞腰鼓作為國家的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)涵豐富，具體表現(xiàn)為體育性、藝術(shù)性、文化性、社會(huì)性四個(gè)方面。

(一)體育性

從體育角度看待安塞腰鼓，它既是一種古老的民族傳統(tǒng)體育文化，又是一項(xiàng)大眾喜愛的現(xiàn)代群眾體育項(xiàng)目。安塞腰鼓分為文鼓和武鼓，在打法上有很大區(qū)別。文鼓打法上以“扭 、跑、跳”為主，這些動(dòng)作充分運(yùn)用了人體的腰、腿、手等部位和關(guān)節(jié)，動(dòng)作變換自然，需要人的手腳靈敏配合，通過打腰鼓可以極大提高人體各部位的協(xié)調(diào)性；以打?yàn)檩o，其主要意義側(cè)重于抒發(fā)情感，通過打腰鼓時(shí)的動(dòng)作和表情來抒發(fā)自己內(nèi)心的喜悅和歡快，使表演者獲得精神上的滿足和內(nèi)在情感的宣泄，營造出熱鬧、歡樂、吉慶的氛圍，不僅提高了身體協(xié)調(diào)性，還滿足了精神上的健康，綜合體現(xiàn)為積極向上的生活態(tài)度。[5]武鼓打法以“打、踢 跨、跺”為主，表現(xiàn)出動(dòng)作變化幅度大、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度高等特點(diǎn)，對鼓手的核心力量、協(xié)調(diào)性、體能、肺活量等均有較高要求，高要求之下表演出來的動(dòng)作剛勁有力、歡快流暢且剛?cè)岵?jì)，極具感染力，一場表演對鼓手來說是一場高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)，因此經(jīng)常打武鼓的鼓手身體素質(zhì)會(huì)高于正常人，體現(xiàn)出肺活量大、核心力量強(qiáng)、靈敏性增強(qiáng)等身體特征。[6]其實(shí)不論文鼓或是武鼓，對人們都有較高的鍛煉價(jià)值，經(jīng)常參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，對身體素質(zhì)的提升和培養(yǎng)積極樂觀心態(tài)具有較大作用。

(二)藝術(shù)性

1.舞蹈屬性

從舞蹈角度看待安塞腰鼓，是一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗舞蹈，打腰鼓的過程中通常會(huì)伴隨著身體動(dòng)作的配合，襯托出雄壯的氣勢，隨著時(shí)間的推移逐漸成為獨(dú)特的民間大型舞蹈之一。表演時(shí)動(dòng)作變換自然，時(shí)而騰躍轉(zhuǎn)胯，如蜻蜓點(diǎn)水一般輕柔；時(shí)而交叉跪打，如脫韁野馬般瘋狂?！芭?、轉(zhuǎn)、跨、蹬、踢”等動(dòng)作特點(diǎn)更加體現(xiàn)出獨(dú)特的舞蹈魅力，配合著擊打的腰鼓，有氣吞山河、雄渾激昂的氣勢。徐國忠、焦建軍在《安塞腰鼓的社會(huì)特征與功能價(jià)值研究》中說：“走如游龍，躍如猛虎，翻如雄鷹，加之演員搖頭擺尾、抖肩顫跨的激情發(fā)揮，整個(gè)舞蹈雄渾強(qiáng)健、瀟灑舒展、一氣呵成、渾然一體”，進(jìn)一步強(qiáng)化了安塞腰鼓的舞蹈屬性所展現(xiàn)出的特點(diǎn)。1986年，安塞腰鼓參加首屆民間舞蹈大賽并且獲得了最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，展現(xiàn)出安塞腰鼓的舞蹈魅力。2015年，安塞腰鼓走出國門，亮相柏林文化狂歡節(jié)，在世界優(yōu)秀文化大匯聚的舞臺(tái)上，以鮮明特色、獨(dú)有舞姿展現(xiàn)出表演者意氣風(fēng)發(fā)的精神面貌，制造出氣勢磅礴的熱烈氛圍，結(jié)合民族風(fēng)味的音樂，成為該活動(dòng)的一大亮點(diǎn)。[7]

2.音樂屬性

音樂能夠幫助安塞腰鼓烘托氣氛。安塞腰鼓在表演時(shí)與音樂密不可分，音樂獨(dú)特的風(fēng)格與主題是舞蹈渲染氣氛的主要途徑，音樂是舞蹈的聲音，是舞蹈的靈魂，是舞蹈的完美搭檔。在腰鼓表演中音樂的作用至關(guān)重要，音樂節(jié)奏能夠配合腰鼓在表演過程中表達(dá)舞蹈的整體情緒，體現(xiàn)腰鼓氣勢雄壯的特點(diǎn)，烘托表演氣氛，兩者相互滲透、相互依托。不僅在視覺上驚艷觀眾，而且在聽覺上使人精神振奮，兩者相得益彰，最終烘托出讓人嘆為觀止的熱烈氛圍。2014年，墨西哥中國文化中心舉辦慶典活動(dòng)，以安塞腰鼓為主要形式的節(jié)目——“腰鼓敲起來，秧歌扭起來”參演，節(jié)目表演中腰鼓配合著陜北民歌和擊打樂，營造出熱烈、歡快的氣氛，將節(jié)目氛圍推向高潮，別具匠心的舞姿結(jié)合著樸實(shí)豪放的陜北民歌更是驚艷觀眾，贏得了陣陣掌聲。

音樂能夠幫助安塞腰鼓編織舞蹈動(dòng)作。音樂和舞蹈有著相同的節(jié)奏、旋律和情感，兩者必須高度協(xié)調(diào)。音樂能夠有效地將動(dòng)作和語言組織起來，形成一定風(fēng)格。許多民間舞的不同風(fēng)格，常常是通過節(jié)奏的不同來體現(xiàn)的。舞蹈在編排和表演過程中始終離不開音樂，音樂具有旋律性、節(jié)奏感，對舞蹈有著極大的啟示和引導(dǎo)作用。從音樂角度看待安塞腰鼓，音樂與安塞腰鼓密不可分，兩者相互聯(lián)系，在安塞腰鼓的表演上，腰鼓表演配合著音樂的節(jié)奏，展示出獨(dú)特的節(jié)奏、魅力和風(fēng)格。腰鼓表演時(shí)常用大鼓、喇叭、鑼等樂器伴奏。腰鼓表演過程中有些動(dòng)作變換時(shí)，需要音樂節(jié)奏來襯托出豪邁、磅礴的氣勢。在“打、扭、轉(zhuǎn)、蹬”等一些變化幅度大的動(dòng)作中，音樂節(jié)奏結(jié)合著動(dòng)作的變化，最大化地展示出腰鼓的獨(dú)特魅力，營造出熱情的氛圍。在表演中，激昂的音樂節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作相吻合，即使在細(xì)微的動(dòng)作中也能將節(jié)奏與動(dòng)作巧妙結(jié)合，體現(xiàn)出民族性格的情緒特點(diǎn)。通過音樂的節(jié)奏、旋律襯托出腰鼓舞蹈所蘊(yùn)含的民族自強(qiáng)不息的精神。

(三)文化性

1.地域文化——農(nóng)耕與游牧文明融合

安塞歷史文化豐富悠久，在中華文明早期，戰(zhàn)亂頻繁，安塞由于地理位置特殊，是通往中原的咽喉，故被稱為“上郡咽喉”，為歷代兵家必爭之地。自王莽新朝時(shí)，匈奴南下陜北進(jìn)入漢人居住區(qū)，安塞逐漸成為匈奴牧馬領(lǐng)地。直至東漢、三國，乃至西晉時(shí)期，安塞地區(qū)仍為匈奴之地，但漢人數(shù)量也不在少數(shù)。匈奴屬于蒙古高原的游牧民族，沒有固定居所，常年生活在馬背上，隨季節(jié)變化在草原流動(dòng)，很少與外界交流，自給自足的生活方式和中原大有不同。他們的文化里，離不開騎馬、射箭、狩獵、摔跤等民俗活動(dòng)，其中摔跤更是該民族獨(dú)特的文化基因。摔跤最早是匈奴人解決爭端和矛盾的手段，后來演變成一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。在和漢人長期雜居的過程中，兩個(gè)民族的文化產(chǎn)生了交融。文化交融需要載體來表現(xiàn)，安塞腰鼓就是一個(gè)很好的載體。在觀看安塞腰鼓表演時(shí)，觀眾們經(jīng)常能很明顯地感受到它的粗獷、彪悍，其根源很大程度來自于一些典型的動(dòng)作，比如“扭、轉(zhuǎn)、蹬、跨”，而這些動(dòng)作確切地說是來源于匈奴人的摔跤動(dòng)作。

2.外交文化——傳統(tǒng)節(jié)日在國外

黨的十七大以來，我國將提升“文化軟實(shí)力”寫入大會(huì)報(bào)告，十八大又提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，十九大更是制定了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的奮斗目標(biāo)，我國逐漸加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化走出去的重視程度。而將我國眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向外推介的過程中，外交使領(lǐng)館作為與其他國家交流的重要門戶，承擔(dān)著重要作用。文化交流成為外交的有效手段，在國家之間的交流中，不同文化之間的互通，會(huì)幫助國家增進(jìn)友誼、達(dá)成共識(shí)，為彼此創(chuàng)造更多的合作機(jī)會(huì)、發(fā)展機(jī)會(huì)。

現(xiàn)如今，我國傳統(tǒng)節(jié)日在國外受到許多國際友人的喜愛，傳統(tǒng)節(jié)日上展演的各種民族傳統(tǒng)文化，作為文化傳播載體，承載著中國建立自信、自強(qiáng)大國形象的期望。[8]現(xiàn)在這種文化交流有一種很重要的傳播途徑就是國家外交部門的大力推廣，以春節(jié)為例，我國各外交使領(lǐng)館會(huì)在節(jié)日當(dāng)天舉行一些傳統(tǒng)的節(jié)目表演，安塞腰鼓自然位列其中。通過這種方式，不僅讓國際友人認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的魅力，而且讓一些國際友人變成了它的粉絲，開始學(xué)習(xí)并自主傳播中華文化。

(四)社會(huì)性

1.民族精神——自強(qiáng)不息

2010年，黨的十七屆五中全會(huì)指出，文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大精神力量。以安塞腰鼓為代表的傳統(tǒng)文化，融合了體育、藝術(shù)、文化等多方面特性，在表演中常用“扭、轉(zhuǎn)、蹬、跨、踢”等動(dòng)作，鼓點(diǎn)節(jié)奏雄渾激越，能將高昂激越的氛圍淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，是對生命和力量的熱情歌頌，表現(xiàn)出我國西北地區(qū)各民族豪放的精神特征；它還具備人鼓合一的特點(diǎn)，人借鼓勢，鼓借人威，動(dòng)作不斷變換，時(shí)快時(shí)慢，配合著打擊樂的節(jié)奏，在高高躍起時(shí)急展雙臂，落地時(shí)自然收回?fù)艄?，整個(gè)表演龍騰虎躍、振奮人心。經(jīng)過長時(shí)間不斷完善、蛻變，它已具備豐富的精神文化內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著一個(gè)國家的思維方式和價(jià)值取向，影響著我國廣大人民群眾的價(jià)值觀和世界觀，展示了中華民族熱情、淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族勇往直前、頑強(qiáng)拼搏的精神，更加襯托出中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。[9]

2.教育性——生活態(tài)度

教育是一種思維的傳授，通過客觀事物傳達(dá)正確的思維方式，影響著人們的行為思想，是文化傳承的有效手段。任何事物的傳承都需要通過教育的方式進(jìn)行，安塞腰鼓同樣如此。2012年，中華人民共和國駐歐盟使團(tuán)首次在歐洲舉辦秧歌及腰鼓培訓(xùn)班，參與者眾多，其中五十多位洋學(xué)員懷揣著對中國文化的濃厚興趣報(bào)名參加；2016年，安塞腰鼓走進(jìn)意大利華文學(xué)校，舉辦了為期十天的藝術(shù)培訓(xùn)，當(dāng)?shù)孛癖娵x躍報(bào)名參與培訓(xùn)。安塞腰鼓的教育內(nèi)容不僅僅停留在打法和技法等技巧層面，而且隨著長時(shí)間練習(xí)，參與者會(huì)產(chǎn)生精神和身體上的雙重愉悅，甚至?xí)a(chǎn)生新的生活領(lǐng)悟，這都要?dú)w功于安塞腰鼓的豐富文化內(nèi)涵。它在表演時(shí)氣氛活躍，能夠營造出熱情似火的氛圍，教會(huì)人們在日常生活中熱愛生活，形成積極樂觀的生活態(tài)度。因此，對于這些海外學(xué)員來說，學(xué)習(xí)腰鼓不僅僅是對身體素質(zhì)的鍛煉和提升，形成勇往直前的競技精神，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的了解、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，幫助他們在日常生活中形成熱愛生活、積極向上的生活態(tài)度。

二、安塞腰鼓國際化的傳播潛質(zhì)

民族的就是世界的，不同的民族在歷史發(fā)展長河中，創(chuàng)造出不同風(fēng)格、不同內(nèi)涵的文化，才共同繪就了世界文化的色彩斑斕。 世界文化之所以吸引人，魅力就在于它的多樣性。安塞腰鼓作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，雖然過了“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”的初級階段，但還沒有達(dá)到被世界各國廣泛認(rèn)識(shí)和接納的程度。在我國建設(shè)文化強(qiáng)國的當(dāng)下，通過有效途徑讓這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入世界文化、成為世界文化的一部分，真正實(shí)現(xiàn)“走出去”的目的。讓國際受眾更廣泛、更深入地了解中國，逐漸接受并且尊重我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是迫切需要解決的問題。[10]但并不是所有的文化都能走出去，文化自身的特點(diǎn)是否具有國際傳播潛質(zhì)是決定性因素，安塞腰鼓的國際化傳播潛質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)世界鼓文化不可分割的組成部分

鼓是精神的象征，有鼓便產(chǎn)生了舞，舞是力量的表現(xiàn)，鼓與舞的結(jié)合形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化，源遠(yuǎn)流長。從《周易》中“鼓之舞之以盡神”的記述可知，鼓是激勵(lì)人們奮進(jìn)的精神象征，很早就是我國重要的文化形式之一。世界鼓文化豐富多樣，安塞腰鼓作為其中一種，是中國所獨(dú)有的。2013年，以“世界鼓舞 鼓舞世界”為主題的首屆吉首鼓文化節(jié)在我國湖南省吉首市成功舉辦，文化節(jié)上國內(nèi)外名鼓齊聚，其中享有盛譽(yù)的俄羅斯喀秋莎藝術(shù)團(tuán)的歐洲軍鼓、阿拉伯傳說鼓樂隊(duì)、南美拉丁KUKU鼓舞隊(duì)赫然在列。安塞腰鼓也受邀參與交流，獲得了與世界各地鼓文化同臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，在演出中很好地展現(xiàn)了自己的獨(dú)特魅力，自此開始逐漸進(jìn)入世界鼓文化的“大家庭”，在國際上大受好評，有效提升了我國文化軟實(shí)力。近年來，在國家支持、民眾自覺傳播以及國外愛好者多重因素影響下，安塞腰鼓參與了更多世界各地文化交流活動(dòng)，傳播數(shù)據(jù)顯著增長，已經(jīng)成為世界鼓文化不可分割的一部分。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的外部需求

中國作為一個(gè)擁有五千年文明史的國家，在歷史長河的積淀中，形成了很多獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，他們都是歷史的綿延回響，具有豐富的文化內(nèi)涵。如漢字、儒家學(xué)說、民族傳統(tǒng)節(jié)日、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等等，安塞腰鼓就是其中之一。[11]我國周邊的很多國家受中國傳統(tǒng)文化影響較深，越南、韓國、日本等國至今還保留著許多中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗。越南的春節(jié)和端午節(jié)，韓國的三大節(jié)日春節(jié)、端午和中秋，日本的端午、七夕、臘八節(jié)，與中國的慶祝日期基本一致，內(nèi)容也很相似。歐洲與中華傳統(tǒng)文化的交流從西漢就開始了，中國盛產(chǎn)的許多物品在這一時(shí)期就開始通過絲綢之路源源不斷地送往歐洲，茶葉、瓷器、絲綢等受到了各國追捧。因?yàn)檫@種文化交流的增多，外國文學(xué)《馬可·波羅游記》才得以誕生，讓歐洲民眾對神秘的東方心馳神往；中國古代四大悲劇之一的《趙氏孤兒》被譯成法文，深深地感染了歐洲文學(xué)巨匠伏爾泰，被其改編成話劇在舞臺(tái)呈現(xiàn)，劇中的中式“俠義”“重諾”精神，在巴黎很快流傳開來。19世紀(jì)以后，漢學(xué)在歐洲興起，一批著名的漢學(xué)家先后涌現(xiàn)，不僅為中國傳統(tǒng)文化的對外傳播開了先河，也培養(yǎng)了一大批對中國傳統(tǒng)文化感興趣的國際友人。從這個(gè)層面來講，安塞腰鼓等中國傳統(tǒng)民俗文化是有很大海外需求的。美國匹茲堡著名的小波喜樂腰鼓隊(duì)，初創(chuàng)者是旅美華人黃小波女士，最初只是當(dāng)?shù)厝A人強(qiáng)身健體以及娛樂的一種方式，可隨著當(dāng)?shù)厝说牧私?、認(rèn)可和喜愛，越來越多的美國人也加入進(jìn)來。隨著在當(dāng)?shù)赜绊懥Φ脑黾?，腰鼓?duì)參演的慶典規(guī)模越來越大，數(shù)量越來越多，很好地宣揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化，也能夠滿足其他國家對東方文化的好奇。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的內(nèi)生動(dòng)力

安塞腰鼓作為一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，結(jié)合了體育、音樂、舞蹈等多種因素，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在國內(nèi)影響力較大、傳播范圍較廣。由于其自身具有吉祥、喜慶等特點(diǎn)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中又被賦予“勝利腰鼓”的內(nèi)涵，非常適合人民群眾日常娛樂、健身和國內(nèi)外重大節(jié)日、慶典所用。[12]2015年，安塞腰鼓隊(duì)受邀出席德國柏林文化藝術(shù)節(jié)，因民族特色濃厚，贏得熱烈掌聲；同年，受華特迪士尼公司之邀，赴洛杉磯迪士尼參與演出；2018年，安塞腰鼓傳到遙遠(yuǎn)的摩洛哥，與當(dāng)?shù)匚幕诤希Q生了具有摩洛哥風(fēng)情的腰鼓表演；同年7月，甚至參加了美國國內(nèi)最大的慶典活動(dòng)——國慶游行。因此，安塞腰鼓受海外各國的喜愛程度可見一斑，對外傳播潛力巨大。

近年來，國家層面對文化建設(shè)的重視逐漸增加，習(xí)近平總書記更是在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化。”為實(shí)現(xiàn)這一國家戰(zhàn)略，眾多國內(nèi)傳統(tǒng)文化也在積極修煉內(nèi)功，安塞腰鼓也不例外。曾幾何時(shí)，安塞腰鼓扎根的土壤流失嚴(yán)重，廟會(huì)逐漸減少，祈雨、祭祀等活動(dòng)也幾近滅絕，留給它發(fā)揮的空間僅限于春節(jié)前后的慶典及一些商業(yè)演出。為保護(hù)這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)馗骷壗M織將安塞腰鼓的發(fā)展列入議事日程，不僅建立了安塞腰鼓工作站，而且在人員、經(jīng)費(fèi)方面予以保障，每年定期對各類藝術(shù)人才進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，組織腰鼓隊(duì)隊(duì)員參加各級各類大型文化藝術(shù)演出活動(dòng)?，F(xiàn)如今，在當(dāng)?shù)卣兔耖g藝人的努力下，安塞腰鼓增加了現(xiàn)代化和國際化的表達(dá)方式，從走鄉(xiāng)轉(zhuǎn)村、自娛自樂的原始形態(tài)，走向電影電視和現(xiàn)代傳媒，走向世界性的大型文化藝術(shù)舞臺(tái)，在全國和世界舞臺(tái)上展示其藝術(shù)魅力。[13]國家戰(zhàn)略需求和自身發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，讓安塞腰鼓的傳播潛質(zhì)大大提升。

三、結(jié)語

安塞腰鼓作為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其自身具有豐富的文化內(nèi)涵，具體可表現(xiàn)在體育性、藝術(shù)性、文化性、社會(huì)性等方面。在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，民族傳統(tǒng)文化需要加快走出去的步子，安塞腰鼓是其中的“重要成員”，且近年來在國際傳播的道路上越走越寬，受到世界各國一致好評，國際傳播潛力巨大。未來，安塞腰鼓應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)其與世界鼓文化的溝通、交流、合作，增加鼓文化圈影響力，讓更多國際專業(yè)人士認(rèn)識(shí)、了解和主動(dòng)傳播安塞腰鼓；更廣泛地參加國際性演出和比賽，滿足世界大眾對東方文化的好奇心，增加粉絲數(shù)量，形成深厚的國際群眾基礎(chǔ)；健全組織保障體系，肥沃扎根土壤，培養(yǎng)更多高水平的傳承人，進(jìn)一步激發(fā)內(nèi)生對外傳播動(dòng)力。只有如此，我們才能將安塞腰鼓推向世界主流文化圈，讓世界真正認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)文化自信，建成文化強(qiáng)國。