高馨，何新生

(1.華北理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063210；2.華北理工大學(xué) 期刊社，河北 唐山 063210)

民生思想是中國共產(chǎn)黨百年歷程形成的思想寶庫的重要組成部分，開展黨的民生思想發(fā)展脈絡(luò)和不同時期黨的民生思想內(nèi)涵與精髓的研究，對于豐富黨的思想理論寶庫，深化馬克思主義社會發(fā)展理論研究，推動新時代以民生為重點的新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)和偉大復(fù)興的事業(yè)具有重要意義。中國共產(chǎn)黨誕生之初，李大釗、陳獨秀、瞿秋白等人致力于將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，并深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，形成了中國共產(chǎn)黨早期民生思想，這些思想大多散見于早期領(lǐng)導(dǎo)人的著作中，有待于進一步整理和發(fā)掘。其中，作為中國最早的馬克思主義者李大釗的民生思想應(yīng)為這一時期黨的民生思想研究的重中之重。

近年來，對于李大釗民生思想的研究取得了一些成果。從成果內(nèi)容來看，基本將李大釗民生思想作為黨的早期民生思想的一部分開展研究，系統(tǒng)的、專門性的論文較少。例如，王群在其博士論文《中國共產(chǎn)黨早期民生思想研究》中將李大釗的民生思想放到“中共先驅(qū)群體的曲折成長和認知共識”部分進行研究；詹真榮在《論中國共產(chǎn)黨早期民生思想》一文中將中國共產(chǎn)黨早期民生思想分為國民教育思想、勞動就業(yè)思想、社會分配思想、社會福利保障思想四類，將李大釗民生思想分解到這四部分之中；張靜如在《民生問題與中共早期實踐》一文中，以李大釗的民生思想和實踐為聚焦點探討黨早期認識和解決民生問題的經(jīng)驗及不足。關(guān)于系統(tǒng)性的成果，據(jù)筆者所見，主要以把增強的《略論李大釗民生思想的四個維度》、王小梅的《李大釗民生思想的發(fā)展脈絡(luò)與根本質(zhì)變》、裴贊芬的《李大釗對“民生凋敝之原”的研考及認識》等文章較具代表性。

總體而言，李大釗民生思想的挖掘和深入研究有著廣闊空間，特別是中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了百年的奮斗歷程，在這一具有里程碑意義的時刻，加強對于黨在不同時期民生思想的研究更是學(xué)界的時代責(zé)任。本文以李大釗民生思想兩個基本要素的融會與貫通為主題對李大釗民生思想的特點進行簡要探討。

一、李大釗民生思想產(chǎn)生于以救國救民為中心的革命實踐

習(xí)近平總書記在紀念辛亥革命110周年大會上的講話中指出：“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強在中華大地上恣意妄為，封建統(tǒng)治者羸弱無能，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵1]國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，這就是近代中國最基本的國情，實現(xiàn)民族獨立和人民解放是近代最大的民生追求。李大釗以救國救民為中心的民生思想就是在這一背景下逐步形成的。從創(chuàng)辦《民彝》雜志開始關(guān)注民生并運用所學(xué)儒學(xué)知識提出解決民生問題的辦法，到運用馬克思主義的理論和方法分析和解決民生問題，李大釗不斷探索救國救民的道路，直至為之獻出了生命。

“救民”是李大釗民生思想的最初萌芽。李大釗最初的民生思想是在對帝國主義的野蠻侵略與清政府的腐敗無能極度憤慨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，思想之基也并沒有擺脫傳統(tǒng)儒家思想“治國平天下”的人生價值觀，其早期活動更多是傳統(tǒng)儒家以天下為己任的思想作為信念。辛亥革命后，中國并沒有順利走上資本主義發(fā)展道路，辛亥革命的勝利果實被袁世凱所竊取，中華民族沒有能擺脫被壓迫被奴役的命運。為什么資產(chǎn)階級共和國的道路在中國走不通？李大釗開始認識到僅僅靠中國傳統(tǒng)儒學(xué)和資本主義的救國方案已經(jīng)不能挽救中華民族面臨的危機，因此以解民倒懸為己任的李大釗1913年決定前往日本尋找救民之策，“君則振翰犖犖，發(fā)為感慨悲歌之篇，其造意樹義，一以民生為念，闡發(fā)先哲貽德為急，覽者感發(fā)興起，頌聲交至?！盵2]回國以后，李大釗在擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任期間，不斷思考改善民生的方法，先后發(fā)表《可憐之人力車夫》《論民權(quán)之旁落》等文章，但這一時期李大釗對于民生的認識還基本停留在解決民生具體問題層面，即通過具體民生問題的解決實現(xiàn)“救民”之目標(biāo)。

“救國”是李大釗對中國國情深刻認識的必然結(jié)果。李大釗以救國救民為核心的民生思想深受孫中山三民主義的影響。三民主義包括民族、民權(quán)和民生三部分，其中民生主義就是要解決包括社會生存、國民生計、人民生命三部分的問題，因此孫中山提出“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的治國方略，并設(shè)想改善工人生活，但這些目標(biāo)的達成都需要以建立一個真正的資產(chǎn)階級民主國家為基礎(chǔ)。這一時期的李大釗對于孫中山的三民主義是深為認同的，他認為建立一個資產(chǎn)階級共和國為改善民生的必由之路，并逐漸將原來的以“救民”為主要目標(biāo)的民生思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴熬葒睘橹行牡拿裆枷?。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，李大釗參加了革命團體——北方共和會，參與策動了灤州起義。灤州起義的失敗使李大釗認識到“我們沒有開出路子來，覺得非常地慚愧?！盵3]辛亥革命果實被袁世凱竊取后，李大釗對于中國國情有了更加深刻的思考，先后發(fā)表《大哀篇》《隱憂篇》等文章，對共和招牌下民生狀況進行揭露。1916年袁世凱稱帝，李大釗開始思考真正的救國之路。

隨著對馬克思主義理論認識的加深，李大釗將“救民”與“救國”統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了其民生思想的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變基于兩個時代性特征，一是中國陷入更為黑暗的軍閥混戰(zhàn)時期，二是俄國爆發(fā)十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，使他逐漸放棄對資產(chǎn)階級共和國的幻想。1918年以后，李大釗對馬克思主義理論理解更加深刻，逐步認識到唯有徹底改變不合理的社會制度才是改善民生問題的最終途徑，并開始把馬克思主義基本原理與中國革命的實際相聯(lián)系，分析資產(chǎn)階級共和國道路在中國的破產(chǎn)，認清在半殖民地半封建的中國要解決民生問題根本上要依靠社會制度的轉(zhuǎn)變，也就是建立一個真正人民當(dāng)家作主的制度——社會主義制度。這一時期，李大釗先后發(fā)表《勞動問題的禍源》《土地與農(nóng)民》等文章，闡述通過進行社會革命以徹底實現(xiàn)民生的轉(zhuǎn)變，最終形成“革命為民”的思想。

這是李大釗民生思想的根本性轉(zhuǎn)變和升華，他拋棄了原有的在資產(chǎn)階級共和國制度下改善民生的路徑，選擇了以工農(nóng)為基礎(chǔ)，建立社會主義的道路。這個時候的“救民”不再是僅僅改善人民的生活，而是要實現(xiàn)人民地位的顛覆性變革，使人民成為國家的主人；這個時候的“救國”也不再僅僅是擺脫西方列強的壓迫和剝削，建立一個獨立自主的國家，而是要建立一個人民當(dāng)家作主的社會主義國家，真正實現(xiàn)了“救國”與“救民”的統(tǒng)一。

二、李大釗民生思想的形成離不開傳統(tǒng)文化基因的激發(fā)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記進一步提到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義主張具有高度契合性?！边@里的“民為邦本”是傳統(tǒng)民生思想的精髓所在，與我們黨“人民至上”、“為人民服務(wù)”的理念具有契合性。

堅持全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的最高價值取向，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想一脈相承。百年風(fēng)華，初心不變。中國共產(chǎn)黨真正做到將“天下”變成老百姓的“天下”，使“天下為公”的傳統(tǒng)文化精髓得到最好詮釋。特別是黨的十八大以來，總書記堅定提出“江山就是人民，人民就是江山”，讓全國人民實實在在地感受到上述價值取向的偉大魅力之所在。馬克思主義的勝利是“庶民的勝利”，馬克思主義基本原理是為了人民、依靠人民的原理，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通，立足人民立場、以人民為中心，高揚天下為公、天下情懷，盡顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國共產(chǎn)黨人的初心。

中華民族漫長的文明發(fā)展之路能夠經(jīng)久不衰、生生不息、綿延至今，最根本的原因在于中華文明具有開放性和創(chuàng)新性的特征。民生思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)初具其形。老子提出“以百姓心為心”、孔子提出“使民以時”、孟子的“民貴君輕”等均閃耀著劃時代的光輝。李大釗生于清末，自幼受到傳統(tǒng)儒家文化的教育，他的思想發(fā)展歷程正是對中國傳統(tǒng)文化批判繼承的過程，運用馬克思主義理論對中國傳統(tǒng)文化的精華進行分析繼承，是其對待中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修身齊家治國平天下”、“天下大同”等以天下為己任的思想深深影響了李大釗。“修身齊家治國平天下”是傳統(tǒng)文化對于讀書人的基本人生規(guī)劃。這種理念在半殖民半封建的中國轉(zhuǎn)化為強烈的愛國主義情懷，李大釗將這種情懷與其早期的民本思想結(jié)合起來，宣揚“國家至上、民族至上”的思想。在接觸馬克思主義理論之前，李大釗對于中國現(xiàn)狀不斷深入研究和思考，發(fā)表了《大哀篇》《國情》《隱憂篇》等政論。在《大哀篇》中，他對于軍閥混戰(zhàn)、人民流離失所的現(xiàn)狀非常不滿，大呼“吾民之失所也”。為此，李大釗游學(xué)日本，就是要“研考民生凋敝之源”。這在李大釗的《青春》一文充分表現(xiàn)出來。1916年，李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表《青春》，用熱情洋溢的筆墨將愛國主義的情懷激發(fā)出來，“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！盵4]這一時期，李大釗更多的將儒家道德與西方自由民主思想相結(jié)合，以求實現(xiàn)國民道德的改善和提高，但對中國各階層的復(fù)雜性認識不足，直到袁世凱稱帝，才真正認清依靠中國傳統(tǒng)文化與所謂自由民主等資本主義理念的結(jié)合在中國是行不通的。

隨著對中國國情認識的不斷深入，李大釗開始嘗試用馬克思主義理論分析中國民生問題的根源，并結(jié)合對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中民生思想的認知，逐步形成“革命為民”的思想。

三、革命實踐和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通于馬克思主義的人民性

1842年4月，馬克思提出了報刊人民性的概念，他認為報刊應(yīng)該“生活在人民當(dāng)中，它真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎”[5]。人民性是馬克思主義永葆生機活力的重要源泉，是馬克思主義政黨的根本屬性，也是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。正如習(xí)近平總書記所說，馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。與以往資本主義社會形形色色的反映并服務(wù)于資產(chǎn)階級的利益的思想理論不同，馬克思主義一開始就將自身立場和理論立足點置于廣大勞動群眾身上，消滅人類社會剝削和壓迫，消除社會不公正不合理，實現(xiàn)人類全面解放，建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會是理論的最終使命。

李大釗的“救民”思想與馬克思主義的人民性具有天然一致性，都來源于為民的初心。馬克思、恩格斯有著深厚的人民情懷，正是將“人民解放”作為宗旨和使命，才有了深刻揭示人類社會本質(zhì)的馬克思主義。馬克思在中學(xué)畢業(yè)時發(fā)出青年應(yīng)選擇“為人類幸?！倍鴬^斗的職業(yè)號召，博士畢業(yè)論文更是提出愿做人類帶來幸福而犧牲自己的“普羅米修斯”。青年時代的李大釗痛心祖國多災(zāi)多難，憂國憂民，參與救國救民的斗爭，寫作《青春》，號召青年沖破網(wǎng)羅、去除陳腐、發(fā)奮圖強，將中華民族這衰老的民族變?yōu)榍啻旱拿褡?。以上可見，李大釗在接觸馬克思主義理論之前，他的思想中已經(jīng)具有了樸素的人民性，彰顯出了人民情懷，為進一步學(xué)習(xí)馬克思主義、接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

李大釗在十月革命前的革命實踐更多的是對傳統(tǒng)民本思想的實踐，十月革命后開始自覺的運用馬克思主義的人民性，并與自身民生思想結(jié)合起來，特別是在領(lǐng)導(dǎo)工人運動的過程中，形成中國共產(chǎn)黨人早期的民生思想。馬克思主義是科學(xué)的理論，這一科學(xué)性不僅體現(xiàn)在馬克思主義的思想理論是真理，還在于只有科學(xué)的去運用而不是照搬教條才能取得成功，才能夠真正解決問題。怎樣才是科學(xué)的運用，就是要把馬克思主義與具體的實際相結(jié)合，實事求是。在馬克思主義的指導(dǎo)下，李大釗先后寫了《唐山煤廠的工人生活》《上海的童工問題》《土地與農(nóng)民》等文章，用馬克思主義理論分析工人階級、農(nóng)民階級的困苦狀況，加深了對工人階級和農(nóng)民階級苦難的認識，堅定了通過無產(chǎn)階級革命徹底改變社會制度從而真正解決民生問題的信念，形成了“革命為民”的思想。

綜上所述，李大釗民生思想是在革命實踐中逐漸形成的，因此革命實踐是其發(fā)展的基本途徑。在這一過程中，李大釗將傳統(tǒng)文化中包含的民生思想融入到革命實踐中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)民生觀向馬克思主義民生觀的過渡。習(xí)近平總書記在二十大報告中指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認識世界和改造世界的強大思想武器?！盵6]從李大釗的“革命為民”到“人民至上”，形成了中國共產(chǎn)黨人一脈相承的人民性，也是黨百年來帶領(lǐng)中國人民不斷取得勝利的根本保證。加強黨各個時期的民生思想的發(fā)掘和整理，將豐富黨的民生理論，為中國式現(xiàn)代化提供有力支撐。