[摘要]偉大政黨鑄就偉大精神，偉大精神引領(lǐng)偉大事業(yè)。兵團(tuán)人在長(zhǎng)期屯墾戍邊和維穩(wěn)戍邊歷程中形成的以“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”為內(nèi)容的兵團(tuán)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分，是我們黨彌足珍貴的精神財(cái)富。這一精神以“井岡山精神、延安精神、南泥灣精神”等為主要源頭，在一代代兵團(tuán)人戮力同心、不斷奮斗的實(shí)踐中歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻、不畏重大挑戰(zhàn)錘煉而成 。其內(nèi)涵深刻，意義重大。我們不僅要從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中深刻認(rèn)識(shí)兵團(tuán)精神的地位和作用，還要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)智慧中探尋兵團(tuán)精神的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]兵團(tuán)精神;哲學(xué)意蘊(yùn);實(shí)踐價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D64? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）01—0097—06

[作者簡(jiǎn)介]?？〈?，男，兵團(tuán)黨委黨校（行政學(xué)院）哲學(xué)教研部講師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論。

當(dāng)前，在偉大建黨精神的激勵(lì)引領(lǐng)下，我國(guó)如期全面建成了小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，并踏上了為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。面對(duì)百年未有之大變局的新挑戰(zhàn)，站在中華民族偉大復(fù)興的新起點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出：“要弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，踐行胡楊精神和兵團(tuán)精神，激勵(lì)各級(jí)干部在新時(shí)代扎根邊疆、奉獻(xiàn)邊疆?！?這一要求既是對(duì)新疆黨員干部踐行胡楊精神和兵團(tuán)精神的殷切期望，也是當(dāng)前維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。兵團(tuán)精神正是承載了愛國(guó)、奉獻(xiàn)、奮斗和進(jìn)取之精神，豐富了我們黨的精神內(nèi)容，是我們黨彌足珍貴的精神財(cái)富。

一、兵團(tuán)精神的淵源——建黨精神與革命精神的統(tǒng)一

“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的重要品格是從偉大的建黨精神孕育而來的。自近代以來，為實(shí)現(xiàn)這偉大復(fù)興夢(mèng)想，中華兒女中無數(shù)仁人志士為此拋頭顱灑熱血。鏡鑒革命歷程，首位的是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，即資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命，就其性質(zhì)而論，屬于舊民主主義革命。值得肯定的是，辛亥革命推翻了幾千年的封建專制、王朝帝制，在整個(gè)的斗爭(zhēng)過程中同樣獻(xiàn)出了寶貴生命、書寫了可歌可泣的英勇業(yè)績(jī)。但是，這場(chǎng)革命并沒有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，就此而言，辛亥革命并沒有真正的成功。其二是新民主主義革命，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的民主革命。通過新民主主義革命的堅(jiān)苦卓絕斗爭(zhēng)，取得了偉大勝利、建立了新中國(guó)。中國(guó)革命精神就是在這一革命過程不同斗爭(zhēng)形態(tài)中誕生的。故此，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從起初其蘊(yùn)含的建黨精神就具有首創(chuàng)性，就是與革命相統(tǒng)一的。正如習(xí)近平總書記指出：“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神?！?

事實(shí)上，兵團(tuán)精神也是從誕生之日起，就帶有革命性和創(chuàng)造性。兵團(tuán)一路走來，以偉大的建黨精神為原點(diǎn)，以“井岡山精神、延安精神、南泥灣精神”等為主要源頭的。兵團(tuán)成立初期，不可忽視的是“自然環(huán)境的惡劣性、人文環(huán)境的復(fù)雜性和地緣政治的嚴(yán)峻性”都是兵團(tuán)要面對(duì)的。因此，兵團(tuán)以屯墾戍邊、維穩(wěn)戍邊為使命，開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)可歌可泣、可表可言的成績(jī)。從這一層面來分析，我們就不難理解“生在井岡山、長(zhǎng)在南泥灣、轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)萬里、屯墾在天山”的兵團(tuán)精神的發(fā)展與傳承，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兵團(tuán)能為之。

“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)”體現(xiàn)了馬克思主義的國(guó)家觀。在馬克思主義哲學(xué)范疇中，從“國(guó)家—社會(huì)”理論、“市民社會(huì)”理論、法治思想、社會(huì)職能思想等層面都有經(jīng)典的論述。馬克思指出：“國(guó)家所能反映出來的經(jīng)濟(jì)需要事實(shí)上也僅是一部分需求，即掌握和支配生產(chǎn)的階級(jí)的需要”。2如此認(rèn)識(shí)，為了滿足生產(chǎn)階級(jí)的需要，無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)工人農(nóng)民等進(jìn)行的革命，一是為了勞苦大眾的解放，二是為了建立屬于自己，并且代表絕大多數(shù)人利益的國(guó)家。為求民族獨(dú)立和解放而誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨正是這樣一個(gè)為著生產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的政黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的兵團(tuán)同樣是為著生產(chǎn)階級(jí)——人民服務(wù)的。因此，無論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來考察，“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)”所體現(xiàn)出的國(guó)家觀就是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與具體實(shí)際相結(jié)合形成的成果，就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與兵團(tuán)實(shí)際相結(jié)合形成的黨的精神財(cái)富。所以，在新時(shí)代、新發(fā)展階段，兵團(tuán)要更好地履行好維穩(wěn)戍邊的“三大功能”、發(fā)揮好“四大作用”，這是我們黨追求馬克思主義真理的必然所需，也是在一次次革命、建設(shè)和發(fā)展過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的必然選擇。

“艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀。作為實(shí)踐理論范疇的馬克思主義，其理論思想中的“實(shí)踐”概念是體現(xiàn)“理論”與“實(shí)踐”之間的中介性橋梁，為理論介入現(xiàn)實(shí)的難題提供了解決方案。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《資本章》中，從雇傭勞動(dòng)的角度重釋勞動(dòng)實(shí)踐與勞動(dòng)主體關(guān)系，批評(píng)了“從直接勞動(dòng)來理解勞動(dòng)”“從工人感覺來理解商品價(jià)值”3等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的角度理解社會(huì)關(guān)系背后的歷史矛盾，在歷史內(nèi)在矛盾中理解理論實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而從特定的歷史的勞動(dòng)形式中展開理論實(shí)踐活動(dòng)與理論實(shí)踐主體關(guān)系的探討。由此而言，中國(guó)共產(chǎn)黨從正面回應(yīng)了馬克思的這一理論論述，并且直接性地回到了最實(shí)際的“生產(chǎn)勞動(dòng)”中，在特定的歷史時(shí)期著重考察特定的自然因素和特定的地緣政治等內(nèi)在矛盾出發(fā)，具有實(shí)踐性和首創(chuàng)性的組建了兵團(tuán)。中國(guó)共產(chǎn)黨在初創(chuàng)兵團(tuán)時(shí)期充分發(fā)揮“實(shí)踐性”這一馬克思主義政黨特質(zhì)，面對(duì)戈壁沙漠和荒原，攻克了“路到頭、水到頭和地到頭”的困難，正是兵團(tuán)人在艱苦的環(huán)境中，敢于與自然困難作斗爭(zhēng)，傳承發(fā)揚(yáng)“無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)”的馬克思主義實(shí)踐精神和中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)干精神，才能在自然環(huán)境惡劣的邊境線布局設(shè)點(diǎn)、才能 “不與民爭(zhēng)利”，為“各族人民大辦好事”，歷經(jīng)艱辛，建成了一個(gè)個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)，開創(chuàng)新疆農(nóng)、工、建、商業(yè)的歷史先河。

由此，馬克思主義政黨 “實(shí)踐性”和“開創(chuàng)性”的活動(dòng)，本身就是人和社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。兵團(tuán)精神繼承發(fā)揚(yáng)偉大建黨精神，體現(xiàn)出“知行合一、實(shí)踐第一”的優(yōu)良品格正是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨精神與革命精神的高度統(tǒng)一。

二、兵團(tuán)精神的產(chǎn)生——現(xiàn)實(shí)性與必然性的統(tǒng)一

兵團(tuán)精神產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代，這既有歷史的必然性，也有著時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性。歷史的必然性總會(huì)在從理論的必然性當(dāng)中發(fā)現(xiàn)印證。正如恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性……必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。”1也就是說一實(shí)物未經(jīng)出現(xiàn)其是不現(xiàn)實(shí)的，然而只要其合乎理性和合乎發(fā)展規(guī)律，必然或遲或早的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，從相反的角度分析，現(xiàn)存的一事物一旦喪失其存在的必然性，那么，終將會(huì)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)。所謂的現(xiàn)實(shí)性總是處在不斷發(fā)展變化過程中的，它既是過去“現(xiàn)實(shí)”的發(fā)展變化之結(jié)果，又是將來引起“現(xiàn)實(shí)”的原因。但是，我們不能忘卻的是這種必然性是由事物的本質(zhì)特征所決定的，認(rèn)識(shí)了必然性，也就認(rèn)識(shí)了其本質(zhì)，這一特質(zhì)是不可避免和確定不移的趨勢(shì)。就此來看，兵團(tuán)產(chǎn)生的歷史必然性和時(shí)代現(xiàn)實(shí)性主要體現(xiàn)在社會(huì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和黨的領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)方面。

從社會(huì)基礎(chǔ)來看，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的建立，首先，為了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。在新疆解放之后復(fù)轉(zhuǎn)軍人占比較大，亟需安置;加之自1949—1950年期間抗美援朝我軍人數(shù)增長(zhǎng)，軍費(fèi)開支自然增長(zhǎng)，就有了現(xiàn)實(shí)需要。其次，解放之后的新疆面臨開發(fā)建設(shè)急切需要。彼時(shí)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要靠農(nóng)牧業(yè)來支撐，但是其生產(chǎn)落后、水平低下，根本不能促使經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展和滿足人民生活需要，一度還處于近乎停止不前的狀態(tài)。鑒于這種現(xiàn)實(shí)性，考慮當(dāng)時(shí)新疆政府的經(jīng)濟(jì)壓力和各民族群眾的經(jīng)濟(jì)生活負(fù)擔(dān)以及進(jìn)一步鞏固邊防、加快當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)，自1950年1月始，駐疆部隊(duì)在生產(chǎn)建設(shè)中投入了精力，基本實(shí)現(xiàn)了糧食、蔬菜和油料的當(dāng)年自足。最后，為了鞏固西北邊防，防范民族分裂，中央政府于1954年10月命令駐疆人民解放軍第二、五、六軍大部和第二十二兵團(tuán)全部就地集體轉(zhuǎn)業(yè)組建“中國(guó)人民解放軍新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”，并且脫離國(guó)防部隊(duì)序列接受中共中央分局和新疆軍區(qū)雙重領(lǐng)導(dǎo);確定其使命為“勞武結(jié)合、屯墾戍邊”?！耙了录焙?，鑒于現(xiàn)實(shí)情勢(shì)又迅速在伊犁、塔城、博州、阿勒泰和哈密等地區(qū)兩千多公里的邊境沿線組建了縱深10至30公里的邊境團(tuán)場(chǎng)。

從思想基礎(chǔ)來看，據(jù)《辭?！丰屃x，屯墾就是屯兵邊境，就地開墾，屯田則指政府為取得給養(yǎng)或稅糧利用兵士和農(nóng)民墾種的荒廢田地?！掇o源》則解釋屯田為“政府利用軍隊(duì)或農(nóng)民商人墾種土地，征取收成以為軍銅”。從史實(shí)來看，早在公元前214年秦始皇就有“悉收河南地。因河為塞，筑四十四縣城臨河，徙適戍以充之”之舉;到漢代，漢武帝于公元前214年“又以公主妻烏孫王，以分匈奴西方之援國(guó)，后又北益廣田至胘雷為塞。”這就可以說明中國(guó)幾千年來就有屯墾戍邊、保邊衛(wèi)疆和開發(fā)建設(shè)的歷史和思想遺產(chǎn)。由此，以史為鑒，始于西漢的中央政府對(duì)西域的大規(guī)?！巴蛪ㄊ叀敝叱屎笫栏鞔匾u，使之成為“千古之策”。

此外，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想中就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體主義傳統(tǒng)價(jià)值觀思想，“剛健而文明，應(yīng)乎天而順乎人”的人生價(jià)值觀思想。這些都是兵團(tuán)精神的優(yōu)秀思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，尤為重要的當(dāng)是中國(guó)共產(chǎn)黨在各時(shí)期形成的諸如紅船精神、井岡山精神、延安精神和南泥灣精神等，成為兵團(tuán)精神形成的直接思想基礎(chǔ)。這些精神不但豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系，而且它所折射出的堅(jiān)定理想、敢為人先、艱苦奮斗、依靠群眾、同心同德，解放思想和全心全意為人民服務(wù)的精神內(nèi)容正是兵團(tuán)精神的根源。在這些黨的優(yōu)秀精神基礎(chǔ)上通過與兵團(tuán)具體的實(shí)踐，逐漸形成了早期的“堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義、愛國(guó)主義和全心全意為人民服務(wù)的精神，屯墾戍邊，自力更生，艱苦奮斗，開拓奮進(jìn)”的“兵團(tuán)精神”。2這些一脈相承的精神都有著歷史的必然性，都奠定了兵團(tuán)精神的思想基礎(chǔ)。

從黨的領(lǐng)導(dǎo)來看，卓絕奮斗的共產(chǎn)黨締造了新中國(guó)，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒有新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”3由于近代工業(yè)的逐步拓展，中國(guó)的工人階級(jí)也伴隨其發(fā)展和成長(zhǎng)起來，但力量還不夠強(qiáng)大，需要廣大的農(nóng)民階級(jí)做為同盟軍，故中國(guó)共產(chǎn)黨人大多都出身于農(nóng)民，他們大多都是從農(nóng)民轉(zhuǎn)化和加入組織的，這就天然地與農(nóng)民有了同盟聯(lián)系。經(jīng)過實(shí)踐鍛煉和思想教育，使得農(nóng)民在居住和集中層面所表現(xiàn)出來較強(qiáng)的“紀(jì)律性和組織性”這就天然地為強(qiáng)大的政治力量奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，上世紀(jì)新疆和平解放后即著手組建“中國(guó)人民解放軍新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”。到上世紀(jì)五六十年代，新疆兵團(tuán)的農(nóng)場(chǎng)從34個(gè)增加到137個(gè);耕地面積由7.73萬公頃增加到80.86萬公頃;糧食產(chǎn)量由7.18萬噸增加到72.03萬噸;農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值由0.32億元增加到3.64億元。這是黨的領(lǐng)導(dǎo)在組建、發(fā)展兵團(tuán)的最大體現(xiàn)，也是兵團(tuán)精神形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、兵團(tuán)精神的價(jià)值——時(shí)代性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

從實(shí)踐論的角度講，“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”1由此可見，那些把精神理解為神秘的、虛幻的或者別的什么不可捉摸的東西的人和理論，都會(huì)在馬克思哲學(xué)這里受到有力的回?fù)?。毋庸置疑地是意識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)生活追其本質(zhì)也是實(shí)踐的。馬克思主義政黨得益于馬克思主義理論的指導(dǎo)，其本質(zhì)也是實(shí)踐的政黨。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)之所以能，關(guān)鍵是馬克思主義行。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

在第三次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，踐行胡楊精神和兵團(tuán)精神，激勵(lì)各級(jí)干部在新時(shí)代扎根邊疆、奉獻(xiàn)邊疆?！?從實(shí)踐的哲學(xué)理論來考察，兵團(tuán)精神是在不斷地實(shí)踐中產(chǎn)生出來的。實(shí)踐證明，在新疆組建擔(dān)負(fù)屯墾戍邊使命的兵團(tuán)，是黨中央治國(guó)安邦的戰(zhàn)略布局，是強(qiáng)化邊疆治理的重要方略，是時(shí)代的需求，也是新時(shí)代弘揚(yáng)和踐行兵團(tuán)精神的價(jià)值所在。兵團(tuán)精神的時(shí)代價(jià)值其主要體現(xiàn)在開發(fā)建設(shè)、深化改革、先進(jìn)文化示范和社會(huì)治理的協(xié)同性等方面。

第一，從開發(fā)建設(shè)的層面分析，兵團(tuán)精神的時(shí)代價(jià)值是職責(zé)與使命的統(tǒng)一。如果說“屯墾戍邊”是上世紀(jì)黨和國(guó)家賦予兵團(tuán)的職責(zé)使命，那么兵團(tuán)一直以來都很好地履行了這個(gè)使命。進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)使命轉(zhuǎn)變成了“維穩(wěn)戍邊”，這是時(shí)代所需，也是現(xiàn)實(shí)所需。然而，這一使命的履行和實(shí)踐始終都體現(xiàn)在開發(fā)建設(shè)上。從大力發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)到保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，亦或是著重于新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，兵團(tuán)的“屯墾”—“維穩(wěn)”始終不忘開發(fā)建設(shè)的實(shí)踐。兵團(tuán)將戍邊和維穩(wěn)系統(tǒng)結(jié)合起來，不僅做到了保家衛(wèi)國(guó)，而且與“三股勢(shì)力”勇于斗爭(zhēng)。自上世紀(jì)八十年代之后，“三股勢(shì)力”破壞影響了新疆社會(huì)和大局穩(wěn)定，使國(guó)家統(tǒng)一受到了一定的威脅和危害。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，兵團(tuán)不畏難，在防范和打擊“三股勢(shì)力”上發(fā)揮了不可替代的作用。除此之外，還在走工業(yè)化道路上形成了重工業(yè)和輕工業(yè)協(xié)同發(fā)展的多門類工業(yè)體系，為新疆的現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。并且，兵團(tuán)始終堅(jiān)持走農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路，大規(guī)模引進(jìn)、吸收、研發(fā)和推廣先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，持續(xù)開展規(guī)?；?、機(jī)械化、現(xiàn)代化國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)建設(shè)，在把區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設(shè)擺在突出位置的前提下，開創(chuàng)了新疆現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的先河。

值得肯定的是，兵團(tuán)在自始至終的開發(fā)建設(shè)上始終不忘“人民對(duì)美好生活的向往”，積極推進(jìn)“師市合一、團(tuán)鎮(zhèn)合一”的城市、城鎮(zhèn)建設(shè)先進(jìn)理念和思想，大踏步推進(jìn)了城鎮(zhèn)化建設(shè)，改善了職工群眾的生活，不斷增強(qiáng)廣大職工群眾的獲得感、幸福感、安全感。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央給人民的承諾，也是黨領(lǐng)導(dǎo)兵團(tuán)在一步步踐行兵團(tuán)精神的實(shí)踐。

第二，從深化改革的層面分析，兵團(tuán)精神的實(shí)踐價(jià)值是實(shí)干與擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。全面深化改革是以習(xí)近平同志為核心的黨中央自十八大以來做出的重要部署。針對(duì)現(xiàn)實(shí)所需和實(shí)際問題，習(xí)近平總書記在視察兵團(tuán)時(shí)指出“兵團(tuán)工作只能加強(qiáng)，不能削弱。做好新疆工作，必須把兵團(tuán)工作擺在重要位置，在事關(guān)根本、基礎(chǔ)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題上發(fā)力”3。因此，在深化改革的實(shí)踐中，兵團(tuán)始終堅(jiān)持黨中央的定位，以“社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安”的總目標(biāo)為前提，進(jìn)一步明確兵團(tuán)職能定位，在“調(diào)節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)”“促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)”“優(yōu)化人口資源”和“推動(dòng)文化交流”等方面著重發(fā)力。當(dāng)然，兵團(tuán)不是孤軍奮戰(zhàn)，更不是關(guān)起門來自己過日子。在黨和國(guó)家的大力支持下，兵團(tuán)牢牢把握國(guó)家利益和新疆大局，持續(xù)深化改革，其實(shí)質(zhì)和目的就是堅(jiān)持和優(yōu)化兵團(tuán)的存在和力量。從“依法授權(quán)”到“政”的職能轉(zhuǎn)變，這些改革都是兵團(tuán)精神實(shí)踐、擔(dān)當(dāng)和實(shí)干的協(xié)同體現(xiàn)。任何實(shí)踐的主力都是從自身出發(fā)的。兵團(tuán)面對(duì)現(xiàn)實(shí)需要，不推脫，不躲避，始終如一地從內(nèi)部推進(jìn)，在增強(qiáng)自我發(fā)展壯大上釋放活力。準(zhǔn)確把脈，著力檢視時(shí)代和現(xiàn)實(shí)關(guān)鍵所需，以實(shí)干和擔(dān)當(dāng)相統(tǒng)一來踐行兵團(tuán)精神，凸現(xiàn)實(shí)干和擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代價(jià)值。

第三，從先進(jìn)文化示范的層面分析，兵團(tuán)精神的應(yīng)用價(jià)值是示范性和凝聚力的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”1縱觀中華上下五千年歷史，“以文化人”本身就是其固有的功能和使命，當(dāng)然，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)較為重要的內(nèi)容。關(guān)于“人類何以有文化”這個(gè)話題，實(shí)際上馬克思恩格斯早有回答，“人化”與“化人”的統(tǒng)一是其持有的文化實(shí)踐過程的本質(zhì)觀點(diǎn)。當(dāng)然于此對(duì)象化而言，“人化的自然”和“自然的人化”便成了這一對(duì)象化活動(dòng)的中介，二者有機(jī)統(tǒng)一于一體。無疑，這就給“以文化人”奠定了思想理論基礎(chǔ)。在踐行兵團(tuán)精神的基礎(chǔ)上，兵團(tuán)始終牢記黨中央部署和要求，在履行三大功能上著力于“先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范區(qū)”的建設(shè)，在發(fā)揮四大作用上積極“推動(dòng)文化交流”。不斷創(chuàng)新文化內(nèi)容，將現(xiàn)代科技融入兵團(tuán)文化中，不僅惠及兵團(tuán)職工，而且向地方農(nóng)村擴(kuò)散，促進(jìn)了生產(chǎn)水平的不斷提高。在文化傳播手段上，以公共文化活動(dòng)為載體，尤其是在與地方毗鄰的農(nóng)場(chǎng)，以團(tuán)場(chǎng)與地方政府為主導(dǎo)開展的文化活動(dòng)，豐富了兵團(tuán)和地方農(nóng)村的文化生活。兵團(tuán)文化崇尚科學(xué)精神，尊重理性，尊重實(shí)踐，將人在改造世界中的作用放在首位，這種先進(jìn)的價(jià)值觀念影響著新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展。

尤其是進(jìn)入新發(fā)展階段，為更好實(shí)踐和弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，兵團(tuán)建設(shè)“先進(jìn)文化示范區(qū)”就是要成為新疆文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典范，更要成為先進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式的引領(lǐng)者，成為先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，成為敵對(duì)勢(shì)力思想文化滲透的抵御者，更有效地引領(lǐng)各民族文化轉(zhuǎn)型，更有效地增進(jìn)中華文化認(rèn)同，這是兵團(tuán)發(fā)揮先進(jìn)文化示范引領(lǐng)作用的基礎(chǔ)。因此，一直以來，兵團(tuán)著眼于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，把持續(xù)做好民族宗教工作和堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向作為建設(shè)“先進(jìn)文化示范區(qū)”的目標(biāo)性內(nèi)容，并且在推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程上發(fā)力，進(jìn)一步堅(jiān)定了中華民族共同體意識(shí)，凸現(xiàn)兵團(tuán)精神的時(shí)代性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

第四，從社會(huì)治理的層面分析，兵團(tuán)精神的實(shí)踐是以人民為中心和守正創(chuàng)新的統(tǒng)一。社會(huì)治理的基礎(chǔ)是人民，馬克思主義之所以成為無產(chǎn)階級(jí)的選擇，并且使其成為實(shí)現(xiàn)自身解放的思想，正是其含有的人民性這一理論品格。也正因如此，馬克思主義成為帶領(lǐng)全人類解放的有力思想武器。自無產(chǎn)階級(jí)掌握了話語權(quán)，人民當(dāng)家做主建立了自己的統(tǒng)治，由此形成的社會(huì)主義制度逐漸凸顯出了優(yōu)越性，產(chǎn)生了新的治理模式。無論是中國(guó)之治，還是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兵團(tuán)治理，都具備馬克思主義的這一理論和實(shí)踐的品格。

兵團(tuán)精神的實(shí)踐是以人民為中心和守正創(chuàng)新的統(tǒng)一，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下準(zhǔn)確把脈、著力檢視現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵所在。兵團(tuán)始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在社會(huì)治理的重點(diǎn)上依照國(guó)家精準(zhǔn)定位，無論是聚焦深化改革，還是健全完善兵團(tuán)基層治理的各項(xiàng)制度和機(jī)制，都堅(jiān)持“以人民為中心”，讓兵團(tuán)社會(huì)治理相得益彰、守正創(chuàng)新。同時(shí)，在聚人口、調(diào)結(jié)構(gòu)，南疆城鎮(zhèn)化建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施完善上形成新舉措凸顯了兵團(tuán)在實(shí)踐中的組織優(yōu)勢(shì)和動(dòng)員能力，發(fā)揮了兵團(tuán)融入新發(fā)展格局的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)然性地體現(xiàn)了兵團(tuán)精神以人民為中心和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一的實(shí)踐。

四、結(jié)語

中國(guó)的崛起不僅是世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展大事，更是古老東方文明的涅槃重生。新時(shí)代，在繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，兵團(tuán)汲取營(yíng)養(yǎng)不斷傳承弘揚(yáng)革命精神和兵團(tuán)精神;面對(duì)百年未有之大變局，兵團(tuán)既要當(dāng)好安邊固疆的穩(wěn)定器、凝聚各族群眾的大熔爐，又要做好匯集先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范區(qū)，壯大實(shí)力。因此，兵團(tuán)要聚焦新疆社會(huì)總目標(biāo)，履行職責(zé)使命，堅(jiān)持依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆。同時(shí)，要把握好兵團(tuán)精神的理論思維與實(shí)踐價(jià)值的關(guān)系維度，兵團(tuán)精神不僅是我們黨彌足珍貴的精神財(cái)富，更是兵團(tuán)恒久傳承弘揚(yáng)的精神財(cái)富，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，既有時(shí)代精神的特質(zhì)，也有始終保持與人的存在狀態(tài)、人所創(chuàng)造的社會(huì)形態(tài)的同步性和自覺性。在這個(gè)維度上不斷拓展其存在和實(shí)踐的價(jià)值空間，繼而拓展歷史尺度、創(chuàng)造更大的活力。

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責(zé)任編輯：楊偉民