曾紀(jì)全

章貢區(qū)文化館 江西 贛州 341000

引言：在漫長的歷史長河中，中國山水畫逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)體系，并在一代又一代藝術(shù)家的努力下，中國山水畫從色彩到技法都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了豐富化和多樣化的發(fā)展，不僅讓中國山水畫擁有了多種不同的藝術(shù)形式，同時(shí)也增加了中國山水畫的表達(dá)空間，進(jìn)而讓中國山水畫成為了我國獨(dú)特的文化符號。在新的時(shí)代背景下，受其他國家和地區(qū)文化及藝術(shù)的影響，中國山水畫又面臨著新一輪的沖擊，把握住中國山水畫最為本質(zhì)和根本的精神核心，才能為中國山水畫的繼承與發(fā)展探索出一條科學(xué)的發(fā)展道路。色彩是中國山水畫的重要元素之一，對山水畫的形式及內(nèi)容的表達(dá)都具有不可忽視的影響，因此藝術(shù)工作者有必要從色彩的角度，重新審視色彩與中國山水畫發(fā)展之間的關(guān)系。

成聯(lián)方:書法的專業(yè)教學(xué)，是非常重視創(chuàng)作能力培養(yǎng)的，也非常重視書法文化知識的傳授。本科和碩士、博士等三個(gè)階段的教學(xué)重點(diǎn)有所不同。一般來說，本科更重視技法教學(xué)，碩士大概技法與研究各占一半，博士基本都是史論研究。大體是這樣，但各院校之間有些差異。基礎(chǔ)厚實(shí)、歷史悠久的學(xué)校做得好一些，年輕的學(xué)校、師資欠缺的學(xué)校做得差一些。書法界經(jīng)常開展高校書法教育論壇，討論高等書法教育問題。應(yīng)該說，整個(gè)高校書法教育是向良好的方向發(fā)展的。

一、色彩與中國山水畫的發(fā)展

中國山水畫的發(fā)展最早可追溯至戰(zhàn)國時(shí)期，但當(dāng)時(shí)的中國山水畫并不是以山水畫的形式而單獨(dú)存在，而是依存于各種工藝美術(shù)裝飾用品，以建筑物裝飾品的形式展現(xiàn)在人們的眼前，雖然山水畫依然具有一定的魅力，但卻并不是人們所欣賞的重點(diǎn)。而在后續(xù)的發(fā)展中，山水畫逐漸從建筑物的裝飾品隊(duì)列中脫離出來，開始以更加獨(dú)立的方式展現(xiàn)在人們的眼前。但最初的山水畫依然并不是以山水畫為主體，而是將山水畫作為了人物畫的背景，用來襯托環(huán)境或氛圍，以增強(qiáng)山水畫中人物形象的塑造效果。直至魏晉南北朝時(shí)期，山水畫才開始以更加獨(dú)立的方式進(jìn)行發(fā)展，并隨著時(shí)代的不斷變遷，開始嘗試融入其他的內(nèi)容，如色彩、技法、布局、材料、思想等，以滿足不同時(shí)期人們的審美需求。

來叫門的又是保安，就是昨晚值班的那個(gè)保安，手里還是拿著那個(gè)車輛登記簿。值了一夜班，本應(yīng)該困死了，但他還賠著笑。馮一余不理會他的微笑，生氣道，我又沒有停在小區(qū)里，你怎么又來煩我？保安說，雖然你停在大街上，但人家都知道是我們小區(qū)的車，都會來找我們，我們怎么辦呢，只能找你們業(yè)主車主呀。馮一余更沒好氣了，說，你們光知道收物業(yè)費(fèi)，不解決停車問題……他太太嫌他啰嗦，說，你跟他說有什么用，他又不是頭兒。那保安倒和氣，笑道，你跟我們頭兒說也沒有用，我們頭兒比你們還著急，嘴上都起了泡。馮一余說，就是全身起泡，也不能解決問題呀，他就不想一想，叫我們怎么辦，把車子開到房頂上，還是吊在樹上？

色彩在中國山水畫中的融入方式受中國傳統(tǒng)色彩觀的影響，而色彩觀又與人們的思想具有不可割裂的關(guān)系。在我國傳統(tǒng)色彩觀的發(fā)展歷程中，受儒釋道三教文化的影響，中國山水畫在繪畫著色方面遵循“隨類賦彩”的原則，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者在繪畫的過程中要先對著色對象進(jìn)行區(qū)分，而后再進(jìn)行著色，進(jìn)而完成整個(gè)山水畫“形”的塑造。當(dāng)中國山水畫發(fā)展至隋唐時(shí)期，中國山水畫的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)形成，但受當(dāng)時(shí)社會背景的影響，創(chuàng)作者在實(shí)際創(chuàng)作的過程中尤其重視哲學(xué)思想的體現(xiàn)，集中表現(xiàn)出對“玄”的精神的追求，從而讓“隨類賦彩”的要求變得更加靈活和自主，可以讓中國山水畫完成對“行”和“意”的塑造，進(jìn)而讓中國山水畫具備了更高的文化內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵及精神內(nèi)涵。

二、色彩與“道”對中國山水畫的影響

民族符號是中國山水畫中的一項(xiàng)重要特征，可以有效的將中國山水畫與其他藝術(shù)形式進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而將中國山水畫與中華民族文化進(jìn)行有效的關(guān)聯(lián)。在漫長的歷史長河中，中國山水畫中的顏色已經(jīng)不再是單純的色彩，而是具有一定象征意義的內(nèi)容。尤其是在“隨類賦彩”的原則影響下，中國山水畫中色彩的民族特征表現(xiàn)的更為明顯，當(dāng)人們在看到山水畫的著色特點(diǎn)時(shí)，會自覺地將山水畫與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)。如創(chuàng)作者在表現(xiàn)山石時(shí)，就會以線條為基礎(chǔ)，用明顯區(qū)別于背景的色彩作為重點(diǎn)，用“黑”或“綠”的色彩進(jìn)行描繪，從而展現(xiàn)出不同特征的山。在表現(xiàn)水時(shí)，主要以無色或淡色代替，讓人們能夠感受到有水，而創(chuàng)作者卻并不刻意畫水。另外在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，中國山水畫中色彩的民族特性還展現(xiàn)在“白、黑、赤、黃、青”等五種主色中，而其他的色彩則只需要在以上五種色彩中進(jìn)行延伸和拓展，從而展現(xiàn)出不同的繪畫內(nèi)容。這樣不僅增強(qiáng)了中國山水畫的民族特性，同時(shí)也讓色彩成為了中國山水畫中獨(dú)特的民族符號。如在李唐的《江帆樓閣圖》中，其中能夠展現(xiàn)出中國山水畫民族特性的元素，除了對山石特殊的繪畫方式及帆船之外，著色也是其中不可忽視的內(nèi)容，尤其是創(chuàng)作者在描繪山石和樹木時(shí)，創(chuàng)作者除了對“黑色”進(jìn)行了運(yùn)用之外，還適當(dāng)?shù)娜谌肓四G和淡綠的色彩，不僅增加了整個(gè)畫面的層次性，同時(shí)也讓畫作中的每一個(gè)物象都能夠被有效的區(qū)分。當(dāng)人們在欣賞李唐的《江帆樓閣圖》時(shí)，人們所看到的就不僅僅只是一種具體的景象，還有特殊時(shí)代背景下，一個(gè)朝代的歷史縮影，進(jìn)而引導(dǎo)欣賞者從畫作意境的角度，將畫作內(nèi)容與中國文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)，讓中國山水畫展現(xiàn)出一種獨(dú)特的魅力。

三、色彩在中國山水畫發(fā)展中的作用

（一）豐富中國山水畫的形式

固步自封不會讓中國山水畫獲得長久的發(fā)展，尤其是在全球化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代背景下，中國山水畫要想實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展，就需要及時(shí)做好準(zhǔn)備，把握中國山水畫最為本質(zhì)的內(nèi)涵，讓中國山水畫能夠更加科學(xué)、規(guī)范、有效的進(jìn)行發(fā)展。從當(dāng)前中國山水畫發(fā)展與創(chuàng)新的角度來看，技法創(chuàng)新和色彩創(chuàng)新是其中最為重要的兩個(gè)方向。所謂技法創(chuàng)新，是指創(chuàng)作者在遵循中國傳統(tǒng)山水畫著色原則的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對油畫、水彩等其他繪畫形式的研究，嘗試將其他繪畫形式中的繪畫技巧引入到中國山水畫的創(chuàng)作中，從而提升中國山水畫中對色彩應(yīng)用的靈活性，進(jìn)而提升中國山水畫的表達(dá)空間。而色彩創(chuàng)新則是指創(chuàng)作者在使用中國傳統(tǒng)山水畫繪畫技法的基礎(chǔ)上，嘗試將其他的色彩元素融入到中國山水畫的創(chuàng)作中，讓中國山水畫能夠有更多的發(fā)展方向和形式。從中國山水畫傳承與創(chuàng)新的角度來看，無論創(chuàng)作者是從技法創(chuàng)新的角度進(jìn)行思考，還是從色彩創(chuàng)新的角度進(jìn)行思考，基本上都是以色彩的運(yùn)用為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，所以對于中國山水畫的傳承與創(chuàng)新而言，色彩不僅為中國山水畫的傳承與創(chuàng)新提供了重要的基礎(chǔ)，也為中國山水畫的傳承與創(chuàng)新提供了不同的方向。

圖1 江帆樓閣圖

（二）增強(qiáng)山水畫的民族符號

“道”并非指道家或道學(xué)，而是指中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，既包含道家的哲學(xué)思想，但卻不局限于道家的哲學(xué)思想。中國山水畫作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖并不只是完成畫作內(nèi)容的展示，而是要在畫作內(nèi)容展示的過程中實(shí)現(xiàn)自身思想、情感以及精神的傳達(dá)，逐漸提升畫作內(nèi)容的豐富性和層次性。所以在中國山水畫發(fā)展的過程中，“道”對中國山水畫色彩觀的影響，是無可避免的。中國山水畫明顯的受到了道家思想和佛家思想的影響，從而讓山水畫在創(chuàng)作和發(fā)展的過程中展現(xiàn)出了不同的方向。如在道家的思想中，道家所追尋的是天人合一的思想境界，追求萬事萬物的本質(zhì)，所以在實(shí)際山水畫創(chuàng)作的過程中，并不強(qiáng)調(diào)對色彩的運(yùn)用，所以部分中國山水畫能夠從一定程度上體現(xiàn)出“無色而五色成”的特點(diǎn)，而這也正是道家無為思想的集中體現(xiàn)。同時(shí)受道家對“玄”的描述的影響，我國藝術(shù)家在山水畫創(chuàng)作的過程中，極其注重對黑、白色彩的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)黑與白在山水畫創(chuàng)作中的相互對立與融合，就像太極中的黑白兩色，從一定程度上體現(xiàn)出平衡及和諧的思想，與道家思想的聯(lián)系性顯而易見。而在佛教思想的影響下，中國山水畫又表現(xiàn)出了對色彩的執(zhí)著，強(qiáng)調(diào)山水畫在創(chuàng)作的過程中要多使用絢爛的色彩進(jìn)行裝飾，以增強(qiáng)山水畫的視覺效果，在具體創(chuàng)作的過程中更是要求創(chuàng)作者要以“白、黑、赤、黃、青”的作為五主色，在盡可能地提升山水畫色彩豐富性的同時(shí)，使其保留中國山水畫的特征。而受佛教思想影響最為明顯的畫作，無疑是敦煌的壁畫，其不僅在繪畫內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)佛教故事，在色彩上也極盡的絢爛，讓人們在欣賞的過程中，除了能夠得到良好的視覺享受之外，也能夠從一定程度上受到宗教文化的影響。

（三）表達(dá)創(chuàng)作者的自我意識

藝術(shù)作品本身就是藝術(shù)創(chuàng)作者的語言，進(jìn)行自我意識的表達(dá)是創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中最為基本的訴求，色彩作為中國山水畫中的重要與組成元素之一，給創(chuàng)作者提供了一個(gè)表達(dá)的空間和合適的表達(dá)方式，從而讓創(chuàng)作者可以表達(dá)出更加貼合自身、意識、情感或想法的內(nèi)容。如在圖1所展示的《江帆樓閣圖》及圖2的揚(yáng)州八大怪的作品中，二者在山水畫創(chuàng)作的過程中，本身都體現(xiàn)出了一種對“玄”的精神的追求，讓人在欣賞的過程中充分的感受到不同的意境。從山水畫中的元素來看，創(chuàng)作者都將山石作為了創(chuàng)作過程中的一個(gè)重要主體，而在意象表達(dá)上都有一種寬闊、自然、和諧的意味。但很明顯二者所帶給欣賞者的感覺存在著較為明顯的差異，在《江帆樓閣圖》中，創(chuàng)作者通過對色彩的運(yùn)用，極盡細(xì)致地刻畫了山石樹木，使得整個(gè)畫面展現(xiàn)出更加明顯的真實(shí)性，除了讓人感受到創(chuàng)作者對自然的喜愛、推崇的情感之外，還能感受到作者的一種釋然、怡然，從而得到精神上的放松。而在揚(yáng)州八大怪的作品中，其在色彩的運(yùn)用中，有效地對遠(yuǎn)景和近景進(jìn)行了區(qū)分，然后又運(yùn)用不同的細(xì)致程度對山石進(jìn)行了刻畫，從而在提升山水畫真實(shí)性的同時(shí)，讓山水畫具有了更加明顯的空間感，此時(shí)欣賞者在感受創(chuàng)作者的自我意識時(shí)，自然會少幾分對自然的熱衷與熱愛，增強(qiáng)幾分作者對和諧理念的追求，像是在讀“孟浩然”的田園詩，讓讀者有一種悠然自得的感受。所以色彩對中國山水畫發(fā)展的作用，較為明顯的表現(xiàn)在作者自我意識的表達(dá)中，正是因?yàn)樯实倪@一作用，讓中國山水畫創(chuàng)作者能夠在“形”與“意”的兩個(gè)層面進(jìn)行共同刻畫，真正有效地提升中國山水畫的文化內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵及精神內(nèi)涵。

圖2 揚(yáng)州八大怪作品

（四）實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

中國山水畫的初衷是對物象本身的描繪，但是山水畫形式和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，使得中國山水畫的發(fā)展突破了原有的發(fā)展局限，將思想和意象的表達(dá)作為了繪畫的中心，此時(shí)色彩在中國山水畫中的應(yīng)用，只是中國山水畫創(chuàng)作的一種基本元素，基本上并不會對中國山水畫的發(fā)展進(jìn)行較為明顯的局限。而縱觀唐代青綠山水畫、宋元水墨山水畫以及明清設(shè)色山水畫的形式等三種中國山水畫的形式，色彩并沒有成為限制創(chuàng)作者創(chuàng)作的元素，反而成為了區(qū)分不同類型山水畫的關(guān)鍵要素。所以對于中國山水畫的發(fā)展而言，色彩不僅幫助中國山水畫豐富了繪畫的內(nèi)容，同時(shí)也豐富了中國山水畫的形式，讓中國山水畫可以以不同的形式展現(xiàn)在不同的人面前，從而滿足欣賞者個(gè)性化的審美需求。如針對追求視覺效果的欣賞者，《江帆樓閣圖》(如圖1)無論是對色彩的運(yùn)用，還是對山水畫技法的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了一種極致的追求，無論欣賞者藝術(shù)水平是高是低，總是能夠在《江帆樓閣圖》的欣賞中有所收獲。如針對追求山水畫意境和中國山水畫形式的欣賞者，揚(yáng)州八大怪的作品雖然簡單，但其中所含的內(nèi)容卻較為豐富和復(fù)雜，值得欣賞者進(jìn)行深度的品味，雖然提升了對欣賞者藝術(shù)水平的要求，但也是從另一個(gè)角度展現(xiàn)出色彩在中國山水畫中的魅力。

四、中國山水畫色彩觀在現(xiàn)代的發(fā)展與創(chuàng)新

在不同文化和藝術(shù)的相互交流中，中國山水畫中的色彩將不再局限于“白、黑、赤、黃、青”等五大主色中，還會持續(xù)的融入其他的色彩。這種融入不僅是色彩形式上的融入，還包括承載色彩的材料。因此，現(xiàn)代中國山水畫在發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，需要以更加開放的視角去看待中國山水畫的色彩觀，適當(dāng)?shù)厝谌敫嘤欣谥袊剿嫲l(fā)展的內(nèi)容，以滿足中國山水畫發(fā)展的實(shí)際需求。當(dāng)然為了提升中國山水畫發(fā)展的效果，藝術(shù)家們在中國山水畫色彩的創(chuàng)新過程中，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的研究，在把握好中國山水畫內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范的創(chuàng)新。

總結(jié)

色彩作為中國山水畫中最為基礎(chǔ)的元素之一，本身對中國山水畫的發(fā)展具有不可忽視的影響，而在當(dāng)前社會發(fā)展的影響下，中國山水畫中的色彩觀已經(jīng)受到了沖擊，如何才能確保中國山水畫在當(dāng)前的社會背景下得到有效的發(fā)展，藝術(shù)家和相關(guān)的從業(yè)人員都有必要加強(qiáng)對中國山水畫中色彩觀的研究，真正為中國山水畫的發(fā)展提供助力。

下午放學(xué)前，小亮才找到我，說他愿意擔(dān)任合作小組組長。通過小亮在這件事情上的表現(xiàn)，讓我對他有了3點(diǎn)新認(rèn)識：一是他的人緣比較好；二是在關(guān)鍵事情上，他是慎重的；三是他的內(nèi)心還是向往優(yōu)秀的。