伍琳

北海職業(yè)學(xué)院 廣西 北海 536000

我國是統(tǒng)一的多民族國家，位于我國西南邊陲的廣西更是有11個世居少數(shù)民族的民族聚居區(qū)。我國一直以來實行促進各民族團結(jié)的民族區(qū)域自治政策。在多元文化沖突的時代背景下，我國各少數(shù)民族的民族文化仍得到了長久持續(xù)的發(fā)展，與漢民族文化形成合力，一同造就了今天在國際舞臺上具有重要影響力的中華民族文化。但由于經(jīng)濟全球化的影響，受到主流文化的沖擊，眾多少數(shù)民族文化處于瀕臨消失的邊緣，許多民族技藝隨著傳承人人老藝絕，出現(xiàn)了斷層的危機。而作為教育類型之一的職業(yè)教育，成為現(xiàn)代化社會迅猛發(fā)展中民族文化得以傳承與創(chuàng)新的重要途徑。教育部、文化部、國家民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，指出“職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化的基本要求，有利于發(fā)揮職業(yè)教育在文化育人和文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用?！苯Y(jié)合多元一體的教育理念，筆者嘗試對在高職院校人物形象設(shè)計課程教學(xué)中嵌入廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)的價值和意義進行探討。

一、在高職人物形象設(shè)計教學(xué)中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的探索，為高職藝術(shù)專業(yè)教學(xué)與廣西民族藝術(shù)融創(chuàng)，構(gòu)建具有參考價值的理論

2019年，國務(wù)院印發(fā)了《國家職業(yè)教育改革實施方案》，方案指出，“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位?！薄皥猿忠粤?xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，把職業(yè)教育擺在教育改革創(chuàng)新和經(jīng)濟社會發(fā)展中更加突出的位置。”這一指導(dǎo)思想，轉(zhuǎn)變了社會上一直以來認(rèn)為職業(yè)教育低人一等的觀念，從而引發(fā)了教育思想界新一輪對于職業(yè)教育理論的研究熱潮，從而使得高職人才培養(yǎng)、產(chǎn)教融合、校企合作、現(xiàn)代學(xué)徒制等教育教學(xué)理念更為成熟。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合國家對于推進職業(yè)院校民族文化傳創(chuàng)的要求，嘗試在高等職業(yè)院校人物形象設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中嵌入廣西當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族妝飾藝術(shù)，探索適于結(jié)合少數(shù)民族藝術(shù)的教學(xué)條件、途徑方法、師資建設(shè)、教材改革等，建立一套在高職藝術(shù)專業(yè)中傳創(chuàng)民族文化的具有普適性的理論，將有助于民族地區(qū)高職院校民族文化的教育教學(xué)。

二、在高職人物形象設(shè)計教學(xué)中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的探索，有助于挖掘民族地區(qū)高職院校傳承民族藝術(shù)的積極作用

（一）民族傳統(tǒng)妝飾藝術(shù)式微

新中國成立后，特別是在黨的十一屆三中全會以后，改革開放的浪潮打破了少數(shù)民族長期以來的封閉狀態(tài)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)逐漸解體，商品經(jīng)濟觀念滲透進廣西山鄉(xiāng)少數(shù)民族群眾中，在日漸便利的生活中，少數(shù)民族群眾逐漸意識到時裝的優(yōu)勢，審美意識在時裝的沖擊下，也在不斷變化，時裝在廣西少數(shù)民族中普遍流行，傳統(tǒng)民族服飾逐漸消失。20世紀(jì)末，受經(jīng)濟全球化及信息化的影響，地處偏遠地區(qū)的廣西少數(shù)民族民眾也能與全球人們信息同步。經(jīng)濟的發(fā)達帶來文化的繁榮，也強烈沖擊著少數(shù)民族群眾的民俗習(xí)慣和審美觀念。在日常生活中，我們已很難看到人們穿著民族服飾，只有在特定的民族節(jié)慶、旅游景點或舞臺表演中看到穿著民族服飾的演員。筆者曾經(jīng)走訪了龍州金龍鎮(zhèn)的壯族，布傣壯的姑娘從小向家里的長輩學(xué)習(xí)織錦，出嫁的時候，都會自己織一套被面作為嫁妝。因此，布傣壯的婦女都會織錦。但是近代以來，特別是近十多年，村里很多年輕人都已外出務(wù)工，很少返回村里，受外界影響，她們也不再學(xué)習(xí)織錦。因此，四十多歲左右會傳統(tǒng)技藝的婦女越來越少。這種民族傳統(tǒng)技藝傳承逐漸斷代的情況不是個別現(xiàn)象，它不僅存在于壯族的壯錦技藝，在廣西其他地區(qū)的少數(shù)民族服飾妝飾技藝中也同樣存在。據(jù)筆者了解，在廣西百色隆林縣、西林縣以及廣西三江侗族自治縣等壯侗少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多年輕人即使非常欣賞本民族的傳統(tǒng)服飾，但都不太愿意主動傳習(xí)。因此，廣西各少數(shù)民族服飾的傳統(tǒng)制作工藝面臨著逐漸失傳的危險。主要原因在于，生產(chǎn)工藝傳承后繼乏人；傳統(tǒng)制作工藝衰落；以及市場需求改變。

（二）廣西高職院校在傳承民族妝飾技藝的獨特優(yōu)勢

首先，高職院校具有較完備的教育體系及先進的教學(xué)理念，如現(xiàn)代學(xué)徒制、多元一體的教學(xué)理念，為傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族妝飾藝術(shù)提供助力。

其次，高職院校具有穩(wěn)定的生源。大部分學(xué)生來自于本省區(qū)，對于廣西本地的少數(shù)民族已有較為感性的了解，甚至本身就是廣西的少數(shù)民族學(xué)生。在我院人物形象設(shè)計專業(yè)中，就有為數(shù)不少的來自于區(qū)內(nèi)的壯、侗、瑤等民族的學(xué)生。在專業(yè)課程中嵌入本地區(qū)少數(shù)民族妝飾內(nèi)容的教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中具有歸屬感，他們更能自覺地傳習(xí)本地區(qū)的民族妝飾藝術(shù)。在課堂教學(xué)過程中，發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生的主體優(yōu)勢，通過指導(dǎo)學(xué)生收集本民族傳統(tǒng)服飾妝飾，在課堂進行實物展示，讓學(xué)生有直觀的感性認(rèn)識，從而更能激發(fā)學(xué)生的民族妝飾設(shè)計靈感。

圖1 人物形象設(shè)計專業(yè)的學(xué)生收集到的侗族傳統(tǒng)服飾在課堂的展示

三、在高職人物形象設(shè)計教學(xué)中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的探索，為民族地區(qū)高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)走特色化、品牌化道路拓展思路

（一）西方文化沖擊下，保護民族文化多樣性傳承的困境

在全球化的影響下，以美國文化為代表的西方文化席卷全球，雖然促進了全球經(jīng)濟文化的發(fā)展，但同時也造成了世界文化趨同、文化多樣性受到威脅等文化沖突現(xiàn)象。而文化是一個民族族群能否延續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。為應(yīng)對全球化對民族文化的挑戰(zhàn)，各國各地區(qū)采取各種措施來保護本民族的文化，其中，學(xué)校教育是最有效的傳承民族文化藝術(shù)的途徑。

學(xué)校教育中的重要一環(huán)是專業(yè)課程設(shè)置。長期以來，由于受到西方文化藝術(shù)思想的影響，我國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系在教學(xué)內(nèi)容的選取上，主要是西方藝術(shù)。例如，在人物形象設(shè)計的教學(xué)體系中，無論是民辦的技術(shù)學(xué)校，還是高職院校，都是以西式造型作為教學(xué)案例。而我國各地區(qū)高職院校的教學(xué)條件、教學(xué)水平還受到地區(qū)發(fā)展不平衡的影響。在專業(yè)課程趨于一致的情況下，廣西的高職人物形象設(shè)計專業(yè)教學(xué)難以突出重圍。

（二）高職院校課程嵌入民族妝飾藝術(shù)的途徑

處于民族文化資源豐厚的廣西的職業(yè)院校，可充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，結(jié)合滕星教授的“多元教育整合”理論，在人物形象設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，在原有教學(xué)基礎(chǔ)上，融合中華文化，不僅關(guān)注主流文化，同時吸收各少數(shù)民族文化。將廣西當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的妝飾藝術(shù)、服飾藝術(shù)等嵌入人物形象設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)中，作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，使職業(yè)教育充分發(fā)揮傳承民族妝飾藝術(shù)的作用，走特色化、品牌化道路，為民族地區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)的具有民族技藝傳承能力的技術(shù)型人才。

四、在高職人物形象設(shè)計教學(xué)中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的探索，助力高職人物形象設(shè)計專業(yè)“三教”改革

2019年《國家職業(yè)教育改革實施方案》提出了“三教”（教師、教材、教法）改革的任務(wù)?！叭獭备母锸巧婕敖膛c學(xué)各環(huán)節(jié)的綜合改革，教師、教材、教法分別對應(yīng)解決“誰來教”、“教什么”“如何教”三個核心問題。

（一）嵌入民族妝飾藝術(shù)的教材開發(fā)

將廣西民族妝飾藝術(shù)嵌入高職人物形象設(shè)計教學(xué)中的改革探索，一是涉及 “教什么”的問題。將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)妝飾藝術(shù)、民族傳統(tǒng)工藝納入教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)適用的校本專業(yè)教材。長期以來，高職人物形象設(shè)計專業(yè)核心課程的教學(xué)案例都以西式風(fēng)格為主導(dǎo)。如化妝造型課程，目前所教習(xí)的各種基礎(chǔ)造型手法及發(fā)型設(shè)計的項目有：赫本造型、巴洛克新娘等。同樣的技術(shù)手法，如果能結(jié)合廣西少數(shù)民族造型設(shè)計制作教學(xué)案例，能更好地達成教學(xué)目標(biāo)三個維度（知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀）的要求。特別是 “情感態(tài)度和價值觀”這一目標(biāo)地培養(yǎng)，使學(xué)生在訓(xùn)練技能的過程中，聚焦民族藝術(shù)，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的民族共同體意識。

（二）具有民族妝飾藝術(shù)專業(yè)技能的師資隊伍建設(shè)

二是“誰來教”的問題。學(xué)校的教師對于教學(xué)方法得心應(yīng)手，但對于民族傳統(tǒng)技法并不很熟悉。解決這一問題，可以采取“請進來”和“走出去”相結(jié)合的方法：1.邀請民族傳統(tǒng)技藝傳承人進校講課。為更好地保護和發(fā)展具有民族傳統(tǒng)特色技藝，近年來，國家設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評選制度，通過對非遺傳承人的認(rèn)定，來推動非遺的傳承保護和繁榮發(fā)展。廣西在民族妝飾藝術(shù)方面，也擁有很多優(yōu)秀的非遺傳承人，如廣西金龍壯錦傳承人李素英、河池環(huán)江的毛南族花竹帽傳承人譚素娟等。2.對學(xué)校教師進行民族傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn)，建設(shè)民族技藝雙師型教師隊伍。

（三）適宜于嵌入民族妝飾藝術(shù)的教學(xué)方法探索

三是“如何教”的問題。廣西很多少數(shù)民族聚居地都位于山區(qū)，并不便于師生游學(xué)。在信息技術(shù)突飛猛進的今天，通過創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，能很好地解決這一問題。可以采取先期拍攝民族傳統(tǒng)技法的微課視頻，建設(shè)相關(guān)教學(xué)資源庫，采取混合式教學(xué)的方式，師生在校內(nèi)就可以完成相關(guān)的教學(xué)任務(wù)。

五、在高職人物形象設(shè)計教學(xué)中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的探索，促進民族妝飾藝術(shù)人才培養(yǎng)與民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相適切、促進民族地區(qū)產(chǎn)教融合

廣西各民族都有自己獨特的妝飾藝術(shù)。如廣西環(huán)江縣毛南族的花竹帽，是毛南族文化符號的象征之一?；ㄖ衩蓖庑晤愃贫敷遥原h(huán)江當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的金竹和墨竹為材料編織，環(huán)江毛南族自治縣的父老鄉(xiāng)親們將其稱為“頂卡花”，即在帽底編織花紋之意，“頂卡花”是毛南女子珍愛的飾品，走村訪友，下地勞動，帽不離身。既可防雨，又可襯托出姑娘們美麗的容顏和婀娜的身姿，別有風(fēng)情。花竹帽編織工藝復(fù)雜，多是靠老工匠藝人口頭傳授與示范。

圖2 一位戴著花竹帽的毛南族姑娘（圖片來源：騰訊新聞 馬震宇攝）

還有崇左市龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯的布傣壯婦女的金龍壯錦。壯錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦，據(jù)傳起源于宋代，是中華民族的文化瑰寶。它是以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織，可制作成頭飾、背包、圍巾、披肩、婚用禮服等等飾品。壯錦圖案色彩斑斕、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了壯族人民對天地的崇拜和對美好生活的向往。2016年，龍州縣在板池屯成立了龍州壯錦技藝工坊，組織貧困家庭婦女在家門口接受壯錦技藝培訓(xùn)，促進非遺織錦技藝的“生產(chǎn)性保護”和“推廣性傳承”。

廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)具有獨特的藝術(shù)價值。近年來，這些具有濃郁民族特色的妝飾品得到國家和地區(qū)的大力推廣和宣傳，被眾多消費者所欣賞，成為深受市場歡迎的產(chǎn)品，但其銷售量并不樂觀，原因主要在于： 第一，目前，很多民族妝飾品仍是原始的少數(shù)民族風(fēng)貌，與消費者的審美要求仍有一定的差距，這也是消費者不易接受的原因之一。第二，缺乏專業(yè)的產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人的專業(yè)指導(dǎo)，品牌文化沒有建立起來?；谝陨线@些原因，在售價較高的情況下，消費者傾向于選擇其他產(chǎn)品。

圖3 龍州金龍壯錦傳承人李素英（圖片來源：搜狐網(wǎng)）

在廣西高職的人物形象設(shè)計專業(yè)課程在中嵌入廣西民族妝飾藝術(shù)的教學(xué)，為民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)相適切的民族妝飾藝術(shù)人才，能幫助廣西當(dāng)?shù)氐拿褡鍔y飾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)解決以上困境。首先，廣西的高職人物形象設(shè)計專業(yè)具有完善的職業(yè)人才培養(yǎng)體系，擁有對民族藝術(shù)具有天然感情的少數(shù)民族學(xué)生，能保證民族妝飾技術(shù)長期穩(wěn)定的傳承，并能發(fā)揮其專業(yè)特長，結(jié)合設(shè)計思維，對民族妝飾藝術(shù)做創(chuàng)新設(shè)計，設(shè)計出符合大眾審美的民族妝飾藝術(shù)品。第二，發(fā)展至今，人物形象設(shè)計專業(yè)的教學(xué)體系已較全面，除了技能訓(xùn)練，還涵蓋了文化知識、營銷知識、信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能運用信息技術(shù)、營銷知識為民族妝飾品拓展銷路。因此，嵌入民族妝飾藝術(shù)的人物形象設(shè)計教學(xué)不僅具有培養(yǎng)民族妝飾藝術(shù)技能型人才的意義；同時，為少數(shù)民族學(xué)生提供了他們得心應(yīng)手的就業(yè)崗位；更是具有適應(yīng)廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、能為廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)發(fā)展提供人力資源基礎(chǔ)的意義。

廣西作為少數(shù)民族聚居區(qū)，廣西的高等職業(yè)教育具有保護、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化藝術(shù)的責(zé)任；通過高等職業(yè)教育，可以為傳承廣西少數(shù)民族藝術(shù)文化培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，為民族地區(qū)的民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力支持和人力資源?！冬F(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014——2020年）》指出“依托職業(yè)教育體系保護、傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和技術(shù)技能素質(zhì)的新型服務(wù)人才，并促進民族文化和民族工藝的傳承創(chuàng)新”。因此，嵌入了廣西少數(shù)民族妝飾藝術(shù)的高職人物形象設(shè)計專業(yè)教學(xué)是傳承民族文化、推動藝術(shù)設(shè)計專業(yè)走特色化道路的有利嘗試。