摘 要：黃河三角洲鄉(xiāng)村景觀擁有獨(dú)特的地理風(fēng)貌和悠久的歷史，其在時(shí)代變遷等多重因素的影響下，不斷地被沖擊與異化。當(dāng)下，塑造地方認(rèn)同、具有文化記憶的鄉(xiāng)村景觀是黃河三角洲鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)發(fā)展的方向?；诖耍ㄟ^調(diào)研黃河三角洲鄉(xiāng)村文化景觀現(xiàn)狀，以民俗文化景觀為切入點(diǎn)，分析黃河三角洲地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化景觀的傳承現(xiàn)狀及困境，并探究其傳承的策略。

關(guān)鍵詞：黃河三角洲;鄉(xiāng)村民俗文化景觀;傳承策略

基金項(xiàng)目：本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“黃河三角洲鄉(xiāng)村文旅景觀塑造研究”（20CLYJ02）、山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“黃河三角洲鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究”（201706260）研究成果。

鄉(xiāng)村民俗是極具地域特色的文化風(fēng)俗，民俗文化是地域文化的重要組成部分。國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為鄉(xiāng)村景觀的重塑帶來(lái)了契機(jī)，“記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村建設(shè)理念為鄉(xiāng)村文化的傳承、文化精神的續(xù)存指明了方向。多樣的地域條件、自然資源、社會(huì)生活方式造就了諸多特色鮮明的鄉(xiāng)村景觀。黃河三角洲地處黃河下游，自然、人文資源豐富，在歷史的演化中形成了融合齊魯文化、黃河文化和移民文化等的鄉(xiāng)村景觀。本文以國(guó)務(wù)院批復(fù)的“黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”中的19個(gè)縣（市、區(qū)）范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村民俗文化景觀為研究對(duì)象，依托國(guó)家對(duì)黃河生態(tài)區(qū)發(fā)展的政策引領(lǐng)，著眼于民俗與鄉(xiāng)村文化景觀的互為依存關(guān)系，分析民俗文化傳承與再生的動(dòng)力，探討新時(shí)代鄉(xiāng)村文化景觀的塑造策略，不僅能夠助力黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀的建設(shè)，更是對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力的培育。

一、鄉(xiāng)村民俗文化景觀的內(nèi)涵

鄉(xiāng)村是自然、緩慢形成的人類聚居地，民俗。是在鄉(xiāng)村演進(jìn)過程中由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活緊密相連，記錄著人類活動(dòng)的歷史，是彰顯地域特色與風(fēng)土人情的活化石。因此，民俗文化景觀是以自然為底色，獨(dú)具人文特色的文化景觀，具有地域性、文化性、多樣性、關(guān)聯(lián)性、延續(xù)性和穩(wěn)定性等特征。

鄉(xiāng)村民俗文化景觀可以分為物質(zhì)景觀形態(tài)、非物質(zhì)景觀形態(tài)和鄉(xiāng)村整體意象三個(gè)層面，不僅具有實(shí)用價(jià)值，更記錄了一方土地的歷史變化，成為地域文化記憶的見證。國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是為了全面推動(dòng)農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村文化的振興，促進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的挖掘、傳承和保護(hù)。民俗文化是蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土世界觀的重要意識(shí)形態(tài)，通過對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的編碼、解碼與反饋的互動(dòng)過程研究，以記憶視覺載體化的景觀規(guī)劃、建設(shè)、展示等進(jìn)行“留住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村民俗景觀塑造，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮穩(wěn)定和可持發(fā)展具有重要意義。

二、黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀現(xiàn)狀

（一）黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀的特征

黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化是齊魯文化的重要組成部分，其剪紙、泥塑、編織、傳說(shuō)、民間繪畫、秧歌舞蹈、祭祀祈禱、婚喪禮儀等民間藝術(shù)形式獨(dú)特且歷史悠久。民俗文化景觀可從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行分析。宏觀上，黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀具有尊儒、開放、務(wù)實(shí)、靈活的總體特征。中觀上，鄉(xiāng)村民俗文化景觀是鄉(xiāng)村民俗要素自身與其所依托的自然環(huán)境載體共生所表現(xiàn)出來(lái)的景觀特征。黃河三角洲區(qū)域，以黃河為界，該區(qū)域民俗文化大致分為兩部分：黃河以南魯中特色明顯，黃河以北則具有典型的魯北特色。微觀上，民俗文化景觀的主體可以具體到某個(gè)村落的特有文化形態(tài)，處在最易于被人感知的尺度中。如婚喪嫁娶等民俗儀式，衣食住行等民俗器物這些“老傳統(tǒng)”。黃河三角洲鄉(xiāng)村中有豐富多樣的黃河三角洲剪紙、憨態(tài)可掬的河南張泥娃娃、曲調(diào)優(yōu)美的呂劇、內(nèi)容豐富的芯子舞蹈等彰顯地域特色且極具價(jià)值的民俗文化?？傮w看來(lái)，黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀具有受自然地理環(huán)境影響下的古樸自然性、受孔孟思想影響下的秩序性和受移民文化影響下的開放性。

（二）黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀傳承困境

黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀具有豐富的結(jié)構(gòu)層次和多重的價(jià)值，淳樸自然且人文氣息濃厚，然而也不乏因多種原因而導(dǎo)致的一些瘡痍。在調(diào)研過程中，筆者深切感受到當(dāng)下黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀的傳承面臨著諸多困境。

1.鄉(xiāng)村民俗文化景觀傳承動(dòng)力不足

當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村文化處在城市與鄉(xiāng)村、全球化與本土化的諸多矛盾中，在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明甚至后工業(yè)文明空間雜糅中，一切都在變遷與形塑?！耙惑w化”帶來(lái)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式改變是多數(shù)鄉(xiāng)村民俗文化景觀難以保護(hù)和傳承的內(nèi)在原因，并導(dǎo)致了民俗文化生存環(huán)境的萎縮、人民群眾保護(hù)意識(shí)薄弱等傳承動(dòng)力不足的問題，社會(huì)文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變使得大量的傳統(tǒng)地域民俗文化失去了生長(zhǎng)的土壤。諸如趕廟會(huì)、說(shuō)書會(huì)等典型的地域民俗文化產(chǎn)物，因其所依存的社會(huì)、物質(zhì)、文化等因素發(fā)生變化，在當(dāng)下以工業(yè)化為主的生產(chǎn)模式下逐漸消亡，而這種變化也直接導(dǎo)致了人們對(duì)其態(tài)度的改變。以惠民縣胡集書會(huì)為例，作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，胡集書會(huì)從曲藝藝人的競(jìng)技活動(dòng)演變?yōu)榫哂忻袼仔再|(zhì)的自發(fā)性民間曲藝活動(dòng)，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。其原本是當(dāng)?shù)卮迕駷闈M足精神寄托而形成的娛樂方式，而現(xiàn)在，大部分年輕人因外出打工，已對(duì)其不再熟悉。人力匱乏、規(guī)模減少、形式單一、創(chuàng)新不足、影響力逐步減弱等原因，使胡集書會(huì)逐漸成為一種遺產(chǎn)和精神上的回憶。除了一些不可抗拒因素的影響之外，長(zhǎng)期的不重視也是民俗文化景觀衰退的重要原因。黃河三角洲的古村落群迄今仍留有大量被忽視的古建筑遺存，如惠民縣的民間明清建筑、元代的常家古村落遺址、陽(yáng)信縣村落里的古井和石牌坊，以及黃河下游沿岸民居中現(xiàn)存的木雕、磚雕、石雕等。這些遺跡多數(shù)年久失修，又在鄉(xiāng)村改造中被盲目改建、銷毀，缺乏保護(hù)與規(guī)劃。在調(diào)研中談及這些古跡時(shí)，很多村民都態(tài)度冷淡，不以為然，保護(hù)意識(shí)較為薄弱。鄉(xiāng)村民俗文化景觀發(fā)展的源泉是活生生的、真實(shí)可感的鄉(xiāng)村日常，留住鄉(xiāng)愁不是描摹舊的文化，傳承文化更不是將這些古跡供奉起來(lái)，而是將這些傳統(tǒng)的民俗與現(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活相對(duì)接，尋求鄉(xiāng)村記憶與歸屬感。

2.民俗文化景觀的外化形式呈現(xiàn)符號(hào)化和碎片化特征

從新農(nóng)村建設(shè)到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，再到今天的鄉(xiāng)村振興，都記錄著我國(guó)近些年對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村價(jià)值體系的發(fā)展過程。黃河三角洲鄉(xiāng)村的建設(shè)也是如火如荼，但在資本、權(quán)利等多方力量的介入下呈現(xiàn)出諸多弊端：鄉(xiāng)村民俗在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中沒有得到充分展示;鄉(xiāng)村景觀重塑過程彌漫著濃重的功利氣息;基于鄉(xiāng)村景觀塑造的文旅項(xiàng)目很多都十分雷同，出現(xiàn)多村一面的現(xiàn)象;碎片化的民俗文化景觀成為遺產(chǎn)式的符號(hào)，黃河三角洲特有的鄉(xiāng)村景觀整體意象模糊，文化失憶嚴(yán)重。另外，還有一些外來(lái)文化和高科技思想包裝下的理念不斷地滲透和侵蝕，使得黃河三角洲的鄉(xiāng)村民俗文化景觀喪失自我風(fēng)格。以近年來(lái)沿黃古村落開發(fā)為例，為了迎合鄉(xiāng)村文旅的開發(fā)，黃河下游沿岸的很多村落也跟風(fēng)參與了民宿的修建，但筆者發(fā)現(xiàn)，這些民宿只有剛開始的時(shí)候門庭若市，后來(lái)就變得無(wú)人問津。究其原因就是這些村落對(duì)于文化空間的塑造太過急功近利，“拿來(lái)主義”思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，民俗傳統(tǒng)文化不但沒有受到重視，還受到了不同程度的排擠和邊緣化。這表明，各村落對(duì)于如何利用鄉(xiāng)村民俗文化資源服務(wù)于村落的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏科學(xué)性指導(dǎo)。

三、黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀的活化傳承策略

民俗文化是在歷史沉積中形成的，如何利用這些“古老”的資源增強(qiáng)鄉(xiāng)民人際互動(dòng)，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，重建鄉(xiāng)村精神，讓傳統(tǒng)民俗融入當(dāng)下的審美語(yǔ)境，助力現(xiàn)代鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活，煥發(fā)新的活力是當(dāng)下需要重點(diǎn)考慮的問題?！肮爬稀笔青l(xiāng)村民俗文化的基本特征，重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值是基礎(chǔ);“活化”是鄉(xiāng)村民俗文化傳承的靈魂所在，民俗文化特征的延續(xù)性與現(xiàn)代生產(chǎn)影響下的文化特征的時(shí)代性結(jié)合是民俗文化真正活起來(lái)的出路;確保鄉(xiāng)村環(huán)境的“和諧”需要科學(xué)完善的制度建設(shè)做保障。為此，黃河三角洲鄉(xiāng)村民俗文化景觀的活化傳承需要遵循以下策略。

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)調(diào)研，重新認(rèn)識(shí)民俗文化景觀的價(jià)值，提倡差異化發(fā)展

鄉(xiāng)村民俗文化與鄉(xiāng)村聚落環(huán)境共生，是意識(shí)形態(tài)融入客觀世界的產(chǎn)物，文化景觀資源的開發(fā)和利用要立足于全面深入的基礎(chǔ)調(diào)研。黃河三角洲地區(qū)無(wú)論是靜態(tài)實(shí)體的民俗文化景觀，還是動(dòng)態(tài)遺存的非物質(zhì)文化景觀都很豐富，但是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化內(nèi)涵缺乏深度挖掘，這使得其產(chǎn)業(yè)價(jià)值也十分有限。因此只有做好鄉(xiāng)村歷史、地域、民俗文化等的特征梳理，找到其與現(xiàn)代鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)效能的關(guān)聯(lián)，才能找到活化繼承的突破口，使民俗文化煥發(fā)新的生命力。筆者通過實(shí)地調(diào)研、田野調(diào)查、采訪交談、文獻(xiàn)參考和網(wǎng)絡(luò)資源借鑒等方式，對(duì)黃河三角洲鄉(xiāng)村文化景觀資源進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)、分類，并總結(jié)了其特征（表1）。

（二）適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗文化與自然生態(tài)和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民俗文化的活化與發(fā)展

民俗文化景觀的魅力在于本真性和地域性，尤其是非物質(zhì)性的民俗文化是在歷史沉淀中形成的生活、生產(chǎn)方式的真實(shí)體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展不可逆流，標(biāo)本化的民俗文化保護(hù)只能讓其發(fā)展停滯不前。只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，用現(xiàn)代化的方式鼓勵(lì)人們認(rèn)同民俗文化并主動(dòng)進(jìn)行了解，才能實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承與活化。因此，傳承應(yīng)以動(dòng)態(tài)活化為主，靜態(tài)保護(hù)為輔，用產(chǎn)業(yè)的力量讓民俗活起來(lái)。黃河三角洲腹地很多沿黃村莊因擁有大量魯北民居而聞名，其在文旅開發(fā)中規(guī)劃了很多民宿。以將民宿環(huán)境的營(yíng)造與鄉(xiāng)村生活結(jié)合得較好的西紙坊村為例，其民宿的室內(nèi)空間擺放了許多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土玩具、布偶、編織等手工藝品。被譽(yù)為淘寶村的博興縣湖濱鎮(zhèn)將民俗文化保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。博興縣湖濱鎮(zhèn)不僅有魏晉時(shí)期的丈八佛像，還有傳說(shuō)中七夕節(jié)董永和七仙女在此相會(huì)的百年老槐樹，另外馬踏湖天然水系使這里的鄉(xiāng)村聚落獨(dú)具魯北水鄉(xiāng)特色。采訪中了解到，前些年這里的文物只是用柵欄圍起來(lái)供人欣賞，后來(lái)隨著對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化景觀認(rèn)知的深入，以遺跡為中心開發(fā)了廟宇等旅游景觀，同時(shí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的蒲草編制、粗布紡織等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被重新重視起來(lái)?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)卮迕裨谡囊龑?dǎo)下，除了開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，多數(shù)村民從事著編織工藝，這里編制的蒲團(tuán)、凳子、簍子、手提包等手工藝品不僅暢銷國(guó)內(nèi)外，還為世博會(huì)、奧運(yùn)會(huì)等大型國(guó)際活動(dòng)提供素材，用現(xiàn)代化的方式活化傳統(tǒng)民俗。近期博興縣湖濱鎮(zhèn)的濕地生態(tài)開發(fā)正在實(shí)施，鄉(xiāng)村整體的生態(tài)景觀都作為有價(jià)值的資源尚待開發(fā)，村落民俗文化呈現(xiàn)生機(jī)勃勃發(fā)展之勢(shì)?？梢姡鰪?qiáng)對(duì)地域民俗文化的認(rèn)同，提升文化審美，努力營(yíng)造良好的傳統(tǒng)民俗文化氛圍，實(shí)現(xiàn)文化自覺，才能夠激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)鄉(xiāng)土的熱愛和文化的尊重。村民參與民俗文化的保護(hù)與傳承是維護(hù)與提升民俗文化載體、延續(xù)民俗文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人文生態(tài)平衡的關(guān)鍵。

（三）完善制度建設(shè)，細(xì)化管理，杜絕盲目開發(fā)

在國(guó)家的支持下，黃河三角洲地區(qū)針對(duì)鄉(xiāng)村文旅所制定的規(guī)劃不少，但這其中很多是文本性的，可操作性并不強(qiáng)，效果也不明顯。民俗文化景觀的開發(fā)與規(guī)劃首先要梳理好民俗文化之間的傳承關(guān)系和脈絡(luò)，按照民俗文化的等級(jí)高低做好細(xì)致分類。對(duì)于哪些需要保護(hù)、哪些可以適當(dāng)開發(fā)、哪些需要改造等，要做到心中有數(shù)，杜絕盲目開發(fā)。此外，民俗文化景觀開發(fā)還需協(xié)調(diào)好村落景觀要素之間的關(guān)系，例如黃河三角洲區(qū)域內(nèi)很多沿黃村落都在趕鄉(xiāng)村文旅的熱潮，沒有從村落生態(tài)環(huán)境和文化的本質(zhì)入手，做成了低仿版的城市模樣，不但破壞了鄉(xiāng)村田園風(fēng)貌，更沒有將民俗文化特色體現(xiàn)到位。與之相反，魯北三河湖片區(qū)內(nèi)的鄉(xiāng)村旅游景觀開發(fā)將鄉(xiāng)村景觀塑造與地域特點(diǎn)和民俗文化緊密相連，依托湖區(qū)自然景觀，很好地保留了地域特色的印記，鄉(xiāng)土景觀自然協(xié)調(diào)，文化旅游景點(diǎn)設(shè)置合理，使民俗文化景觀得到了綜合保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

發(fā)展和傳承應(yīng)是相互促進(jìn)的，盲目性開發(fā)不僅不會(huì)賦予民俗文化新的價(jià)值，反而會(huì)與鄉(xiāng)村振興的初衷背道而馳。傳承和表達(dá)具有特色文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村景觀，為民俗融入當(dāng)代文化生態(tài)、存留地域歷史記憶探索可行路徑，尋求平衡民俗文化景觀保護(hù)和開發(fā)的活化傳承之路，是黃河三角洲鄉(xiāng)村景觀建設(shè)研究的當(dāng)務(wù)之急。

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作者簡(jiǎn)介：

劉珊珊，碩士，濱州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究。