李 琴

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英文學(xué)院，陜西 西安 710016)

敦煌學(xué)是指“以敦煌遺書(shū)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科”[1]。1900年敦煌藏經(jīng)洞一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即轟動(dòng)海內(nèi)外，遂遭外國(guó)探險(xiǎn)家劫掠，使得敦煌遺書(shū)分散于世，造成了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”的令國(guó)人痛心之局面。我國(guó)的敦煌學(xué)研究萌芽于京師大學(xué)堂的碩學(xué)鴻儒們基于從伯希和處抄錄的敦煌文獻(xiàn)而做的跋語(yǔ)、札記等[2]，后經(jīng)二、三十年代劉半農(nóng)、胡適、向達(dá)和王重民等學(xué)者遠(yuǎn)赴重洋查閱抄錄英法藏敦煌經(jīng)卷并編纂重要著述；王國(guó)維和陳寅恪創(chuàng)新敦煌文獻(xiàn)研究方法；陳萬(wàn)里實(shí)地考察敦煌千佛洞，到四十年代敦煌藝術(shù)研究所成立，五十年代英藏敦煌寫(xiě)本縮微膠卷公布，我國(guó)敦煌學(xué)研究向科學(xué)性、實(shí)證性、多元化發(fā)展邁進(jìn)了一大步?！拔母铩苯Y(jié)束后，我國(guó)敦煌學(xué)研究從停滯中重獲新生，法藏、俄藏敦煌文獻(xiàn)開(kāi)始公布于世，加之各級(jí)各類敦煌研究機(jī)構(gòu)的成立、敦煌研究期刊的創(chuàng)辦、敦煌研究著述的出版發(fā)行，敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)的召開(kāi)，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)敦煌學(xué)研究得到了迅猛發(fā)展。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，特別是2013年“一帶一路”倡議的提出，使得敦煌這顆絲綢之路上的璀璨明珠再次散發(fā)出熠熠光輝，我國(guó)的敦煌學(xué)研究也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，在研究數(shù)量、主題、范圍、方法等層面都出現(xiàn)新的增長(zhǎng)。鑒于目前對(duì)敦煌學(xué)研究現(xiàn)狀的描述多為主觀性歷史書(shū)寫(xiě)，本文擬采用實(shí)證研究方法，對(duì)國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目(2000—2019)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，由此描繪我國(guó)敦煌學(xué)研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)研究缺口，并展望發(fā)展前景。

一、研究方法

本文首先對(duì)國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究年度立項(xiàng)數(shù)量(2000—2019)進(jìn)行計(jì)數(shù)統(tǒng)計(jì)，然后根據(jù)國(guó)家社科基金項(xiàng)目類別將敦煌學(xué)研究項(xiàng)目劃分為重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、青年項(xiàng)目、西部項(xiàng)目、后期資助項(xiàng)目、冷門(mén)絕學(xué)項(xiàng)目和中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目共8種，繼而統(tǒng)計(jì)國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目的學(xué)科分布范圍。

同時(shí)，本文借助中科院NLPIR漢語(yǔ)分詞系統(tǒng)和Python核心科學(xué)模塊scipy進(jìn)行項(xiàng)目數(shù)據(jù)挖掘。首先，采用NLPIR和正則表達(dá)式模塊提取每個(gè)項(xiàng)目的關(guān)鍵詞及其詞頻。針對(duì)停用詞問(wèn)題，采用stopwords-json信息和專家標(biāo)注方式進(jìn)行停用詞匯過(guò)濾。其次，依據(jù)詞頻閾值，選取高于閾值的詞匯構(gòu)建詞頻矩陣，矩陣維度依次為高頻詞數(shù)量和項(xiàng)目數(shù)量，經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，本文發(fā)現(xiàn)閾值為5結(jié)果最優(yōu)。再次，導(dǎo)入詞頻矩陣，采用numpy模塊依據(jù)詞匯共現(xiàn)情況計(jì)算高頻詞之間的皮爾遜系數(shù)并構(gòu)建高頻詞相似矩陣。最后，利用scipy中的層次聚類方法來(lái)分析高頻詞相似矩陣，簇間距離采用沃德方差最小化算法，從而形成高頻關(guān)鍵詞聚類樹(shù)狀圖。

二、統(tǒng)計(jì)結(jié)果

1.立項(xiàng)數(shù)量

對(duì)國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究立項(xiàng)數(shù)量(2000—2019)的統(tǒng)計(jì)顯示，立項(xiàng)數(shù)量總體呈波動(dòng)上升的趨勢(shì)。需要指出的是，2010年國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目設(shè)立、2018年國(guó)家社科基金冷門(mén)“絕學(xué)”項(xiàng)目設(shè)立之后，敦煌學(xué)研究也獲得了更多項(xiàng)目類型的資助，立項(xiàng)數(shù)量逐步上升。

2. 項(xiàng)目類型

國(guó)家社科基金敦煌學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)類型輻射了除特別委托項(xiàng)目之外的絕大部分項(xiàng)目類型，其中尤以一般項(xiàng)目(40%)、青年項(xiàng)目(18%)和西部項(xiàng)目(23%)為最多，這也符合國(guó)家社科基金面向全國(guó)，注重扶植青年社科研究工作者和邊遠(yuǎn)、民族地區(qū)的社會(huì)科學(xué)研究的主導(dǎo)思想。敦煌地處我國(guó)西北邊疆地區(qū)，又是敦煌學(xué)研究的源頭，敦煌研究院、蘭州大學(xué)敦煌研究所等敦煌學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)均地處我國(guó)西北地區(qū)，這也在一定程度上拓展了西部項(xiàng)目的立項(xiàng)比例，是國(guó)家支持西部學(xué)術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)。相比而言，重大項(xiàng)目(6%)、重點(diǎn)項(xiàng)目(4%)、后期資助項(xiàng)目(2%)、冷門(mén)絕學(xué)項(xiàng)目(2%)和中華外譯項(xiàng)目(5%)的比例明顯偏低。

3. 學(xué)科分布

敦煌學(xué)內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，“涉及宗教、藝術(shù)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文學(xué)、民族、民俗等眾多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它屬于交叉學(xué)科，其中也含有‘絕學(xué)’‘冷門(mén)’的領(lǐng)域?！盵3]對(duì)國(guó)家社科基金敦煌學(xué)立項(xiàng)項(xiàng)目學(xué)科分布范圍的統(tǒng)計(jì)表明敦煌學(xué)所涉研究領(lǐng)域之寬廣。統(tǒng)計(jì)顯示，國(guó)家社科基金敦煌學(xué)立項(xiàng)主題分布在中國(guó)歷史(68項(xiàng))、語(yǔ)言學(xué)(31項(xiàng))、中國(guó)文學(xué)(30項(xiàng))、宗教學(xué)(26項(xiàng))、考古學(xué)(18項(xiàng))、圖書(shū)館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)(9項(xiàng))、民族學(xué)(8項(xiàng))、法學(xué)(4項(xiàng))、哲學(xué)(3項(xiàng))、藝術(shù)學(xué)(2項(xiàng))和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)(1項(xiàng))等十余個(gè)學(xué)科，其中又以中國(guó)歷史為最多，其后依次為語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)文學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等，這說(shuō)明我國(guó)目前的敦煌學(xué)研究重在史料的考證、挖掘、整理和史學(xué)建構(gòu)，以及敦煌文獻(xiàn)相關(guān)語(yǔ)言文字研究、宗教研究、文學(xué)研究等。其他方面的研究已初見(jiàn)端倪，但尚未充分拓展開(kāi)來(lái)。

此外，本研究還統(tǒng)計(jì)了國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目的立項(xiàng)單位及其所在省市區(qū)。國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)單位包括高等院校、中國(guó)社科院、敦煌研究院、國(guó)家圖書(shū)館、甘肅簡(jiǎn)牘博物館、北京大學(xué)出版社等，其中高等院校占比79%，占絕對(duì)多數(shù)；敦煌研究院占比11%，立項(xiàng)數(shù)量排名第二；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院占比4%，排名第三；包括華東師范大學(xué)出版社、中國(guó)人民大學(xué)出版社、北京大學(xué)出版社等在內(nèi)的出版社占比3%，排名第四，主要為中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目立項(xiàng)單位?？梢?jiàn)高等院校依然是敦煌學(xué)研究的主力，包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、甘肅省社會(huì)科學(xué)院、敦煌研究院在內(nèi)的研究機(jī)構(gòu)次之。就以上立項(xiàng)單位所在地域而言，甘肅省占比53%，遙居首位，占據(jù)半壁江山，其他則零散地分布在全國(guó)25個(gè)省市區(qū)。這說(shuō)明敦煌學(xué)研究目前依然具有很強(qiáng)的地域性，主要集中在敦煌學(xué)源發(fā)地甘肅省，尚未全面走向我國(guó)其他省市區(qū)。

4. 高頻關(guān)鍵詞

所謂關(guān)鍵詞，是指“從文獻(xiàn)的標(biāo)題、文摘以及正文中抽取的對(duì)表達(dá)文獻(xiàn)主題起關(guān)鍵作用且具有檢索意義的詞語(yǔ)”[4]20。對(duì)敦煌學(xué)研究項(xiàng)目的高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，可以管窺我國(guó)敦煌學(xué)研究的研究熱點(diǎn)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法等。統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)敦煌學(xué)研究高頻關(guān)鍵詞包括敦煌文獻(xiàn)、藏文文書(shū)、佛教、石窟藝術(shù)、敦煌文學(xué)、吐蕃統(tǒng)治時(shí)期、唐五代時(shí)期、漢文文獻(xiàn)、歸義軍時(shí)期、民間信仰、文化藝術(shù)、遺書(shū)解讀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族、圖像解讀等。如果進(jìn)而依據(jù)詞匯共現(xiàn)情況計(jì)算高頻詞之間的皮爾遜系數(shù)并構(gòu)建高頻詞相似矩陣，形成高頻關(guān)鍵詞聚類樹(shù)狀圖(見(jiàn)圖1)，可以歸納提煉出目前我國(guó)敦煌學(xué)研究的幾個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，即敦煌文獻(xiàn)研究、敦煌藝術(shù)研究、敦煌文學(xué)研究、敦煌宗教信仰研究、敦煌歷史文化研究等。以下將對(duì)這些研究熱點(diǎn)逐一進(jìn)行剖析。

圖1 國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目(2000—2019)高頻關(guān)鍵詞聚類樹(shù)圖

三、研究熱點(diǎn)剖析

1. 敦煌文獻(xiàn)研究

敦煌文獻(xiàn)又稱敦煌遺書(shū)、敦煌文書(shū)或敦煌寫(xiě)本，是對(duì)1900年于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一批2至14世紀(jì)的歷史文本、經(jīng)卷文物等的總稱。從國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目(2000—2019)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可見(jiàn)，“文獻(xiàn)”出現(xiàn)頻率最高，這說(shuō)明我國(guó)目前敦煌學(xué)立項(xiàng)研究的主要領(lǐng)域就是敦煌文獻(xiàn)的整理與研究。除文獻(xiàn)整理外，敦煌文獻(xiàn)的語(yǔ)言文字研究也是重要的研究領(lǐng)域，從國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目(2000—2019)學(xué)科可見(jiàn)，現(xiàn)有項(xiàng)目在語(yǔ)言學(xué)學(xué)科所占比重很大，蓋因敦煌文獻(xiàn)相關(guān)語(yǔ)言文字研究數(shù)量較多。另外，綜合統(tǒng)計(jì)國(guó)家社科基金項(xiàng)目類型及其相關(guān)主題可見(jiàn)，重大及重點(diǎn)項(xiàng)目多為敦煌文獻(xiàn)整理與研究，其重要性可見(jiàn)一斑。由于篇幅所限，相關(guān)圖表在此略去。

(1)文獻(xiàn)整理與研究

以敦煌文獻(xiàn)整理、翻譯與研究為主題的項(xiàng)目主要分為三大類，即漢文文獻(xiàn)、藏文文獻(xiàn)和蒙文文獻(xiàn)的整理與研究。其中以藏文文獻(xiàn)整理、翻譯與研究為最多，且所涉主題豐富多樣，例如“敦煌西域古藏文書(shū)信文獻(xiàn)整理與研究”“敦煌新疆等地出土古藏文官府文獻(xiàn)整理與研究”“敦煌古藏文戒律文獻(xiàn)整理研究”“敦煌古藏文密教文獻(xiàn)的翻譯與研究”“敦煌古藏文法制文獻(xiàn)研究”“法藏敦煌古藏文佛教經(jīng)典的翻譯整理與研究”等等。漢文文獻(xiàn)研究次之，例如“敦煌漢文文獻(xiàn)題記輯錄編年”“敦煌西域出土漢文醫(yī)藥文獻(xiàn)綜合研究”“唐代敦煌漢文景教寫(xiě)經(jīng)研究”等。蒙文文獻(xiàn)最少，例如“敦煌莫高窟北區(qū)出土蒙古文文獻(xiàn)研究”“敦煌吐魯番出土蒙書(shū)整理與研究”等。

(2)語(yǔ)言文字研究

敦煌文獻(xiàn)的語(yǔ)言文字研究項(xiàng)目大多分布在語(yǔ)言學(xué)學(xué)科內(nèi)，主要研究主題有疑難字詞考證，例如“敦煌西域?qū)懕疚墨I(xiàn)疑難字詞釋證及相關(guān)理論研究”“敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)語(yǔ)詞考釋”；有語(yǔ)言比較研究，例如“敦煌古藏文與藏語(yǔ)安多方言語(yǔ)法比較研究”；有語(yǔ)法研究，例如“敦煌藏文語(yǔ)法研究”；尤以詞匯研究數(shù)量最多，例如“敦煌醫(yī)卷整理及詞匯研究”“敦煌古藏語(yǔ)詞匯及其演變研究”“敦煌佛典詞匯漢藏對(duì)照文獻(xiàn)研究”“敦煌詩(shī)詞曲詞匯研究”“敦煌愿文詞匯研究”等。

2. 敦煌藝術(shù)研究

國(guó)家社科基金敦煌藝術(shù)研究項(xiàng)目體現(xiàn)了整體研究和個(gè)案研究的結(jié)合。整體研究是從宏觀角度對(duì)敦煌藝術(shù)的歷史、發(fā)展、保護(hù)等進(jìn)行研究，例如“全球化背景下的敦煌藝術(shù)研究”“敦煌藝術(shù)史論”“知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下敦煌民族民間文學(xué)藝術(shù)成果權(quán)及法律保護(hù)”。個(gè)案研究則集中于以莫高窟為代表的敦煌石窟藝術(shù)，這不僅是敦煌文化藝術(shù)的精華，也是敦煌藝術(shù)研究的重點(diǎn)所在，其中立項(xiàng)數(shù)量最多的是石窟圖像研究，例如“敦煌石窟圖像專題研究”“粟特美術(shù)影響下的敦煌石窟圖像研究”“敦煌石窟于闐圖像研究”“敦煌石窟中的華嚴(yán)圖像研究”等；還有石窟壁畫(huà)研究，例如“敦煌石窟壁畫(huà)中紫膠色料及絲綢之路沿線相關(guān)文獻(xiàn)研究”；石窟建筑研究，例如“敦煌莫高窟石窟建筑形制研究”，以及石窟美術(shù)史研究，例如“敦煌隋朝石窟美術(shù)史研究”“敦煌北朝石窟美術(shù)史研究”。

3. 敦煌文學(xué)研究

敦煌文學(xué)是指“敦煌遺書(shū)中保存的文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)作品和文學(xué)思想”[5]3這一概念顯示敦煌文學(xué)具有豐富的外延和內(nèi)涵。它既包括敦煌寫(xiě)卷中的唐前經(jīng)典文學(xué)和文人創(chuàng)作的典雅文學(xué)，例如《詩(shī)經(jīng)》《文選》《玉臺(tái)新詠》、諸子散文和史傳散文以及文學(xué)批評(píng)著作《文心雕龍》等，也包括敦煌民俗儀式文學(xué)，例如祝愿文、驅(qū)彈詞、祭文、歌辭，還包括敦煌宗教儀式文學(xué)，例如俗講、變文、通俗詩(shī)等；其中“敦煌遺書(shū)中保存的20多篇變文是敦煌文學(xué)中最有特色、也是中國(guó)文學(xué)史上最有影響的文體”[5]11，國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目中有關(guān)敦煌文學(xué)的研究就涉及了敦煌文學(xué)中最具特色的變文，例如“敦煌變文文學(xué)與文化研究”，此外還有“敦煌贊頌文學(xué)寫(xiě)本整理與研究”等。此外，“敦煌文學(xué)最典型的特點(diǎn)是：以講誦、演唱、傳抄為其基本傳播方式，以集體儀式創(chuàng)作為其創(chuàng)作特征，以儀式講誦為其主要生存形態(tài)”[5]5，意即儀式性和講唱性是敦煌文學(xué)的重要特點(diǎn)。國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目將敦煌文學(xué)的這兩大特點(diǎn)很好地結(jié)合在一起，出現(xiàn)了“敦煌民間文學(xué)的形態(tài)與民間儀式之關(guān)系研究”“敦煌及新疆出土文獻(xiàn)中戲劇文學(xué)與表演圖像研究”“敦煌佛教音樂(lè)文學(xué)研究”等優(yōu)秀選題。還有項(xiàng)目從宏觀角度對(duì)敦煌文學(xué)進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)研究，例如“敦煌文學(xué)發(fā)生論”“敦煌文學(xué)編年研究史”“佛教影響下的敦煌文學(xué)”和“敦煌文學(xué)的歷時(shí)性研究”等。

4. 敦煌歷史文化研究

從國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目(2000—2019)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可見(jiàn)，對(duì)敦煌歷史文化進(jìn)行研究的項(xiàng)目，主要集中在三個(gè)時(shí)期，即吐蕃統(tǒng)治時(shí)期、歸義軍時(shí)期和唐五代時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期是敦煌社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的大量遺書(shū)文獻(xiàn)都記載了這幾個(gè)重要時(shí)期敦煌社會(huì)歷史和文化的發(fā)展變遷，具有重要的研究?jī)r(jià)值。吐蕃是古代藏族在青藏高原建立的政權(quán)，與唐朝亦敵亦友，在“安史之亂”后趁亂占領(lǐng)了敦煌。吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，漢藏文化交融，宗教和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都得到了較大發(fā)展，國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究立項(xiàng)項(xiàng)目敏銳地捕捉到了這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展的特色，凝練出多樣化的研究主題，例如“吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的漢藏文化與文學(xué)交流研究”“敦煌古藏文法律文書(shū)與吐蕃司法制度研究”“吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟研究”“吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌密教研究”“敦煌吐蕃民間文學(xué)作品研究”“吐蕃至歸義軍時(shí)期敦煌佛教經(jīng)濟(jì)研究”等，對(duì)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌社會(huì)的方方面面進(jìn)行解讀。歸義軍是“晚唐設(shè)在以敦煌為中心的西北邊陲藩鎮(zhèn)，中經(jīng)五代諸朝，至北宋前期覆亡，先后由敦煌大族張、曹等氏世襲掌政，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)一百八十年左右”[6]。對(duì)歸義軍統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)行研究的國(guó)家社科基金項(xiàng)目有“敦煌曹氏歸義軍家窟研究”“歸義軍時(shí)期敦煌僧人身份社會(huì)化研究”“敦煌歸義軍職官制度研究”等；唐五代時(shí)期是敦煌社會(huì)文化發(fā)展的繁榮期，相應(yīng)地研究主題也豐富多彩，涉及社會(huì)制度、宗教、文學(xué)、服飾、飲食、農(nóng)業(yè)、律法、婦女等各個(gè)方面，例如“唐五代宋初敦煌道教與民間信仰研究”“晚唐五代宋初敦煌佛教信仰研究”“敦煌隋唐五代服飾研究”“晚唐五代敦煌人的食生活研究”“唐五代宋初敦煌婦女研究”“唐五代敦煌農(nóng)業(yè)系統(tǒng)變遷研究”等。還有個(gè)別項(xiàng)目的研究主題涉及其他時(shí)期的敦煌社會(huì)文化，例如“明清敦煌區(qū)域歷史與社會(huì)變遷研究”。

四、研究結(jié)果討論

綜觀國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)(2000—2019)統(tǒng)計(jì)與分析可以看出，新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)敦煌學(xué)研究項(xiàng)目在數(shù)量上逐漸攀升，主題上日趨多元，但相較敦煌學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和龐大的知識(shí)體系而言，當(dāng)前項(xiàng)目所涉研究范圍和主題依然存在若干不足，尚需進(jìn)一步發(fā)展完善，具體而言有以下幾點(diǎn)：

1. 敦煌學(xué)外譯成為短板

自敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，國(guó)際敦煌學(xué)研究已有百余年歷史。我國(guó)敦煌學(xué)研究雖起步稍晚，但也歷史悠久，論著不凡。然而，“在敦煌學(xué)的蓬勃發(fā)展研究和國(guó)際對(duì)話與聯(lián)系持續(xù)加強(qiáng)的時(shí)代語(yǔ)境下，社會(huì)各界尚未有明確的敦煌學(xué)翻譯危機(jī)意識(shí)”[7]，這一點(diǎn)從2000-2019國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究立項(xiàng)中清晰可見(jiàn)。筆者在自己整理的國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目題名目錄(2000—2019)中以“敦煌”+“譯”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共得到敦煌學(xué)翻譯研究相關(guān)項(xiàng)目10項(xiàng)，分別是“敦煌發(fā)現(xiàn)的《解深密經(jīng)》藏譯本整理及研究”“二十世紀(jì)敦煌漢文敘事文獻(xiàn)西方英譯活動(dòng)研究”“敦煌古籍醫(yī)經(jīng)醫(yī)理類文獻(xiàn)英譯及研究”“敦煌古藏文密教文獻(xiàn)的翻譯與研究”“敦煌佛經(jīng)音義整理與唐五代譯經(jīng)及社會(huì)歷史研究”“敦煌藏文寫(xiě)本《入菩薩行論》的整理、翻譯與研究”“甘肅藏敦煌古藏文社會(huì)文書(shū)翻譯研究”“敦煌出土藏譯漢文佛教文獻(xiàn)的語(yǔ)言文字研究”“敦煌吐蕃文書(shū)《羅摩衍那》?？迸c譯注”“法藏敦煌古藏文佛教經(jīng)典的翻譯整理研究”，可大致分為語(yǔ)內(nèi)翻譯和語(yǔ)際翻譯兩種。俄裔美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)家羅曼·雅各布森在他的“論翻譯的語(yǔ)言學(xué)層面”一文中，將翻譯劃分為三類，即語(yǔ)內(nèi)翻譯(intralingual)、語(yǔ)際翻譯(interlingual)和符際翻譯(intersemiotic)[8]。所謂語(yǔ)內(nèi)翻譯，是指將語(yǔ)言符號(hào)用相同語(yǔ)言的其他符號(hào)翻譯；語(yǔ)際翻譯是指將語(yǔ)言符號(hào)以不同的語(yǔ)言翻譯；符際翻譯是指將語(yǔ)言符號(hào)以非語(yǔ)言符號(hào)翻譯。現(xiàn)有敦煌學(xué)翻譯相關(guān)項(xiàng)目中，有對(duì)敦煌文書(shū)進(jìn)行譯注的，屬于語(yǔ)內(nèi)翻譯；有藏文漢譯、漢文英譯研究的，屬于語(yǔ)際翻譯；也有屬于符際翻譯的，但不在上述10項(xiàng)中，例如敦煌石窟藝術(shù)研究就屬于符際翻譯，意即敦煌石窟的內(nèi)容主體是使用建筑、繪畫(huà)和雕塑的符碼對(duì)佛教經(jīng)典的翻譯。[9]40此外，國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目自2010年設(shè)立以來(lái)，旨在將我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果翻譯出版至域外，增強(qiáng)中華文化和學(xué)術(shù)的域外傳播。該項(xiàng)目迄今已立項(xiàng)翻譯和出版千余種我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作，但只有10項(xiàng)與敦煌學(xué)相關(guān)，且這10項(xiàng)大多集中于一兩個(gè)書(shū)系，例如樊錦詩(shī)等主編的“解讀敦煌”系列圖書(shū)(全11冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社，2016年出版)，還包括同一著作的多語(yǔ)種版本立項(xiàng)，無(wú)論在數(shù)量上還是多樣性上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于我國(guó)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展和著作出版的步伐，這與我國(guó)“一帶一路”倡議、文化“走出去”戰(zhàn)略，以及中國(guó)敦煌學(xué)參與國(guó)際對(duì)話的要求相距甚遠(yuǎn)，亟待引起學(xué)界關(guān)注?？偠灾?，在現(xiàn)有敦煌學(xué)翻譯研究項(xiàng)目中，屬于語(yǔ)際翻譯的敦煌學(xué)外譯研究顯得極為匱乏，“改革開(kāi)放近40年來(lái)，我們翻譯引進(jìn)的外國(guó)敦煌學(xué)論著已數(shù)以百計(jì)，而國(guó)內(nèi)有關(guān)論著的外譯卻寥寥無(wú)幾”，而且“即便是已經(jīng)外譯的敦煌學(xué)著作，其翻譯質(zhì)量如何，也是值得重視的問(wèn)題?！盵10]因此，大力加強(qiáng)敦煌學(xué)多語(yǔ)種外譯及其研究，尤其是利用英語(yǔ)作為國(guó)際語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，將我國(guó)敦煌學(xué)研究成果譯介出去，助推中國(guó)敦煌學(xué)的國(guó)際化，將是今后我國(guó)敦煌學(xué)發(fā)展的重要方向。

2. 跨學(xué)科交叉研究欠缺

結(jié)合2000—2019國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目學(xué)科分布和題名目錄可以發(fā)現(xiàn)，敦煌學(xué)所涉學(xué)科與學(xué)科之間界限較為分明，針對(duì)同一主題的多學(xué)科交叉研究不足，這與敦煌學(xué)的本質(zhì)屬性不符。敦煌學(xué)的研究對(duì)象主要包括“藏經(jīng)洞所出古代文獻(xiàn)(俗統(tǒng)稱‘敦煌遺書(shū)’)及相關(guān)文物；敦煌地區(qū)石窟保存的以壁畫(huà)、雕塑為主的藝術(shù)品及石窟建筑、型制；敦煌地區(qū)的歷史、地理、人文及與此密切相關(guān)的史跡、遺址、景觀、民俗以及其他出土文物；保護(hù)與修復(fù)敦煌石窟及相關(guān)文物的科技手段與理論；在研究上述內(nèi)容基礎(chǔ)上開(kāi)展的為當(dāng)代服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作”[11]110?？梢?jiàn)，敦煌學(xué)研究廣泛涉及藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，可以說(shuō)敦煌學(xué)研究的本質(zhì)就是一種跨學(xué)科研究。然而目前敦煌學(xué)研究遭遇的困境之一卻是“敦煌學(xué)自身走向‘碎片化’的研究”[12]141，即研究過(guò)于專業(yè)化和微觀化，缺乏綜合性和宏觀性整合。以敦煌文獻(xiàn)研究為例，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)指出，敦煌文獻(xiàn)為我們了解我國(guó)古代社會(huì)文化萬(wàn)象提供了寶貴的研究資料，但其開(kāi)發(fā)尚未完成，還有許多未知的領(lǐng)域需要探索，亟待整合多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行交叉學(xué)科研究，以期“從多學(xué)科角度深入揭示敦煌文獻(xiàn)資料多方面的價(jià)值和意義”[3]。敦煌是中西文化交流的樞紐，是多民族文化匯聚共榮的中心，敦煌學(xué)本身體現(xiàn)了多元性和綜合性的統(tǒng)一，其蘊(yùn)含的學(xué)科知識(shí)元素豐富，研究方法中西交融，研究機(jī)構(gòu)分處多國(guó)，研究學(xué)者背景多樣，為多學(xué)科交叉研究提供了豐沃的土壤，尤其是我國(guó)“一帶一路”倡議的提出，進(jìn)一步凸顯了敦煌作為中西文化交流樞紐的地位，敦煌與“一帶一路”沿線國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)合作，特別是文化交流，對(duì)“一帶一路”宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)意義重大，敦煌學(xué)研究也因此煥發(fā)了新的生機(jī)，迎來(lái)了更為廣闊的發(fā)展前景，亟待整合多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，拓展研究范圍和路徑，進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究，多角度發(fā)掘敦煌文化和遺書(shū)文獻(xiàn)的價(jià)值，以期取得更為豐碩的研究成果，為我國(guó)敦煌學(xué)研究更好地參與國(guó)際對(duì)話打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3. 數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和應(yīng)用研究不足

國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目中有一定數(shù)量的敦煌學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目，例如2012年敦煌研究院和上海師范大學(xué)共同承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”，以及2013年西北民族大學(xué)扎西當(dāng)知教授主持的重點(diǎn)項(xiàng)目“敦煌古藏文文獻(xiàn)資源庫(kù)建設(shè)及其檢索研究”等，但為數(shù)不多，且呈現(xiàn)出以下不足：一是目前立項(xiàng)在建的敦煌學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)主要是文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，但敦煌學(xué)研究包羅萬(wàn)象，僅文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)敦煌學(xué)研究資料的需求；二是目前立項(xiàng)在建的敦煌學(xué)語(yǔ)料庫(kù)大多為單語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，尚未見(jiàn)雙語(yǔ)或多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)，這無(wú)法滿足中國(guó)敦煌學(xué)研究參與國(guó)際對(duì)話的需求，也不利于國(guó)際敦煌學(xué)研究資源共享；三是敦煌學(xué)多模態(tài)平行語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)與應(yīng)用研究匱乏。多模態(tài)語(yǔ)料庫(kù)是指經(jīng)過(guò)標(biāo)注的“語(yǔ)言與多種形態(tài)的交際相關(guān)材料的”集合[13]，例如語(yǔ)言文本與音視頻材料的集合，旨在運(yùn)用實(shí)證方法研究語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)之間的相互作用關(guān)系。如今“多模態(tài)化已成為語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)的重要趨勢(shì)之一”[14]40，但相比國(guó)外，國(guó)內(nèi)多模態(tài)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)和應(yīng)用研究還處于起步階段，敦煌學(xué)雙語(yǔ)或多語(yǔ)平行多模態(tài)語(yǔ)料庫(kù)尚未出現(xiàn)，這滯后于當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，也不利于國(guó)外讀者對(duì)敦煌文化的具象體驗(yàn)和深入理解；四是“敦煌數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)尚缺乏系統(tǒng)理論語(yǔ)言學(xué)原則指導(dǎo)下建立的、面向敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言文字研究而創(chuàng)建的深加工研究型語(yǔ)料庫(kù)”[15]111。數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)規(guī)?？纱罂尚?，形式可繁可簡(jiǎn)，內(nèi)容可專業(yè)可通俗，具有相對(duì)的隨意性。敦煌學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)亦是如此，可就某一內(nèi)容或主題建立若干小型或?qū)ｎ}型數(shù)據(jù)庫(kù)，甚至綜合性數(shù)據(jù)庫(kù)，但從2000—2019敦煌學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)立項(xiàng)項(xiàng)目來(lái)看，敦煌學(xué)研究型數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)和應(yīng)用研究尚不多見(jiàn)，這也意味著目前我國(guó)的敦煌學(xué)研究以文獻(xiàn)編纂整理為主，文獻(xiàn)研究還處于初級(jí)階段，需要大力加強(qiáng)。

4. 冷門(mén)絕學(xué)研究亟待加強(qiáng)

所謂冷門(mén)絕學(xué)，是指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一些文化特色鮮明、學(xué)術(shù)價(jià)值獨(dú)特、研究難度較大、研究群體很小甚至面臨失傳危險(xiǎn)的傳統(tǒng)學(xué)科或研究方向。習(xí)近平總書(shū)記在2016年5月17日召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問(wèn)題，如甲骨文等古文字研究，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！盵16]敦煌學(xué)包羅萬(wàn)象，是中西文化和多民族文化的集合，其中就有不少冷門(mén)絕學(xué)，例如古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文、象雄文等民族文字研究，這些冷門(mén)絕學(xué)是研究我國(guó)古代民族歷史文化的寶貴資料，也是我國(guó)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研究的突破點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。然而，國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究項(xiàng)目(2000—2019)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中鮮見(jiàn)上述敦煌少數(shù)民族文字關(guān)鍵詞。2019年國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)研究項(xiàng)目中敦煌學(xué)研究?jī)H有4項(xiàng)，分別為“敦煌本王韻與唐宋諸本韻書(shū)比較研究”“敦煌文獻(xiàn)中的象雄語(yǔ)言文字研究”“敦煌文獻(xiàn)集部校錄整理與研究”“敦煌民間信仰文獻(xiàn)整理與研究”，與敦煌學(xué)中的冷門(mén)絕學(xué)相較僅占一隅。由于社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、就業(yè)趨勢(shì)的影響和實(shí)用至上的專業(yè)選擇觀，使得冷門(mén)絕學(xué)后繼乏人，甚至瀕臨消亡。敦煌學(xué)中的冷門(mén)絕學(xué)對(duì)于全面深入地理解和研究敦煌乃至絲綢之路沿線往來(lái)交流的多民族歷史和文化至關(guān)重要，因此亟待加強(qiáng)，以免這些歷史瑰寶在時(shí)間長(zhǎng)河中日漸消逝。所幸2018年以來(lái)，國(guó)家社科基金開(kāi)始啟動(dòng)冷門(mén)絕學(xué)研究項(xiàng)目的申報(bào)工作，這將對(duì)敦煌學(xué)冷門(mén)絕學(xué)研究起到及時(shí)的填補(bǔ)和促進(jìn)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

綜而論之，敦煌學(xué)研究宏大駁雜，但從2000—2019國(guó)家社科基金敦煌學(xué)研究立項(xiàng)現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)學(xué)界現(xiàn)有研究的覆蓋面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今后我國(guó)的敦煌學(xué)研究，宜從以下幾方面著力加強(qiáng)：一是強(qiáng)化敦煌學(xué)外譯研究與實(shí)踐，助力中國(guó)敦煌學(xué)“走出去”。敦煌學(xué)專業(yè)性強(qiáng)，外譯時(shí)宜由淺入深，先從術(shù)語(yǔ)或文化概念的外譯入手，“敦煌文化概念的翻譯是敦煌文化對(duì)外傳播與交流的關(guān)鍵，是敦煌文化乃至中國(guó)文化對(duì)外交流的鑰匙”[17]108，在敦煌學(xué)外譯過(guò)程中，將通俗性與專業(yè)性結(jié)合起來(lái)，有利于增強(qiáng)敦煌學(xué)對(duì)外傳播的效果和深度，推動(dòng)敦煌學(xué)從學(xué)術(shù)走向大眾。二是推進(jìn)敦煌學(xué)多模態(tài)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)，特別是多模態(tài)多語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)。對(duì)敦煌遺書(shū)數(shù)字化演進(jìn)史進(jìn)行追溯，可將目前敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)分為單一型、復(fù)合型和智能型三種。單一型數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)類型單一，規(guī)模小，功能簡(jiǎn)單；復(fù)合型數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)類型多樣化，規(guī)模較大，功能更為復(fù)雜；智能型數(shù)據(jù)庫(kù)在復(fù)合型數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，更加注重智能技術(shù)的運(yùn)用[18]。 多模態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)及其應(yīng)用，將進(jìn)一步豐富敦煌學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)類型，強(qiáng)化其功能，擴(kuò)大其規(guī)模，增容敦煌學(xué)語(yǔ)料庫(kù)資源，實(shí)現(xiàn)敦煌學(xué)研究資源共享。三是擴(kuò)增我國(guó)敦煌學(xué)研究的深度和廣度。在研究廣度上，補(bǔ)短板，填空白，加強(qiáng)敦煌學(xué)冷門(mén)絕學(xué)研究，豐富敦煌學(xué)歷時(shí)性和共時(shí)性研究；在研究深度上，建構(gòu)和完善敦煌學(xué)學(xué)科理論及其方法論體系，在此基礎(chǔ)上，兼容并蓄，融合其他學(xué)科的研究理論和方法，推動(dòng)我國(guó)敦煌學(xué)的跨學(xué)科交叉研究。四是實(shí)現(xiàn)我國(guó)敦煌學(xué)研究的政產(chǎn)學(xué)研一體化。所謂政產(chǎn)學(xué)研一體化，是指政府、企業(yè)、高校與科研機(jī)構(gòu)形成一個(gè)有機(jī)整體，協(xié)同合作，互利共贏；“產(chǎn)業(yè)作為進(jìn)行生產(chǎn)的場(chǎng)所，為社會(huì)提供金融、物質(zhì)產(chǎn)品及各種服務(wù)；政府作為契約關(guān)系的來(lái)源，確保產(chǎn)業(yè)與大學(xué)機(jī)構(gòu)范疇之間穩(wěn)定的相互作用與交流；大學(xué)則作為新知識(shí)和新技術(shù)的主要來(lái)源，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力要素”[19]。今后我國(guó)的敦煌學(xué)研究，應(yīng)在政府主導(dǎo)下，擴(kuò)大敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)與高等院校以及產(chǎn)業(yè)單位的協(xié)同合作，例如敦煌學(xué)研究院所與高等院校翻譯學(xué)研究中心，以及語(yǔ)言服務(wù)產(chǎn)業(yè)之間在翻譯隊(duì)伍、譯介內(nèi)容、研究成果、傳播路徑方面的協(xié)同合作，或者敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)與高等院校文化創(chuàng)意研究中心，以及文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)在敦煌文化內(nèi)涵、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制作和營(yíng)銷等方面的協(xié)同創(chuàng)新，共同助力我國(guó)敦煌學(xué)的內(nèi)涵建設(shè)與國(guó)際傳播。