孫艷　孟祥林

[摘要]中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，既是在中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中取得偉大成就的歷程，也是通過不斷糾錯(cuò)而進(jìn)步的歷程。馬克思主義批判理論為中國共產(chǎn)黨人的糾錯(cuò)勇氣提供了理論基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，制定、完善糾錯(cuò)機(jī)制，使黨在思想上、組織上和作風(fēng)上得到自我完善和自我提高，不斷從勝利走向勝利。中國共產(chǎn)黨在偉大實(shí)踐中不斷向各種錯(cuò)誤思想做斗爭(zhēng)，使得中國革命實(shí)現(xiàn)了從“以俄為師”到“農(nóng)村包圍城市”的轉(zhuǎn)變，使中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“強(qiáng)起來”的飛躍，形成了具有鮮明時(shí)代背景的三個(gè)重大“決議”。自我糾錯(cuò)是中國共產(chǎn)黨人百年制勝的成功密碼。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；批判理論；中國共產(chǎn)黨；糾錯(cuò)勇氣；展開方式；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D26? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）06—0056—08

[作者簡(jiǎn)介]孫艷，女，華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化理論；孟祥林，男，華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化理論、公共事業(yè)管理與社區(qū)治理、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市發(fā)展、企業(yè)文化與人力資源管理。

一、引言

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》科學(xué)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，《決議》中論及“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，黨歷經(jīng)千錘百煉而朝氣蓬勃，一個(gè)很重要的原因就是始終堅(jiān)持黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨?！盵1]“自我革命的能力和自我糾錯(cuò)的勇氣”是中國共產(chǎn)黨人得以持續(xù)進(jìn)步的原動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程是馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，是中國共產(chǎn)黨從誕生到成長(zhǎng)再到走向成熟的過程，也是不斷與錯(cuò)誤進(jìn)行抗?fàn)幉⒃诖煺壑袏^起的歷程。正是由于中國共產(chǎn)黨人具有自我革命的能力和自我糾錯(cuò)的勇氣，才使黨組織得到發(fā)展和壯大，在實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來到富起來的偉大轉(zhuǎn)向之后，能夠舉高和舉穩(wěn)社會(huì)主義的旗幟，向世人貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量，能夠帶領(lǐng)各族人民一道擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的主題，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人仍然要面對(duì)四大危險(xiǎn)和四大挑戰(zhàn)，只有具備自我革命的能力和自我糾錯(cuò)的勇氣，才能夠防微杜漸并扮演好中華民族的方向盤、火車頭、指南針的角色?？v觀馬克思思想的發(fā)展歷程，也是經(jīng)歷了自我批判的過程，這為中國共產(chǎn)黨人具備自我革命的能力和自我糾錯(cuò)的勇氣奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思從唯心論者轉(zhuǎn)向唯物論者，從革命民主主義者轉(zhuǎn)向哲學(xué)共產(chǎn)主義者繼而轉(zhuǎn)向科學(xué)共產(chǎn)主義者經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程。馬克思從大學(xué)校園走向社會(huì)后，發(fā)現(xiàn)黑格爾的思辨哲學(xué)不能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，逐漸與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣，隨后又與鮑威爾、盧格等分道揚(yáng)鑣。在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，以批判的視野審視思辨哲學(xué)并開始從辯證唯物主義和歷史唯物主義為邏輯起點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題，將哲學(xué)從對(duì)天國的思考拉回到對(duì)塵世的關(guān)注，借助黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化的外衣對(duì)勞動(dòng)異化問題進(jìn)行了徹底研究，在經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中彰顯了哲學(xué)思維張力。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》完成了歷史唯物論的體系，基于批判性思考得出“通過無產(chǎn)階級(jí)革命”，實(shí)現(xiàn)“人類解放和自由”的共產(chǎn)主義目標(biāo)。“糾錯(cuò)勇氣”是共產(chǎn)黨組織不竭的前進(jìn)動(dòng)力，近年來學(xué)界關(guān)于該論題的研究不斷增加，學(xué)界圍繞誰來糾錯(cuò)、怎樣糾錯(cuò)、糾錯(cuò)制度的建設(shè)等多方面展開討論，但是關(guān)于該論題的研究需要不斷深入進(jìn)行下去，中國化馬克思主義建黨理論寶庫在此過程中得以不斷豐富、完善和發(fā)展。本文基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批評(píng)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等馬克思主義經(jīng)典文本，立足于馬克思主義批判理論，對(duì)中國共產(chǎn)黨的糾錯(cuò)勇氣進(jìn)行了深入分析，指出“糾錯(cuò)勇氣”對(duì)于中國共產(chǎn)黨人踐行初心和牢記使命，保持黨組織的先進(jìn)性和純潔性的重要意義。

二、中國共產(chǎn)黨人糾錯(cuò)勇氣的馬克思主義批判理論基礎(chǔ)

（一）“批判性”是馬克思主義理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和根本特征

批判是以思辨方式對(duì)既有觀點(diǎn)、學(xué)說進(jìn)行辯證性否定繼而確立科學(xué)思想內(nèi)涵、理論邊界的交鋒。批判是哲學(xué)固有的特征，洛克最先將“批判”一詞引用到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思主義批判理論繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)的批判精神，對(duì)黑格爾、康德的哲學(xué)進(jìn)行了批判性發(fā)展。馬克思哲學(xué)不是簡(jiǎn)單的批判，而是辯證的批判，沒有批判性思維就不會(huì)有馬克思主義的科學(xué)理論體系。馬克思主義以唯物辯證法和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，從無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)機(jī)會(huì)主義和修正主義進(jìn)行批判，離開唯心主義哲學(xué)基地實(shí)現(xiàn)從哲學(xué)共產(chǎn)主義向科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)向，同時(shí)以批判的思維方式不斷修正和完善自身的理論體系。馬克思哲學(xué)批判的重要性表現(xiàn)在很多方面：實(shí)踐性特質(zhì)是以批判為前提的；馬克思的很多著作直接以批判命名，如馬克思第一部著作《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思恩格斯合著第一部重要哲學(xué)著作《神圣家族——對(duì)批判的批判所做的批判》，《資本論》的副標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。從“批判”到“批判的批判”再到“批判的批判的批判”，馬克思的全部理論是批判的理論和戰(zhàn)斗的理論，在同舊思想和舊哲學(xué)進(jìn)行決裂過程中構(gòu)建起自身的理論體系。馬克思的批判領(lǐng)域也是逐漸擴(kuò)展的，從早期對(duì)哲學(xué)的批判逐漸向政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》批判了黑格爾唯心主義哲學(xué)，從根本上動(dòng)搖了作為德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從天國世界拉回到世俗世界，從舊哲學(xué)單純關(guān)注理論思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)思考。1847年馬克思撰寫的《哲學(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》進(jìn)行了批判。馬克思在《德法年鑒》中表現(xiàn)為鮮明的激進(jìn)政治批判。馬克思在《資本論》中通過對(duì)“商品拜物教”的批判，揭露了資本主義的剝削秘密，基于歷史唯物主義為求得人類解放和自由貢獻(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展路徑。

（二）馬克思主義理論在自我批判舊哲學(xué)中得以建構(gòu)和完善

1.馬克思在自我批判中建構(gòu)科學(xué)理論體系。自我批判是批判的主體對(duì)自身的思想觀念、實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行的批判。馬克思的批判精神是在馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展過程中逐步形成的，他指出：“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。”[2]馬克思在早期研究中受到德國古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義學(xué)說等影響，其中還包括一些不正確思想觀念的影響。隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思不斷克服自身理論的局限性，把理論提到新高度，以開放的態(tài)度不停地進(jìn)行自我批判，清算舊哲學(xué)的錯(cuò)誤思想。馬克思主義思想的形成和發(fā)展過程，從大學(xué)到革命報(bào)刊再到法國巴黎，是一個(gè)不斷克服舊觀點(diǎn)、舊概念、舊表達(dá)形式的過程；是自我反思、自我革命的過程；是不斷推動(dòng)馬克思在思想方法上的飛躍的過程。大學(xué)時(shí)期馬克思接觸青年黑格爾學(xué)派，在思想上和實(shí)踐活動(dòng)中深受青年黑格爾派的影響，特別是黑格爾和鮑威爾的思想，形成了青年黑格爾的自我意識(shí)立場(chǎng)。在《萊茵報(bào)》任職期間，馬克思與社會(huì)有了充分的接觸，逐漸認(rèn)識(shí)了社會(huì)并不是如黑格爾法哲學(xué)所說，如黑格爾所謂的自由是站在維護(hù)專制統(tǒng)治階級(jí)的利益的角度出發(fā)的。馬克思開始反思黑格爾法哲學(xué)的問題，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和階級(jí)對(duì)立中來思考?xì)v史和政治問題，通過寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》對(duì)黑格爾的法哲學(xué)思想進(jìn)行批判。在《萊茵報(bào)》被查封之后，馬克思流亡巴黎，參與法國社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)，撰寫了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，標(biāo)志著馬克思的政治立場(chǎng)從革命民主主義向無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

2.通過批判歷史虛無主義堅(jiān)定歷史唯物主義。歷史虛無主義是指否認(rèn)歷史的客觀本質(zhì)，無中生有、偽造歷史，背離了唯物史觀的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)歷史問題。馬克思、恩格斯堅(jiān)定地站在唯物史觀的立場(chǎng)上，從本體論層面深刻剖析了歷史虛無主義，認(rèn)為歷史虛無主義的本質(zhì)是唯心主義。馬克思?xì)v來反對(duì)將人類社會(huì)同自然界割裂開，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[3]恩格斯也明確主張：“歷史的進(jìn)化像自然的進(jìn)化一樣，有其內(nèi)在規(guī)律?！盵4]否定人類歷史發(fā)展的規(guī)律性，這是典型的歷史唯心主義觀點(diǎn)，也一直受到馬克思的批判。除此之外，恩格斯高度評(píng)價(jià)唯物主義歷史觀，他認(rèn)為“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[5]，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵6]施蒂納是歷史虛無主義的典型代表，馬克思、恩格斯對(duì)其進(jìn)行深刻批判，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，就有大量篇幅對(duì)施蒂納歷史虛無主義展開了激烈的批判。馬克思正是通過對(duì)施蒂納這一歷史虛無主義的批判，間接達(dá)到對(duì)黑格爾整個(gè)精神哲學(xué)體系的批判，創(chuàng)立了唯物史觀。

3.批判形而上學(xué)唯物主義建構(gòu)辯證唯物主義。馬克思、恩格斯反對(duì)黑格爾的客觀唯心主義，但對(duì)其辯證法表示贊賞。馬克思主義辯證法出現(xiàn)之前，東西方哲學(xué)中的實(shí)踐通常是以一種思辨的、形而上學(xué)的方式呈現(xiàn)，直到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵7]馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判，秉承科學(xué)精神，“反對(duì)一切形而上學(xué)”[8]，他尖銳地指出了舊唯物主義的“客體的或者直觀的形式”，停留于“解釋世界”沒有“改變世界”的主要缺點(diǎn)及問題實(shí)質(zhì)的局限性。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條明確表示，“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的?！盵9]馬克思的辯證法以“改變世界”建設(shè)更美好的新世界為己任，認(rèn)為世界是“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”[10]，是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”，它們都遵循量變和質(zhì)變的轉(zhuǎn)化、否定之否定的辯證發(fā)展規(guī)律。

三、中國共產(chǎn)黨糾錯(cuò)勇氣在實(shí)踐進(jìn)程中的展開方式

中國共產(chǎn)黨人的糾錯(cuò)勇氣在革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程中彰顯出來。中國共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期通過糾錯(cuò)指明了馬克思主義中國化理論的重要性，毛澤東在1938年10月發(fā)表的《論新階段》中明確表示，馬克思主義中國化就是馬克思主義普遍原理在中國的具體化、實(shí)踐化、本土化，只有將馬克思主義普遍原理與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，才能夠在指導(dǎo)中國的具體革命實(shí)踐中彰顯馬克思主義的生命力。馬克思主義中國化概念的提出是建立在糾正黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想基礎(chǔ)上形成的重大理論成果和實(shí)踐成果。同樣，中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)和改革過程中，通過對(duì)社會(huì)發(fā)展程度和狀態(tài)的深入思考，克服了超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，提前建立超水平的生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)誤，繼往開來推陳出新，創(chuàng)新性地提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”，開拓了馬克思主義新境界。馬克思主義中國化理論在不斷創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯中批判性展開。

（一）中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期的錯(cuò)誤與矯正措施

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命走過了艱難的道路，最終實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利并取得豐富的成就。但這一時(shí)期由于中國共產(chǎn)黨缺乏革命經(jīng)驗(yàn)，加之王明、博古、李立三等罔顧中國社會(huì)實(shí)際的錯(cuò)誤，造成中國革命的過程中出現(xiàn)了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤，對(duì)中國革命造成了嚴(yán)重的后果。黨在這一時(shí)期糾錯(cuò)的過程中，逐漸對(duì)革命的形勢(shì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了新民主主義革命的不斷向前發(fā)展。

1.修正右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。教條主義，在思想上是以主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的，在政治上則是以“左”和“右”的形式出現(xiàn)，對(duì)黨的危害很大[11]。新民主主義革命時(shí)期，由于中國共產(chǎn)黨對(duì)革命認(rèn)識(shí)不清，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命走過了艱難的道路。中國共產(chǎn)黨早期的革命實(shí)踐進(jìn)程中，因?yàn)楦锩?jīng)驗(yàn)不足，黨內(nèi)以陳獨(dú)秀為代表，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中放棄無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。黨從殘酷的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到，沒有革命的武裝就無法戰(zhàn)勝武裝的反革命，就無法奪取中國革命勝利，就無法改變中國人民和中華民族的命運(yùn)，必須以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命[12]。大革命失敗以后，黨內(nèi)開始反思，同右傾錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，堅(jiān)定捍衛(wèi)馬克思主義，開始了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍，八七會(huì)議是黨在緊急關(guān)頭召開的第一次自我反思、自我糾錯(cuò)的會(huì)議，會(huì)議以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤進(jìn)行了深刻反思，批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，糾正了陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤，制定了土地革命和武裝斗爭(zhēng)的路線和政策，開辟了革命的新道路。

2.同“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤做斗爭(zhēng)。中國共產(chǎn)黨要在根本上解決黨的路線錯(cuò)誤，還必須糾正“左”的思想路線和組織路線。大革命失敗后，由于對(duì)中國革命形勢(shì)認(rèn)識(shí)模糊，黨內(nèi)又連續(xù)出現(xiàn)了三次“左”傾路線錯(cuò)誤：第一次是大革命失敗后瞿秋白的盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)革命處于低潮，黨的組織和工農(nóng)群眾革命運(yùn)動(dòng)遭到敵人的極大摧殘，然而瞿秋白卻錯(cuò)誤地認(rèn)為這時(shí)中國革命的性質(zhì)，是所謂“不斷革命”，革命形勢(shì)仍在繼續(xù)高漲，正是這一錯(cuò)誤判斷給黨在實(shí)際工作中造成許多損失；第二次是李立三“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，1930年中國的革命形勢(shì)有了很大好轉(zhuǎn)，一些黨員同志錯(cuò)誤地認(rèn)為新的革命浪潮已經(jīng)到來，這時(shí)李立三主持召開中央政治局會(huì)議通過了《新的革命與一省或幾省的首先勝利》的決議，使以冒險(xiǎn)主義為特征的“左”傾錯(cuò)誤再次統(tǒng)治了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，結(jié)果使革命受到嚴(yán)重挫折；第三次是王明“國際路線”教條主義，王明“左”傾教條主義的嚴(yán)重錯(cuò)誤給黨帶來了巨大損害。針對(duì)黨內(nèi)三次“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識(shí)到必須改變錯(cuò)誤的現(xiàn)狀，1935年1月遵義會(huì)議的召開挽救了處于危亡中的中國共產(chǎn)黨，會(huì)議批判了黨內(nèi)“左”傾教條主義錯(cuò)誤，糾正了錯(cuò)誤的軍事和組織路線，使中國革命打開了新局面。

（二）中國共產(chǎn)黨人糾錯(cuò)勇氣在實(shí)踐中的兩次轉(zhuǎn)變

1.第一次轉(zhuǎn)變：在糾錯(cuò)中實(shí)現(xiàn)從“以俄為師”到“農(nóng)村包圍城市”的轉(zhuǎn)變。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到自身問題，中國共產(chǎn)黨根據(jù)實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)情況進(jìn)行自我反思，毛澤東在八七會(huì)議上提出著名的“槍桿子里面出政權(quán)”的正確主張，并找到了一條適合中國特點(diǎn)的農(nóng)村包圍城市的新的革命道路，即“土地革命+武裝斗爭(zhēng)+根據(jù)地建設(shè)”為一體的工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，開辟了井岡山根據(jù)地，并將革命重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開創(chuàng)了中國革命的新局面。這條正確道路在前行過程中仍然面臨很多困難。1933年，博古等領(lǐng)導(dǎo)人在反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮錯(cuò)誤，導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”失利，紅軍被迫長(zhǎng)征。在危及的形勢(shì)下只有自我糾錯(cuò)并堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，才能將紅軍引上正確的革命道路。1935年召開了遵義會(huì)議，會(huì)議確立了以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟，成了中國共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨不僅同“左”傾冒險(xiǎn)主義和教條主義進(jìn)行了徹底的斗爭(zhēng)，而且還對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的那些只知宣揚(yáng)馬克思主義只言片語的“理論家”和教條主義者進(jìn)行了批判。中國共產(chǎn)黨人的糾錯(cuò)勇氣使得中國工農(nóng)紅軍獲得新生。

2.第二次轉(zhuǎn)變：通過糾錯(cuò)深入認(rèn)識(shí)國情實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“強(qiáng)起來”的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不足，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)了某些階段性偏差與失誤，作出不符合我國實(shí)際情況的方針政策，“大躍進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動(dòng)與“文化大革命”的發(fā)動(dòng)，使國家文化、國民經(jīng)濟(jì)遭受損失。改革開放后，鄧小平同志圍繞“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的根本問題，深刻回答了社會(huì)主義的重大理論問題和實(shí)踐問題，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，使得中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起來。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共產(chǎn)黨人站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，針對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中出現(xiàn)的部分黨員干部貪污腐敗、違法亂紀(jì)問題，堅(jiān)持零容忍，做到蒼蠅老虎一起打。從2012年12月到2021年5月，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案審查調(diào)查省部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部392人、廳局級(jí)干部2.2萬人、縣處級(jí)干部17萬余人、鄉(xiāng)科級(jí)干部61.6萬人，[13]十八大以來的反腐敗斗爭(zhēng)解決了許多長(zhǎng)期沒有解決的頑瘴痼疾，清除了黨、國家、軍隊(duì)內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，黨內(nèi)從嚴(yán)治黨，自我糾錯(cuò)取得了歷史性、開創(chuàng)性、全方位、深層次的成就。

（三）中國共產(chǎn)黨人糾錯(cuò)勇氣實(shí)踐展開進(jìn)程中的三個(gè)重大《決議》

三個(gè)歷史決議是在特定歷史語境中考察中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持真理的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持真理和敢于自我糾錯(cuò)能力，勇于自我批判的品質(zhì)，貫穿于中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程中。

1.第一個(gè)決議：《關(guān)于若干歷史問題的決議》。1945年4月，中共中央通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》，這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)關(guān)于歷史問題的政治決議，總結(jié)了從中國共產(chǎn)黨成立到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期間正面和反面的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，尤其是對(duì)1931年六屆四中全會(huì)到1935年遵義會(huì)議這段歷史時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)路線的問題進(jìn)行了批判性的審思，一是批判并糾正了黨存在的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想和“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想，使黨內(nèi)同志對(duì)中國革命的一系列基本問題達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，使全黨同志正確看待過去的革命道路，肯定了毛澤東思想在全黨全軍的核心地位；二是堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”方針[14]，統(tǒng)一黨內(nèi)思想，糾正黨內(nèi)同志的錯(cuò)誤思想?！稕Q議》是中國共產(chǎn)黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的光輝典范，讓全黨同志正確認(rèn)識(shí)歷史問題，對(duì)自身錯(cuò)誤進(jìn)行深刻的地批判，使全黨在思想和行動(dòng)上達(dá)成了共識(shí)。

2.第二個(gè)決議：《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。十一屆三中全會(huì)之后，歷史虛無主義把批判矛頭指向中華民族的文化根基。針對(duì)這一情況，1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，澄清了若干重大的歷史事件，特別對(duì)“文化大革命”的過程和原因進(jìn)行了科學(xué)分析和深刻闡述，認(rèn)為造成“文化大革命”的原因：一方面，是對(duì)復(fù)雜社會(huì)歷史背景和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不清楚；另一方面，是在理論上對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家一些理論誤解和教條化?！稕Q議》明確指出“文化大革命”的理論和實(shí)踐是錯(cuò)誤的，必須徹底否定。除此之外，《決議》實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了毛澤東同志的歷史地位，充分論述了毛澤東思想作為我們黨的指導(dǎo)思想的偉大意義，公正論斷建國以來黨的若干歷史問題。《決議》是對(duì)實(shí)事求是思想的重述，重新恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，是黨對(duì)歷史虛無主義者強(qiáng)有力的反擊，也體現(xiàn)黨的自我重塑和自我超越。

3.第三個(gè)決議：《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。近年來，歷史虛無主義思潮表現(xiàn)為利用新興互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)大肆傳播，將觸角滲透到日常生活中。2021年11月通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》是對(duì)新時(shí)代歷史虛無主義的強(qiáng)力反擊。與前兩個(gè)《決議》相比，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》則重點(diǎn)總結(jié)分析黨百年奮斗取得的成就特別是十八大以來的歷史性成就，全面總結(jié)百年歷史經(jīng)驗(yàn)。《決議》在內(nèi)容上充分肯定習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，指出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。[15]這一科學(xué)論證為抵制歷史虛無主義思潮提供強(qiáng)有力的思想武器，為新時(shí)代堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)信社會(huì)主義增強(qiáng)了信心?！稕Q議》是具有極強(qiáng)的思想引領(lǐng)力、政治動(dòng)員力、時(shí)代感召力的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，凝聚著中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

（四）中國共產(chǎn)黨建立糾錯(cuò)機(jī)制的制度化進(jìn)程

馬克思指出，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，批判既不是簡(jiǎn)單消極地對(duì)批判對(duì)象進(jìn)行否定和拋棄，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持遵循“揚(yáng)棄”的原則。馬克思通過這種批判，既為新世界超越舊世界提供了動(dòng)力，又成為新舊世界聯(lián)系的紐帶。中國共產(chǎn)黨的糾錯(cuò)勇氣在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的糾錯(cuò)機(jī)制，除了源自馬克思主義辯證法指導(dǎo)下的正確的思想路線，還來自在中國共產(chǎn)黨實(shí)踐探索中逐漸形成的一整套較為完善的制度體系。如以民主集中制為根本的組織制度；以群眾路線為支撐的調(diào)查研究制度；以批評(píng)和自我批評(píng)為主要內(nèi)容的民主生活會(huì)制度；以整黨整風(fēng)為主要形式的階段性教育機(jī)制；以懲治腐敗為主要內(nèi)容的自我純潔機(jī)制；以黨外監(jiān)督為輔助的外部監(jiān)督制度。[16]這些糾錯(cuò)機(jī)制多次為中國共產(chǎn)黨糾偏糾正錯(cuò)誤提供了重要制度保障。

1.黨的糾錯(cuò)機(jī)制在黨的一大得到初步發(fā)展。中國共產(chǎn)黨成立之初，組織原則就明確了黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制，黨的一大《黨綱》第十條規(guī)定：“黨員人數(shù)多時(shí)，可派他們到其他地區(qū)去工作，但是一定要受地方執(zhí)行委員會(huì)最嚴(yán)格的監(jiān)督?！边@條規(guī)定是中國共產(chǎn)黨糾錯(cuò)機(jī)制最初的規(guī)定，讓廣大黨員自覺地接受最嚴(yán)格的約束和監(jiān)督，在歷史性鍛造中持續(xù)自我糾錯(cuò)、自我完善、自我革新、自我凈化。黨的二大上，通過《中國共產(chǎn)黨章程》對(duì)黨的紀(jì)律作了嚴(yán)格的規(guī)定，這是黨內(nèi)嚴(yán)明紀(jì)律的開端。黨章中有一些體現(xiàn)民主集中制的條文如“下級(jí)服從上級(jí)”“少數(shù)服從多數(shù)”等，這是最早看到民主集中制的原則精神的文件。1926年8月，黨中央發(fā)出了《關(guān)于堅(jiān)決清除貪污腐化分子的通告》，這是黨制定的第一個(gè)反腐敗文件。黨內(nèi)以文件明文規(guī)定的形式核查腐敗案件，懲罰貪污腐敗分子，起到很好的警醒作用，用以提醒、規(guī)范廣大黨員。1927年中共五大閉幕后不久，中共中央政治局于1927年6月1日通過的《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決案》，明確規(guī)定黨組織的“指導(dǎo)原則為民主集中制”，這是黨的章程上第一次明確提出民主集中制的概念。民主集中制，是以群眾路線和民主集中為依托的組織保障機(jī)制，是馬克思主義政黨區(qū)別其他政黨的顯著優(yōu)勢(shì)。廣大群眾在民主集中制的制度下有序參與國家政治生活，有效監(jiān)督黨的決策，保障了黨決策的科學(xué)性。黨在群眾監(jiān)督的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政黨主動(dòng)糾錯(cuò)，有效地克服專制主義錯(cuò)誤的出現(xiàn)和無政府主義思潮的發(fā)展。

2.黨的糾錯(cuò)機(jī)制在十六屆四中全會(huì)得以制度化。2004年9月黨的十六屆四中全會(huì)通過的 《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次提出“糾錯(cuò)機(jī)制”這一概念，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的自我糾錯(cuò)能力向制度化邁出了重要一步，黨的自我糾錯(cuò)從此標(biāo)準(zhǔn)化、流程化和規(guī)范化，增強(qiáng)了黨自我糾錯(cuò)的科學(xué)性和權(quán)威性。黨的十七屆四中全會(huì)報(bào)告內(nèi)容對(duì)推進(jìn)反腐敗倡廉制度創(chuàng)新提出要求，“堅(jiān)持用制度管權(quán)、管事、管人，深化重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，最大限度減少體制障礙和制度漏洞，完善防治腐敗體制機(jī)制，提高反腐倡廉制度化、法制化水平，加快推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)。”黨加強(qiáng)用制度機(jī)制對(duì)腐敗分子和消極腐敗現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，加強(qiáng)黨自身的建設(shè)。黨的十八屆四中全會(huì)中再次提到對(duì)行政權(quán)力的制約和監(jiān)督，完善糾錯(cuò)問責(zé)機(jī)制。黨糾錯(cuò)機(jī)制在歷史的發(fā)展中逐步地完善和常態(tài)化。黨不僅從思想上、組織上、作風(fēng)上鍛煉提升黨組織和黨員同志的自我糾錯(cuò)能力；還從黨的制度建設(shè)上，從我國國情出發(fā)，根據(jù)黨的特點(diǎn)，制定強(qiáng)有力的規(guī)定，建設(shè)一個(gè)能防錯(cuò)糾錯(cuò)、自我凈化的先進(jìn)性政黨。

3.黨的糾錯(cuò)機(jī)制在新時(shí)代得到穩(wěn)定發(fā)展。糾錯(cuò)機(jī)制受到習(xí)近平總書記較高重視，在各種場(chǎng)合多次提到糾錯(cuò)機(jī)制。進(jìn)入新時(shí)代，一方面改革開放步入了“深水區(qū)”與“攻堅(jiān)期”，存在發(fā)展遺留問題和未來發(fā)展任務(wù)待完成之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾；另一方面，面對(duì)復(fù)雜的國際環(huán)境，對(duì)黨執(zhí)政提出更高的要求，需要黨在機(jī)制建設(shè)與法律層面給予明確的框架與制度安排，建立糾錯(cuò)機(jī)制給改革開放遺留問題提供制度上的支持，加強(qiáng)制度建設(shè)，健全體制機(jī)制。2016年1月，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中提出了“三個(gè)區(qū)分開來”，這是容錯(cuò)糾錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。黨的十九大報(bào)告指出：“建立健全激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，旗幟鮮明地為那些敢于擔(dān)當(dāng)、踏實(shí)做事、不謀私利的干部撐腰鼓勁?！?018年5月出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見》指出，“建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，寬容干部在改革創(chuàng)新中的失誤錯(cuò)誤?！睆奶岢隽巳蒎e(cuò)糾錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)到建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，這標(biāo)志著糾錯(cuò)機(jī)制步入了新的發(fā)展階段。糾錯(cuò)機(jī)制的建立健全，為錯(cuò)誤和失誤提供了確定而具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨自我糾錯(cuò)的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記希望廣大黨員干部要敢作敢為、腳踏實(shí)地做事、不謀私利，這極大限度地鼓勵(lì)和激發(fā)廣大干部的熱情，調(diào)動(dòng)廣大干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在新時(shí)代新階段新征程中作出更大貢獻(xiàn)?？傮w上看，過去一段時(shí)間存在的發(fā)展遺留問題得到了極大程度的修復(fù)和優(yōu)化，這些都標(biāo)志著黨的糾錯(cuò)機(jī)制發(fā)展步入了新的發(fā)展境界，得到穩(wěn)定發(fā)展。

四、中國共產(chǎn)黨糾錯(cuò)勇氣的時(shí)代價(jià)值

（一）完善自省制度使黨組織永葆青春活力

制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國家最大的優(yōu)勢(shì)。我們黨在革命、建設(shè)、改革歷程中，從我國國情出發(fā)，凝聚廣大人民群眾的智慧，持續(xù)構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范、穩(wěn)定的黨內(nèi)外糾錯(cuò)制度。習(xí)近平總書記指出：“從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度”[17]，制度治黨是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)黨的自我凈化能力，不僅需要強(qiáng)化黨的自我監(jiān)督還需要強(qiáng)化群眾監(jiān)督。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何國家和政黨一旦喪失對(duì)權(quán)力的規(guī)約和監(jiān)督，會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部腐朽潰爛，最終走向瓦解。黨的自我糾錯(cuò)制度作為黨實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)的剛性需求，是黨實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)的民主化、科學(xué)化和制度化必不可少的制度保證，可以持續(xù)健康地解決黨內(nèi)突出的問題和長(zhǎng)期性的矛盾，保障黨自我糾錯(cuò)的實(shí)現(xiàn)，從而永葆黨的先進(jìn)性純潔性；永葆政黨肌體健康；永葆黨組織的青春活力，使黨的自我糾錯(cuò)勇氣可持續(xù)健康地發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)政黨與其他類型的政黨相比，有一個(gè)鮮明的特征就是其組織的嚴(yán)密性、制度的完善性。百年來我們黨逐步形成了一個(gè)較完善的自我糾錯(cuò)法規(guī)體系，并以此為主干形成了一套系統(tǒng)完備的黨內(nèi)制度，制度體系更加優(yōu)化，運(yùn)行更加順暢。完善的自省制度揭示出中國共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨勇于自省的品格。堅(jiān)持依規(guī)治黨、完善黨的自省制度建設(shè)，強(qiáng)力度的反對(duì)腐敗，呈現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，也為世界政黨治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

（二）正確認(rèn)識(shí)發(fā)展中的錯(cuò)誤和避免歷史虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵18]新中國成立以來我國已形成了較為完善的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系，但是在一定程度上也受到了歷史虛無主義的沖擊。歷史虛無主義者常常以“還原歷史真相”為借口，對(duì)歷史進(jìn)行片段組合分析，否認(rèn)歷史英雄人物，否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，表現(xiàn)為試圖顛覆人們長(zhǎng)期以來對(duì)于歷史的正確認(rèn)知，是我國社會(huì)思想文化的“毒藥”，毒害人民的精神。在改革開放初期的“非毛化”思潮，以社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所犯的錯(cuò)誤來試圖全盤否定毛澤東同志，再加上東歐劇變后，西方資本主義國家對(duì)我國實(shí)施西化分化圖謀，加緊意識(shí)形態(tài)滲透，嚴(yán)重威脅國家意識(shí)形態(tài)安全，危害社會(huì)主義國家的政治安全。2013年中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)會(huì)上習(xí)近平總書記一針見血地指出歷史虛無主義是蘇聯(lián)分崩離析的重要原因之一，要求全黨牢記這一慘痛教訓(xùn)。黨的十八大以來，黨中央高度重視歷史，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義。廣大黨員、干部和群眾要深化“四史”的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)我國重大歷史事件、重要?dú)v史人物，正確地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中的錯(cuò)誤，增強(qiáng)歷史自信、文化自信，不斷提升國家民族的認(rèn)同感、自豪感，從而更好避免歷史虛無主義。

（三）通過自我凈化增強(qiáng)馬克思主義的實(shí)踐力

自我糾錯(cuò)可以進(jìn)一步提升中國共產(chǎn)黨的自我凈化能力，增強(qiáng)中國化馬克思主義的實(shí)踐力。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[19]，“共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵20]這是馬克思、恩格斯表達(dá)馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性，體現(xiàn)黨優(yōu)良品性的最早的論述。毛澤東認(rèn)為“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來”[21]。中國共產(chǎn)黨人站在人民立場(chǎng)上考慮問題，只有不斷以自省的態(tài)度檢視自身問題，彰顯中國共產(chǎn)黨不逃避、不放棄的政治修養(yǎng)，才能使方針、政策落到實(shí)處，真切地保障和實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益。中國共產(chǎn)黨在工作中堅(jiān)持以人民為中心，聽取廣大群眾的意見、吸取人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧，聽取人民的呼聲，來做出正確的決策、改進(jìn)工作方法，確保黨和國家的方針政策的落實(shí)符合客觀規(guī)律、切合實(shí)際情況、滿足人民意愿。習(xí)近平總書記指出：“不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，從人民根本利益出發(fā)，檢視自己；才能不掩飾缺點(diǎn)、不回避問題、不文過飾非，有缺點(diǎn)克服缺點(diǎn)，有問題解決問題，有錯(cuò)誤承認(rèn)并糾正錯(cuò)誤。”[22]黨只有堅(jiān)持以人民為中心，才能不斷解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感和滿意度。

五、研究結(jié)論

中國共產(chǎn)黨的百年光輝歷程并非一帆風(fēng)順，經(jīng)歷過失敗、也犯過錯(cuò)誤，共產(chǎn)黨人在自我反思與自省中，形成了偉大的自我糾錯(cuò)勇氣。糾錯(cuò)勇氣是馬克思主義鮮明的政治本色，馬克思對(duì)自我的批判精神，從自我批判中實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，從革命民主主義向無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，建構(gòu)起了科學(xué)理論體系。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思的批判精神，在馬克思主義批判精神指引下修正黨內(nèi)“左”傾、右傾的錯(cuò)誤，增強(qiáng)中國化馬克思主義的實(shí)踐力，提升為人民服務(wù)的能力。在實(shí)踐中通過了三個(gè)《決議》，這是結(jié)合特定的歷史語境考察中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持真理的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)正確認(rèn)識(shí)過去所取得的成就和避免歷史虛無主義極為重要。中國共產(chǎn)黨因具有糾錯(cuò)勇氣而能夠建構(gòu)完善的自省制度并使黨永葆青春活力，為世界政黨治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。自我糾錯(cuò)是中國共產(chǎn)黨的百年制勝的成功密碼，提高了黨防范未來風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力，成為共產(chǎn)黨人必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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