劉衍峰

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510000）

關(guān)鍵字：美好生活 生成邏輯 內(nèi)涵特征 實現(xiàn)路徑

習(xí)近平總書記在黨的十九大上作出了“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新論斷，并明確黨的奮斗目標(biāo)是人民對美好生活的向往?！懊篮蒙睢庇纱顺蔀樾聲r代語境下人民生活追求的總概括和新時代人民生活的向往，正確認識美好生活的內(nèi)涵特征，厘清美好生活的生成邏輯，探索美好生活的實現(xiàn)路徑，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

一、新時代美好生活的生成邏輯

美好生活的理念，具有其動態(tài)發(fā)展的歷史生成過程。在中國古代史中，美好生活發(fā)跡于先秦哲學(xué)的思想，在諸子百年爭鳴時期得到充分發(fā)展，又隨大同思想的演變而不斷豐富。在馬克思主義的發(fā)展史中，美好生活在馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類未來理想社會的描繪中得到充分體現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨百年歷史中，讓人民過上美好生活，一直都是中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的奮斗目標(biāo)。

（一）中國古人對美好生活的追求

與世界上任何一個民族一樣，美好生活是中華民族幾千年來始終追尋的目標(biāo)。美好生活不僅是中國古人自然生發(fā)的美好愿望，也是中國歷史上諸多思想家、哲學(xué)家十分關(guān)注并深入探討的問題。諸子百家關(guān)于美好生活的思想十分豐富，且影響深遠。《論語》濃縮了儒家思想的精華，其中也蘊含著豐富的美好生活思想。在《論語·季氏》中記載道“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均不貧，和無寡，安無傾”，［1］在孔子看來財富平均、社會安定是美好生活的理想藍圖。在《墨子·兼愛下》中寫道“故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之隨意足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之”，［2］墨子認為美好生活應(yīng)當(dāng)是政治統(tǒng)治穩(wěn)定、老百姓生活富足的社會。老子描繪了心中的美好生活圖景“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之?！雹偃嗣裆钤趪列　⑷丝谏俚膰?，有用乘車坐船，沒有沖突糾紛、沒有柯刑暴政，生活簡樸，社會民風(fēng)淳厚，兵甲沒有存在的必要。

中華文化中關(guān)于美好生活比較適當(dāng)?shù)脑忈尲礊椤按笸?，而“大同”一詞最早見于《禮運》：“大道之行也，天下為公……是謂大同”。［3］大同社會即大道施行的社會，財產(chǎn)和權(quán)利是大家都有的；才能與德行為篩選人才的準(zhǔn)則；人們相互間注重和諧與誠信；社會秩序安定、沒有暴亂與戰(zhàn)爭。千百年來，中國人以“大同”來懷念過去、反思現(xiàn)實、展望未來，在歷代思想家、政治家規(guī)劃的美好生活的藍圖中，在勞苦大眾爭取美好生活的斗爭中，在諸多相互影響與各具特色的闡釋中，“大同”思想都得到了傳承與發(fā)展。在《春秋繁露·王道》中，董仲舒融合了“大同”思想，描繪了一個人們生活美好富足、仁義道德達到很高水平、人與自然和諧統(tǒng)一的理想藍圖?！短浇?jīng)》中提出的“萬年太平”理想也對“大同”思想有所借鑒，其中的平均主義對中國歷代的農(nóng)民起義都有重要影響。

（二）馬克思恩格斯對美好生活的描述

馬克思主義是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說，馬克思、恩格斯開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)本質(zhì)上就是實現(xiàn)全世界人民美好生活的事業(yè)。早在青年時期，馬克思就表達了有關(guān)美好生活的理解，在他的高中畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)的考慮》里提及“個體的工作為由，以同時期人的幸福與完美為出發(fā)點，方可實現(xiàn)個體的完美”。［4］從馬克思的觀點來看，美好生活不僅僅是個體完善、個人生活的美好，還在于他人的幸福、共同生活的美好。

關(guān)于人類未來理想社會的美好生活圖景，馬克思、恩格斯在不同時期的著作中進行了各具特色的闡述。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提及“就共產(chǎn)主義而言，其主要是對私有財產(chǎn)也就是個體異化的一種揚棄，所以是依靠個體同時為了個體而對個體的實質(zhì)的占據(jù)；所以，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。［5］馬克思認為在資本主義私有制下，人日益脫離人的本質(zhì)，陷入一種片面的、貧乏的生活。而在共產(chǎn)主義社會中，通過對私有制和異化勞動的揚棄，人的一切感覺都得到解放，人與對象的關(guān)系從直接、片面地占有到全面地擁有，人的本質(zhì)和生活的片面性被克服，人的生命和生活的多樣性得到恢復(fù)，實現(xiàn)了人的自由本性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對美好生活的詮釋為：“所有的個體均無特定的活動范疇，均能夠隨意地選擇發(fā)展的部門和場所，社會在生產(chǎn)中發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用，所以讓個體能夠根據(jù)自身的愛好決定今天做什么，明天做什么，上午狩獵，下午捕撈，傍晚放牧，晚飯后接著進行批判，如此我便不只是一個單一的牧人、漁人、獵人或批判者。”［5］馬克思的本意并非要展現(xiàn)人們能夠肆無忌憚地決定自己的生活方式，實際上是為了表達共產(chǎn)主義時期大家的生活更加多彩，生命更加有趣味，每一個個體全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的核心要義。在《反杜林論》中，恩格斯肯定了圣西門、傅立葉、歐文關(guān)于未來社會的設(shè)想的合理性，并且進一步預(yù)言了共產(chǎn)主義美好生活的主要特征：在共產(chǎn)主義的不同發(fā)展階段，消費品分別實行按勞分配和按需分配，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們享有豐富的物質(zhì)與精神生活等等。

（三）中國共產(chǎn)黨對美好生活的探索

美好生活既是中國共產(chǎn)黨遠大的社會理想，又是貼近時代的現(xiàn)實實踐，這種實踐具體地體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨為讓人民過上美好生活所作的種種努力。中國共產(chǎn)黨自誕生至革命建設(shè)以及改革，所做的每一種努力，其出發(fā)點均是讓中國人民生活更加美好。

毛澤東自覺地繼承馬克思主義的基本立場、觀點和方法，在結(jié)合中國具體實際的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)中國人民探索實現(xiàn)美好生活的道路。歷經(jīng)二十余年的艱苦奮戰(zhàn)，在黨的指引下廣大民眾在新民主主義革命時期取得偉大成就，創(chuàng)建新中國，讓民族解放和獨立變成現(xiàn)實，開啟追求美好生活的新征程。新中國成立后，我們黨就把保障人民生活當(dāng)作頭等大事來抓，努力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，最終實現(xiàn)經(jīng)濟局面的穩(wěn)定和人民生活水平的穩(wěn)步提高。在新中國成立三十年的時間里，我國形成了較為獨立自主、成熟完善的經(jīng)濟體系與工業(yè)體系，為之后探索美好生活的工作奠定了基礎(chǔ)。

鄧小平對毛澤東革命與建設(shè)時期的經(jīng)驗教訓(xùn)進行了總結(jié)。在鄧小平看來，美好生活主要由兩個方面構(gòu)成，其一是充足的物質(zhì)生活，其二是充沛的精神文化生活。鄧小平指出“社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”。［6］因為貧窮不是社會主義，要追求美好生活必須消滅貧困。以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，使中國人民的美好生活圖景更加清晰、具體與全面。［7］進入新世紀(jì)，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，提出和諧社會的概念，旨在追求經(jīng)濟、社會、文化、政治以及生態(tài)的全面發(fā)展，解決好發(fā)展中的利益分配與矛盾沖突問題，實現(xiàn)整個社會的和諧有序發(fā)展，其最終目的使為了使人民群眾能過上幸福美好的生活，“黨的一切奮斗和工作均是為了給人民帶來福祉”。［8］

十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極承襲我黨的使命，明確提出人民對美好生活的向往是黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記認為，經(jīng)過長期艱苦的探索與奮斗，中國人民已經(jīng)實現(xiàn)了相對意義上的美好生活，不過大家在美好生活上的夙愿與需求是不斷變化的，民主的物質(zhì)生活需求逐步水漲船高。習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。［9］在綜合分析國際國內(nèi)形勢和我國發(fā)展?fàn)顩r后，習(xí)近平提出了通往美好生活得路線圖，具體來講即是2020年全民實現(xiàn)小康；2035年完成社會主義現(xiàn)代化；2050年建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。為完成關(guān)于美好生活的規(guī)劃，中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)努力奮斗，讓所有中國人民過上美好生活。

二、新時代美好生活的內(nèi)涵特征

追求美好生活是我們每個人的內(nèi)在需要，也是黨和國家在新階段的執(zhí)政目標(biāo)。美好生活既滿足人們生存最基本的物質(zhì)需要，又關(guān)注人們?nèi)姘l(fā)展的精神需要，其內(nèi)涵包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個方面的美好生活?？茖W(xué)理解美好生活的內(nèi)涵特征，對于不斷滿足人民對美好生活的追求，提高人民的幸福感、獲得感具有積極作用。

（一）美好的經(jīng)濟生活是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟活動是人類存在的基礎(chǔ)性領(lǐng)域，人自身、自然與社會生活的方方面面都只有從經(jīng)濟生活中，特別是從物質(zhì)生產(chǎn)活動中，才能得到真正全面、深刻的理解。人的全部生活以物質(zhì)生產(chǎn)與消費為前提，生活的前提是生存，人類要生存，首先要從事生產(chǎn)生活資料的活動，以滿足人們基本的衣食之需，正如恩格斯指出“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。［10］個人的經(jīng)濟生活深刻影響其生活的總體狀況。一方面，個人的生活總是基于一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平，個體不可能享有超越自己所處的社會歷史條件的物質(zhì)生產(chǎn)水平的生活，個體的物質(zhì)生活水準(zhǔn)從根本上來說是由整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定的。另一方面，在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平下，由不同的個體與生產(chǎn)的物質(zhì)條件的關(guān)系所決定，不同的個體處于生產(chǎn)、交換、分配與消費的不同位置，從而決定了他的生活方式、生活狀況。無論是就社會生活的整體狀況還是個體的生活狀況而言，經(jīng)濟生活都是美好生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)。美好的經(jīng)濟生活意味著在社會發(fā)展進步的同時，個人也能享受到物質(zhì)生活富足帶來的幸福感、滿足感。

（二）美好的政治生活是人生存和發(fā)展的重要前提

政治是一種社會活動，政治生活是人們生活的重要組成部分。政府、政黨與公民都是政治生活的主體，他們參與國家事務(wù)、施行治理國家的活動，構(gòu)成了整個國家的政治生活。亞里士多德認為“人天生是政治動物”，政治是使人的共同生活得以可能的前提，是人的共同生活與動物性群居的根本區(qū)別。馬克思指出：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！保?1］這就是說，人必然以群體性的方式生存，人總是在特定的政治聯(lián)系下生活，為了協(xié)調(diào)人們的共同生活，人們需要建立一定的政治組織、確立穩(wěn)定的政治制度；并且只有在穩(wěn)定的政治制度和政治組織下，只有在有序的政治生活中，人們才能進行生產(chǎn)和生活，才能實現(xiàn)個體自身的獨立及其美好生活。新時代，美好的政治生活意味著社會主義民主的進步，人民民主是社會主義的生命，真正的人民當(dāng)家作主是人民美好政治生活的根本追求。

（三）美好的文化生活是人生存和發(fā)展的精神家園

人總是生活在文化中，文化塑造我們的生活。一方面，文化是人實踐的產(chǎn)物，在人的實踐中，支撐社會經(jīng)濟和政治運動的內(nèi)在的價值觀念、行為規(guī)范得以形成，并以具體的、外在的文化產(chǎn)品、服務(wù)、活動來表現(xiàn)、傳遞與鞏固。另一方面，文化是人的第二天性，深刻影響人們生活的各個方面。文化一旦形成就會反過來規(guī)定人們的行為，既以有形的方式表現(xiàn)在我們的衣食住行中，又以無形的方式內(nèi)在地影響著我們的行為，為我們的行為提供價值與意義的支持。美好的文化生活是美好生活的內(nèi)在體現(xiàn)，從表象而言，文化生活似乎是在滿足基本物質(zhì)需要、享有安定有序的社會生活基礎(chǔ)上，作為人們生活中錦上添花的部分而存在。文化生活固然有豐富人們?nèi)粘Ｉ钸@一功能，但它更是價值觀念、道德規(guī)范、精神境界的塑造與提升的過程，因此，很大程度上正是在文化生活中人們的美好生活觀得到了塑造。美好生活不僅是一種物質(zhì)性的訴求，也是一種精神性的感受，這種精神上的感受當(dāng)然可以來自生活的各個方面，但是與經(jīng)濟生活主要是滿足人的物質(zhì)需要、政治生活主要是實現(xiàn)人們有序的共同生活不同，文化生活的根本目的就是塑造人的價值觀念，構(gòu)建人的精神家園。

（四）美好的社會生活是人生存和發(fā)展的理想環(huán)境

社會建設(shè)概念的提出表明，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，一方面，人民的生活內(nèi)容并不能完全歸結(jié)為經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活三個方面，民生問題、社會治理問題與上述三個方面不能截然區(qū)分開，社會生活日益成為與經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活相對的獨特領(lǐng)域。它們相互之間是有機統(tǒng)一的，它們既有著不可分割的聯(lián)系，又有各自不能歸結(jié)于其他方面的獨特內(nèi)容與規(guī)律。美好的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活可以為美好的社會生活提供堅實的基礎(chǔ)，而構(gòu)建與經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活相適應(yīng)的社會體制與社會秩序又為美好的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活提供良好的社會條件。作為人民社會生活重要內(nèi)容的民生問題，教育、醫(yī)療、社會保障等都與人民的日常生活息息相關(guān)，直接影響著人民的生活質(zhì)量，美好的社會生活是美好生活得以實現(xiàn)的社會條件。

（五）美好的生態(tài)生活是人生存和發(fā)展的永續(xù)條件

人首先是自然存在物。這一方面，意味著人是自然界的一部分，與其他自然存在物共同構(gòu)成其所處的生態(tài)系統(tǒng)，人本身是自然進化的結(jié)果，構(gòu)成了生態(tài)鏈條中的一個環(huán)節(jié)，人的生存活動與其他自然存在物存在著復(fù)雜的相互影響、相互制約的關(guān)系；另一方面，意味著人必須依賴自然來實現(xiàn)自身的生存與延續(xù)，人不可能離開一定的生態(tài)環(huán)境而存在。馬克思認為，人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是一種對象性關(guān)系，既有肯定的方面也有否定的方面。否定的對象性關(guān)系，即人在自己的活動中把自然視為征服與利用的對象，罔顧自然規(guī)律、漠視自然本身的價值。在資本的驅(qū)使下，這樣的行為更是變本加厲，結(jié)果造成生態(tài)環(huán)境的日益惡化。在人類否定自然時，人類往往也會受到自然的“打擊報復(fù)”，生態(tài)環(huán)境的惡劣會反過來限制人的活動，甚至危及基本的生存?？隙ㄐ缘膶ο箨P(guān)系，即人主動認識與尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律、在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)來利用和改造自然，這樣，人既滿足了自身的需要，又沒有破壞自然，反而使它更美麗、更有活力；并且由于使人實現(xiàn)了更好的生存，自然以一種新的方式得到了尊重和承認。就像習(xí)近平總書記提及的“于個體生存而言，金山銀山當(dāng)然是不可或缺的，不過綠水青山一樣是大家幸福生活所必須的東西，是無法通過金錢衡量的，也是不可或缺的”。［12］。良好的生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的自然前提，只有構(gòu)建人與生態(tài)環(huán)境的肯定對象關(guān)系，建設(shè)更好的生態(tài)環(huán)境，人才能更好地生存，實現(xiàn)美好生活。

三、新時代美好生活的實現(xiàn)路徑

美好生活的實現(xiàn)并非一蹴而就，美好生活植根于中國特色社會主義的偉大實踐之中。在新時代背景下，堅持以人民為中心的根本原則，推動經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體地發(fā)展，是實現(xiàn)人民美好生活愿景的必要路徑。

（一）推動經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展，滿足人民美好物質(zhì)生活需要

習(xí)近平總書記指出，滿足人民對美好生活的向往，是經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。當(dāng)前，“只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)”。［13］新時代，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，主要目的就是滿足人民對“穩(wěn)定的就業(yè)”“滿意的收入”“豐富多樣的物質(zhì)產(chǎn)品”等多方面的需求，為此必須貫徹落實新發(fā)展理念，堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，保證傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的同時，增強新興產(chǎn)業(yè)的科技競爭力，從而創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點。統(tǒng)籌發(fā)展的協(xié)調(diào)性，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)、功能上增強發(fā)展的整體性，堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，使發(fā)展兼具同步性。重視供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加適應(yīng)新時代人們對物質(zhì)生活的更高需求。近年來，虛擬經(jīng)濟在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重明顯上升，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有“脫實向虛”的趨勢。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上。”［14］必須清醒地認識到，虛擬經(jīng)濟的發(fā)展會誘發(fā)“泡沫經(jīng)濟”，甚至動搖我國國民經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，堅持“實體優(yōu)先”理念，加強實體經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主體地位是滿足人民對美好物質(zhì)生活需要的重要保障。

（二）大力發(fā)展社會主義民主政治，滿足人民美好政治生活需要

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義政治建設(shè)的根本所在，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民美好生活的政治前提。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨面臨著“四大考驗”“四種危險”。新形勢下，中國共產(chǎn)黨必須始終保持勇于自我革命的精神，全面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，為人民美好政治生活提供堅實的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)。我國當(dāng)前的政治參與存在著明顯的區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層間的不平衡現(xiàn)象，這是因為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、教育發(fā)展水平、個體的社會地位、文化素質(zhì)會對人民的政治參與意識、動機、能力與水平發(fā)生影響。因此，新時代要在更平衡更充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)更加平等的政治參與。政治生態(tài)是各類政治主體存在與發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)，它反映的是一個社會政治生活的大氣候、大環(huán)境。只有在一個良好的政治生態(tài)中，人們才會積極、有序、有效地參與政治生活。黨的十八大以來，在營造良好政治生態(tài)方面采取了諸多有效措施，黨內(nèi)外政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)。但是，國家治理能力的提升、制度體系的完善、權(quán)力監(jiān)督體系的構(gòu)建是一個長期持續(xù)的過程。新征程上，要繼續(xù)穩(wěn)扎穩(wěn)打，使政治生態(tài)沿著風(fēng)清氣正的軌道發(fā)展，營造美好的政治生活環(huán)境。

（三）重視文化事業(yè)建設(shè)，滿足人民美好文化生活需要

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。［15］我國社會主義文化建設(shè)取得了重大成就，人民的文化生活得到持續(xù)提升。但是當(dāng)前我國的文化發(fā)展水平與社會主義的本質(zhì)要求還有不少差距，在地方實踐中，“重經(jīng)濟、輕文化”的理念一時難以扭轉(zhuǎn)，忽視文化建設(shè)，把文化僅僅視為經(jīng)濟發(fā)展的手段，把修建標(biāo)志性的公共文化設(shè)施作為體現(xiàn)政績的方式等現(xiàn)象層出不窮。因此，各級政府要高度重視文化建設(shè)，切實履行好發(fā)展公益性文化事業(yè)責(zé)任，為實現(xiàn)人民美好文化生活奠定基礎(chǔ)。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，文化消費成為人民日常消費的重要部分。但是，當(dāng)前我國的文化產(chǎn)業(yè)功利化、娛樂化傾向明顯，一些粗制濫造、品味低俗的文化產(chǎn)品流入市場。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)然要追求經(jīng)濟效益的實現(xiàn)，然而，文化產(chǎn)業(yè)根本上還是要幫助人民提高文化素養(yǎng)、樹立正確的價值觀念。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要扭轉(zhuǎn)重經(jīng)濟效益、輕社會效益的趨勢，要把社會效益放在第一位，堅持弘揚主流價值觀，豐富優(yōu)質(zhì)文化供給，切實關(guān)注人們精神滋養(yǎng)上的需要，滿足人民美好文化生活的需求。

（四）促進社會治理現(xiàn)代化，滿足人民美好社會生活需要

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民民生訴求的聚焦點逐漸從民生水平的總體改善，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y源與服務(wù)的公平享有上。當(dāng)前，無論是優(yōu)質(zhì)的教育資源、醫(yī)療衛(wèi)生資源，還是收入水平、個人就業(yè)與發(fā)展的平臺和機會都向城市尤其是大型城市、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)聚集。社會中的優(yōu)勢階層則由于經(jīng)濟或其他方面的優(yōu)越地位占有更優(yōu)質(zhì)的社會公共資源與服務(wù)，而人民享有社會公共資源與服務(wù)的水平又進一步擴大社會的階層差距。習(xí)近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)社會公平正義是我們黨的一貫主張，公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”。［16］因此，在新發(fā)展格局下要在發(fā)展中提高與改善民生狀況，從包括收入分配制度在內(nèi)的各種社會制度的完善與落實，有效緩解城鄉(xiāng)、區(qū)域、群體間的不平等現(xiàn)象。在基層治理方面，新時代人民群眾對社會事務(wù)的參與意愿愈加強烈，政府應(yīng)明確自己的責(zé)任與權(quán)力的邊界，讓人民更全面、更深入地參與社會治理，實現(xiàn)美好社會生活的愿景。

（五）堅持生態(tài)文明建設(shè)，滿足人民美好生態(tài)生活需要

隨著人民生活水平的提高，美好的生態(tài)環(huán)境越來越成為人民美好生活需要的重要因素。良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，水資源、空氣、土壤的污染則會對人民群眾的健康和生活質(zhì)量造成直接的危害。有效地進行污染防治，解決這些損害人民群眾生態(tài)利益的突出環(huán)境問題，才能使人民盡快享有水更清、天更藍、山更綠的美好生存環(huán)境。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)。我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗?！保?7］生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展在于建立綠色發(fā)展模式，從全國層面來看，綠色發(fā)展模式的建立還需一定時間。當(dāng)前，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)艱巨、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生態(tài)保護與治理的基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、環(huán)保產(chǎn)業(yè)核心技術(shù)缺失等問題對我國生態(tài)文明建設(shè)造成了一定阻礙。因此，只有加快調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，全國上下一盤棋，全面摒棄粗放增長模式，才能將發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H意義上的綠色發(fā)展。