詹全友 張文燦

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

一般而言，都是先有事實(shí)后有概念。“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的行為實(shí)踐先于概念，盡管直到20世紀(jì)末才出現(xiàn)‘民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育’這一名稱，但‘民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育’這項(xiàng)事業(yè)卻是與19世紀(jì)中國的現(xiàn)代化同時(shí)起步的”[1]。從發(fā)生學(xué)觀察，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐，自中國共產(chǎn)黨成立就已開始。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的情（情感）→意（意志）→行（行為）受知（認(rèn)知）的支配，而準(zhǔn)確且全面的認(rèn)知或理性認(rèn)知，是理性情感→理性意志→理性行為的先導(dǎo)。長(zhǎng)征時(shí)期，鑒于雙方（紅軍將士與黨政工作者、民族地區(qū)少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾）相互了解極少甚至有誤解的實(shí)際情況，用何種方式解決雙方尤其是少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾對(duì)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍理性認(rèn)知、進(jìn)而形成理性情感→理性意志→理性行為的問題，就成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的棘手問題。于此，中國共產(chǎn)黨努力克服一切困難，采取言傳身教而以身教為主、“漫灌”和“滴灌”而以“滴灌”宣傳教育為主、縱向和橫向而以橫向宣傳教育為主等三維方法和形式，對(duì)內(nèi)對(duì)外積極開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育（主要以干部教育、黨員教育、紅軍教育、社會(huì)教育予以呈現(xiàn)），推進(jìn)黨的民族理論政策走深走實(shí)。大多數(shù)少數(shù)民族上層人士和廣大少數(shù)民族群眾認(rèn)同中國共產(chǎn)黨并接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加紅軍，或主動(dòng)從人力、物力、財(cái)力等方面予以支持，為黨和紅軍贏得長(zhǎng)征勝利打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更為以后有效推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐和新時(shí)代構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制提供重要借鑒。

一、言傳與身教而以身教為主

言傳身教，即民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育主體通過言語和行為示范開展宣傳教育，既強(qiáng)調(diào)口頭傳授、文字和圖畫宣傳，又注重以身作則、時(shí)時(shí)處處為宣傳教育客體著想。言傳與身教遵循了感官協(xié)同規(guī)律，兩者相輔相成、相互配合、相互促進(jìn)、相得益彰。當(dāng)然，言傳與身教相結(jié)合，并不是主次不分，在言傳與身教中，身教無疑顯得更為重要。身教更生動(dòng)、直觀，不受語言、文字、時(shí)間、空間、客體素養(yǎng)等因素的限制和影響，更方便語言不通、不識(shí)字的人理解與效仿。中國共產(chǎn)黨成立后，在政治實(shí)踐中逐步成長(zhǎng)為具有主導(dǎo)性力量的政治組織，已形成強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力，進(jìn)而體現(xiàn)為動(dòng)員型政治的實(shí)踐面向。[2]長(zhǎng)征時(shí)期，“群眾最主要的是要觀其行。紅軍的實(shí)際行動(dòng)是最好的宣傳。所以，紅軍戰(zhàn)士在長(zhǎng)征中，處處向群眾宣傳三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，嚴(yán)格按規(guī)定辦事，不損害當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷睦?。同時(shí)，還處處為群眾謀利益”[3]。因此，既需言傳，更要身教。只有為各族群眾謀得實(shí)實(shí)在在的利益，才能獲得他們的真心擁護(hù)與積極支持。

一是發(fā)布訓(xùn)令、指示、通令、布告進(jìn)行宣傳教育。這也是黨和紅軍使用的主要宣傳教育方式。專門針對(duì)少數(shù)民族的代表性文件主要有中國工農(nóng)紅軍政治部于1934年11月29日發(fā)布的《關(guān)于苗瑤民族中工作原則的指示》、中國工農(nóng)紅軍總政治部于1935年（原件月份不詳，從內(nèi)容判斷當(dāng)在6月左右）19日出臺(tái)的《關(guān)于爭(zhēng)取少數(shù)民族的指示》等。1936年5月，紅軍總政治部還發(fā)布《關(guān)于回民工作的指示》，對(duì)回民教育進(jìn)行了具體部署：如“紅軍進(jìn)到回民區(qū)域，必須嚴(yán)格遵守所頒布的對(duì)回民之三大禁條、四大注意（另附），并在部隊(duì)中作廣泛的解釋，各級(jí)政治機(jī)關(guān)首先必須經(jīng)常檢查與督促執(zhí)行，如有違犯應(yīng)給以紀(jì)律制裁”?！霸诖驖h人的土豪中，要注意沒收的主要部分要分發(fā)給當(dāng)?shù)氐牟环譂h回的窮苦群眾”，公平公正地對(duì)待各族窮苦大眾。[4]

二是黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人親自進(jìn)行宣傳教育。這是長(zhǎng)征時(shí)期民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育的一大特色。如1935年1月12日毛澤東同朱德等領(lǐng)導(dǎo)參加遵義全縣民眾大會(huì)，并在大會(huì)上發(fā)表演說，“講述共產(chǎn)黨與紅軍的各項(xiàng)政策，指出共產(chǎn)黨愿意聯(lián)合國內(nèi)各界人民、各方軍隊(duì)一致抗日，強(qiáng)調(diào)只有蘇維埃才能救中國”[5]。黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人采取的這種方式，既起到帶頭示范作用，也更易得到各族群眾的信任與擁護(hù)。

三是通過《紅星》報(bào)進(jìn)行廣泛宣傳?！都t星》報(bào)創(chuàng)刊于1931年12月11日，共出版長(zhǎng)征專號(hào)28期（1934年10月至1935年8月）。《紅星》報(bào)針對(duì)的對(duì)象是廣大紅軍將士，先后發(fā)表《把遵守紀(jì)律提到生活的最高位》（第14期）、《實(shí)現(xiàn)總政治部提出的四大號(hào)召》（第17期）等一系列文章，教育部隊(duì)嚴(yán)格遵守群眾紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)各族群眾，為宣傳黨的民族理論政策、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)起了重大作用。

身教而言?！叭罕姵３２宦犖覀兯f的好聽的話，他們首先要看我們的實(shí)際行動(dòng)”[6]。長(zhǎng)征時(shí)期，黨和紅軍不僅這樣說，也是這樣做的；不僅言行一致，而且“行”比“說”做得更多、做得更好。毛澤東、朱德更是以身作則，為廣大紅軍將士樹立了榜樣。1934年12月下旬，紅軍從貴州黎平出發(fā)向黃平進(jìn)軍途中，毛澤東在村旁見一位老年婦女因凍餓而倒臥路旁，當(dāng)?shù)弥獮楫?dāng)?shù)剞r(nóng)婦時(shí)，立即從身上脫下毛線衣一件，又從行李中取出布被單一條，還讓警衛(wèi)員拿出兩條裝滿糧食的干糧袋，一并送給她。老婦連連道謝。[7]1936年4月初，朱德一到四川爐霍，首先派指戰(zhàn)員會(huì)同愛國上層人士帶領(lǐng)翻譯分頭上山尋找、規(guī)勸藏胞回家安居。群眾回來后，又立即賑濟(jì)貧困群眾600余戶，治病療傷達(dá)2000人。其次，為搶農(nóng)時(shí)，朱德和其他紅軍領(lǐng)導(dǎo)帶頭種地。沒有種子就拿紅軍緊缺的口糧作種子，沒有耕牛紅軍就自己拉犁，沒有工具就用紅軍的小鐵鏟。耕地近4萬畝，并為群眾看管、飼養(yǎng)牲畜上萬頭。[8]得到當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷闹孕膿碜o(hù)和大力支持。

在回答“紅2、6軍團(tuán)的政治工作干部是怎樣發(fā)揮政治工作威力”的問題時(shí)，長(zhǎng)征中一直擔(dān)任紅2軍團(tuán)第6師政治委員的廖漢生的話頗具代表性，他總結(jié)為“做三個(gè)模范”：“第一條，打仗不怕死，即做英勇戰(zhàn)斗的模范；第二條，多擴(kuò)充些紅軍戰(zhàn)士，盡量少損失，少跑一些人，即做擴(kuò)大與鞏固部隊(duì)的模范；第三條，嚴(yán)守紀(jì)律，不違犯政策，即做遵守紀(jì)律、執(zhí)行政策的模范?！盵9]

廣大紅軍將士即使戰(zhàn)事再緊張、條件再艱苦，都嚴(yán)格遵守群眾紀(jì)律，即便寒冬臘月，大多數(shù)部隊(duì)都住在屋檐下或露宿街頭、路旁，避免驚擾群眾。即使被一些不明真相的人搶光裝備、衣服甚至犧牲，也絕不還手。同時(shí)，想盡一切辦法幫助少數(shù)民族群眾。1934年11月，紅軍路過湖南汝城縣文明瑤族鄉(xiāng)沙洲瑤族村，三名女紅軍借宿徐解秀家中，見其家徒四壁，臨走時(shí)把僅有的一床被子剪下一半留給她。徐解秀感動(dòng)地說，什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人?！鞍霔l被子”的故事讓人民群眾認(rèn)識(shí)了黨，并把黨當(dāng)成自己人。[10]

與此同時(shí)，紅軍各紀(jì)律檢查小組還經(jīng)常檢查部隊(duì)執(zhí)行紀(jì)律的情況，如損壞群眾的東西是否賠付、購買群眾的東西是否付錢、部隊(duì)從宿營的村莊走后堅(jiān)持上門板沒有和捆稻草沒有等。發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)處理，絕不損害群眾的任何利益。云貴川地區(qū)廣泛流傳著一首“賠鍋”的詩歌，便是對(duì)紅軍紀(jì)律嚴(yán)明的一個(gè)真實(shí)寫照。大意是，“我們紅軍不小心，打破你家一口鍋，留下五個(gè)‘袁世凱’（銀元），賠你一只好鐵鍋”。紅軍所到之處，秋毫無犯，云貴川等省的群眾都說自從盤古開天地，還沒有見過這么好的軍隊(duì)，紅軍真是窮人的大恩人。[11]

二、“漫灌”和“滴灌”而以“滴灌”宣傳教育為主

“漫灌”宣傳教育重“面”（所有合法的策略、所有人），“滴灌”宣傳教育重“點(diǎn)”（有效策略、客體具體）。兩種形式各有優(yōu)劣，如果一起使用、雙管齊下，可以起到取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰之功效。長(zhǎng)征時(shí)期，黨和紅軍的“漫灌”宣傳教育，就是使用能夠想到的所有合法策略對(duì)所有人進(jìn)行宣傳教育，力爭(zhēng)廣種多收、厚收。“滴灌”宣傳教育就是精準(zhǔn)施策，針對(duì)不同的民族（如瑤族、苗族、回族、蒙古族等）、群體（如少數(shù)民族群眾、少數(shù)民族上層人士等）、個(gè)體（如羌族土司安登榜、彝族家支頭人小葉丹、藏人領(lǐng)袖格達(dá)活佛等）的具體情況，有的放矢，力倡功效最大化。堅(jiān)持“漫灌”和“滴灌”相結(jié)合而以“滴灌”宣傳教育為主，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨既照顧“面”又更看重“點(diǎn)”的理念，也是推進(jìn)黨的民族理論政策入眼入耳入腦入心入行的關(guān)鍵一招。

（一）“漫灌”宣傳教育

“漫灌”宣傳教育主要特點(diǎn)有四：使用能夠想到的所有合法策略、客體是所有人、針對(duì)宣傳教育客體存在的普遍性問題以及成本極其低廉，甚至沒有成本。如寫標(biāo)語，只要有石灰或鍋煙即可?！奥唷苯逃?，一般在兩種情況使用較多，一是宣傳教育客體由于聽信謠言以及“污名化”宣傳而躲避山林，無法找到宣傳教育客體。二是由于戰(zhàn)事頻繁、停留時(shí)間極短，沒有時(shí)間開展“滴灌”宣傳教育?！奥唷毙麄鹘逃姆椒ㄖ饕袑懀ㄙN）標(biāo)語和布告、召開群眾大會(huì)、組織聯(lián)歡會(huì)等。

寫（貼）標(biāo)語、布告時(shí)，凡是能夠發(fā)揮作用的材料、載體均得到充分利用。早在毛澤東率領(lǐng)起義部隊(duì)上井岡山時(shí)，就非常看重標(biāo)語的宣傳教育價(jià)值，不僅把標(biāo)語列為第一個(gè)宣傳教育方式，而且對(duì)其內(nèi)容、宣傳技術(shù)、書寫方式等作出嚴(yán)格規(guī)定，逐步使其科學(xué)化、規(guī)范化。1934年11月25日，《紅星》報(bào)第5期刊登的《健全連隊(duì)中的宣傳工作》中，就大力加強(qiáng)連隊(duì)的群眾宣傳工作，并積極倡導(dǎo)開展書寫標(biāo)語的競(jìng)賽活動(dòng)，“把我們的一切標(biāo)語口號(hào)深入到群眾中去，發(fā)動(dòng)群眾斗爭(zhēng)”。同時(shí)還提出了書寫標(biāo)語的具體數(shù)量、材料、位置，凡是會(huì)寫字的戰(zhàn)士每人練習(xí)寫熟l—10條標(biāo)語，“標(biāo)語可用毛筆、炭筆、石灰、石塊書寫”，墻壁都要寫滿標(biāo)語。中央紅軍長(zhǎng)征進(jìn)入廣西之前，就提前準(zhǔn)備了針對(duì)廣西的宣傳標(biāo)語。紅三軍團(tuán)進(jìn)入后，宣傳隊(duì)立即在灌陽文市鎮(zhèn)唐濟(jì)榮家外墻上書寫12條標(biāo)語。迄今，在桂北發(fā)現(xiàn)紅軍留下的標(biāo)語超過100條。主要內(nèi)容有：“共產(chǎn)黨是全世界無產(chǎn)階級(jí)的政黨！”“紅軍是為著工農(nóng)自己利益求解放而打仗！”“紅軍絕對(duì)保護(hù)瑤民！”[12]紅軍全部進(jìn)入民族地區(qū)后，在各地都留下許多書寫、鏨刻、張貼、散發(fā)的標(biāo)語、布告。書寫和鏨刻的標(biāo)語都是就地取材，如書寫標(biāo)語口號(hào)時(shí)，使用材料有鍋煙、紅土、木炭、墨汁、石灰、白堊土等。書寫和鏨刻標(biāo)語選擇的處所，在農(nóng)區(qū)村鎮(zhèn)多是院墻、碉樓、住房、門柱、城門、牌坊，或是交通要道旁的巖石，均屬醒目之處。為使標(biāo)語留存時(shí)間長(zhǎng)，紅四方面軍各軍、師還成立鏨字隊(duì)，專門從事革命標(biāo)語的書寫與鏨刻工作。在森林地帶，紅軍還因勢(shì)利導(dǎo)地創(chuàng)造了“樹標(biāo)”，即選擇路旁的大樹，在樹干上用刀剝下一塊樹皮，再將標(biāo)語口號(hào)刻、寫于樹干。這種“樹標(biāo)”在松潘縣的毛兒蓋、茂縣的松坪溝和黑水的小黑水最為多見，至今仍然可見。在牧區(qū)草地，紅軍則使用小石塊在草地上鑲嵌成標(biāo)語。在靠近白區(qū)一帶，凡在河道較寬、水流量大的地方，如汶川等地，紅軍就用木板寫上標(biāo)語、文告投入岷江，木板順流漂下，借此進(jìn)行宣傳教育。[13]

長(zhǎng)征時(shí)期，召開群眾大會(huì)是黨和紅軍必用的宣傳教育方式。紅軍每攻克一地，都會(huì)召開群眾大會(huì)，對(duì)各族群眾進(jìn)行黨的民族理論政策宣傳教育。這種方式的特點(diǎn)是不受時(shí)間、地點(diǎn)、人員的限制，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行，且開會(huì)的時(shí)間可長(zhǎng)可短、參與人數(shù)可多可少。紅二方面軍宣傳員陳靖回憶道：宣傳員“要調(diào)查和沒收土豪財(cái)物，召開群眾大會(huì)和擴(kuò)大紅軍。這三件事是每天必須做，而且必須做出成果來的”[14]。

如果說開會(huì)是一種由上到下的單向宣傳教育方法，那么組織聯(lián)歡會(huì)則是一種雙向快樂互動(dòng)的形式。1935年5月，紅軍西北軍區(qū)政治部頒布的《關(guān)于少數(shù)民族工作須知》指出：“多多組織少數(shù)民族勞苦群眾和紅色戰(zhàn)士與漢族工農(nóng)的聯(lián)歡大會(huì)?！盵15]在軍民聯(lián)歡會(huì)中，常常演出歌舞、川劇、活報(bào)劇等，教育少數(shù)民族群眾。對(duì)于其產(chǎn)生的效果，斯諾略帶夸張地評(píng)價(jià)道：“在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，沒有比紅軍劇社更有力的宣傳武器了，也沒有更巧妙的武器了。由于不斷地改換節(jié)目，幾乎每天變更活報(bào)劇，許多軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的新問題都成了演戲的材料，農(nóng)民是不易輕信的，許多懷疑和問題就都用他們所容易理解的幽默方式加以解答。紅軍占領(lǐng)一個(gè)地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民的疑慮，使他們對(duì)紅軍綱領(lǐng)有個(gè)基本的了解，大量傳播革命思想，進(jìn)行反宣傳，爭(zhēng)取人民的信任。”[16]

（二）“滴灌”宣傳教育

“滴灌”宣傳教育的特點(diǎn)主要有二：一是講究針對(duì)性，即針對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育客體存在的特殊性問題采取具體對(duì)策，使其逐漸消除疑懼心理，愿意接受、主動(dòng)接受、心情愉悅的接受，明白紅軍是窮人的軍隊(duì)、是親人。二是注重實(shí)效性，即把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育做實(shí)做細(xì)，使其產(chǎn)生最佳效果。

“滴灌”宣傳教育策略之一是盡量使用少數(shù)民族語言、文字、表演形式等，以提升親和力。如1935年5月紅軍西北軍區(qū)政治部頒布《關(guān)于少數(shù)民族工作須知》，要求“準(zhǔn)備大批的宣傳品，頂好翻譯成回藏蒙人的文字”[17]。有關(guān)少數(shù)民族問題的文件，也盡量采用漢文和少數(shù)民族文字，便于少數(shù)民族閱讀。通過學(xué)習(xí)、吸納、借鑒和創(chuàng)新，紅軍創(chuàng)作出許多深受少數(shù)民族群眾喜歡的舞蹈形式，密切了與少數(shù)民族的關(guān)系。

“滴灌”宣傳教育策略之二是談話、座談等。1935年5月19日，在四川西昌縣鍋蓋梁（今西寧）地區(qū)，中革軍委決定組成強(qiáng)渡大渡河先遣隊(duì)，派劉伯承為先遣隊(duì)司令。臨行前，毛澤東對(duì)劉伯承說，先遣隊(duì)的任務(wù)不是去打仗，而是宣傳黨的民族政策，用政策的感召力與彝民達(dá)到友好。只要我們?nèi)娔７兜貓?zhí)行紀(jì)律和黨的民族政策，取得彝族人民的信任和同情，彝民不僅不會(huì)打我們，反而還會(huì)幫助我們通過彝族區(qū)，搶先渡過大渡河。[18]1935年10月5日，毛澤東途經(jīng)寧夏興隆鎮(zhèn)回族聚居村單家集，當(dāng)晚就在清真寺北廂房向阿訇馬德海闡明黨的民族團(tuán)結(jié)、民族平等以及尊重回族習(xí)俗等政策，留下了著名的革命佳話——“單家集夜話”。

“滴灌”宣傳教育策略之三是極其注意運(yùn)用由淺入深、由近及遠(yuǎn)的策略引導(dǎo)各族群眾提高認(rèn)識(shí)。1936年2月初，紅二軍團(tuán)第六師突破烏江上游的鴨池河，襲占黔西縣城。幾天后，在黔西東北召開群眾大會(huì)，公布土豪劣紳的罪惡，由沒收委員會(huì)沒收其不義之財(cái)，當(dāng)場(chǎng)分發(fā)給“干人”（那里的貧苦百姓被形象稱為“干人”），有的人一時(shí)不敢要，就派戰(zhàn)士在夜晚把糧食、衣物送上門去，啟發(fā)他們：“天底下還是窮人多，老財(cái)少，你看看哪個(gè)力量大？”鼓起他們的斗爭(zhēng)勇氣。各伙食單位還用沒收來的錢糧辦起酒席，請(qǐng)“干人”們免費(fèi)分享勝利果實(shí)。宣傳隊(duì)則搭起臺(tái)子，演活報(bào)劇，唱花鼓，唱山歌。經(jīng)過這些形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容實(shí)際的宣傳教育，“干人”們逐步提高了階級(jí)覺悟，建立起蘇維埃政權(quán)，組織游擊隊(duì)配合紅軍作戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上，又啟發(fā)他們：土豪劣紳被打倒了，可他們上面還有鄉(xiāng)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)，還有一級(jí)一級(jí)的衙門，直到那個(gè)全國最大的衙門——國民黨反動(dòng)政府；這里的“干人”翻身了，可其他地方的“干人”還在受苦，全國還有千千萬萬的“干人”……就這樣，由打倒某個(gè)土豪劣紳聯(lián)系到要打倒整個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，由奪取某個(gè)戰(zhàn)斗的勝利聯(lián)系到要奪取全國的勝利，由建立某個(gè)蘇維埃政權(quán)聯(lián)系到要建立一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的大同社會(huì)——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。這樣，他們的革命理想就逐步樹立起來了。[19]使少數(shù)民族群眾從報(bào)家仇、報(bào)族恨，逐步認(rèn)識(shí)到報(bào)國恨才是最重要的；從爭(zhēng)取個(gè)人解放、家庭解放、本民族解放，逐步認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立、全國人民解放才是最重要的；從觀望徘徊、各自為戰(zhàn)到主動(dòng)接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；使各個(gè)少數(shù)民族逐漸認(rèn)識(shí)到，民族團(tuán)結(jié)不僅是各個(gè)少數(shù)民族自身家支、本民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也不僅是各個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)，最重要的是中華民族的大團(tuán)結(jié)。

三、縱向和橫向而以橫向宣傳教育為主

縱向宣傳教育，或稱垂直宣傳教育，即從上到下宣傳教育，是紅軍內(nèi)部宣傳教育的一種形式（黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人→黨政工作者和紅軍其他將士）。橫向宣傳教育，或稱水平宣傳教育，以黨和紅軍這個(gè)宣傳教育主體為主，也高度重視其他主體的作用，形成兩個(gè)多元多向、各有優(yōu)勢(shì)的宣傳教育鏈：一是黨和紅軍→少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾，這是宣傳教育主客體的直接對(duì)接。二是黨和紅軍→通司（翻譯）→少數(shù)民族上層人士→少數(shù)民族群眾，這是宣傳教育主客體的間接對(duì)接?？v向宣傳教育與橫向宣傳教育相結(jié)合，既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成相互銜接的、自動(dòng)延伸的、開放的宣傳教育鏈，以匯聚各方積極力量、形成盡可能多的主體一起推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育的合力。同時(shí)，以橫向宣傳教育為主，突出了宣傳教育客體的指向性、重要性、目的性，對(duì)于推進(jìn)黨的民族理論政策入腦入心入行具有重要作用。

（一）縱向宣傳教育

長(zhǎng)征時(shí)期，由于黨和紅軍是第一次大規(guī)模進(jìn)入民族地區(qū)，許多紅軍將士對(duì)少數(shù)民族情況了解不多，甚至一無所知。時(shí)任川陜省委宣傳部長(zhǎng)劉瑞龍和省委其他同志進(jìn)入川西北后，就感到對(duì)“少數(shù)民族情況是無知的，一切都要從頭學(xué)起，從頭做起”[20]。因此，首要任務(wù)是自己努力掌握和學(xué)習(xí)少數(shù)民族知識(shí)、語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。中國共產(chǎn)黨不僅第一次提出要全面開展少數(shù)民族情況調(diào)查，而且開展了許多扎實(shí)的調(diào)研工作。《關(guān)于苗瑤民族中工作原則的指示》就是在全面弄清苗族、瑤族情況的基礎(chǔ)上完成的?！蛾P(guān)于爭(zhēng)取少數(shù)民族的指示》再次強(qiáng)調(diào)：“必須進(jìn)行深入的關(guān)于少數(shù)民族情況的調(diào)查，并依據(jù)這個(gè)發(fā)布切合于某個(gè)少數(shù)民族的具體的宣傳品、布告、傳單、圖畫、標(biāo)語，等等。”[21]為此，每到一個(gè)地方之前，都會(huì)派出偵察員對(duì)該地各個(gè)方面的情況如人員構(gòu)成、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行徹底摸底，以便準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)氐那闆r，為有效開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育打下良好基礎(chǔ)。

黨中央還號(hào)召廣大紅軍將士努力學(xué)習(xí)各少數(shù)民族語言、文字，如到達(dá)甘肅、寧夏回族聚居區(qū)時(shí)，中國工農(nóng)紅軍總政治部于1936年5月24日在《關(guān)于回民工作的指示》中要求“應(yīng)以團(tuán)為單位成立回民工作團(tuán)，研究回民的生活習(xí)慣及對(duì)回民的政策與方法，并須學(xué)會(huì)幾句回語，每個(gè)戰(zhàn)斗員至少使之見回民能說撒哇布（再見謝謝），使回民群眾知道在紅軍中有很多的回民，更加擁護(hù)紅軍”[22]。

一、四方面軍會(huì)師后，《紅星》報(bào)于1935年7月10日刊登《以進(jìn)攻的戰(zhàn)斗大量消滅敵人創(chuàng)造川陜甘蘇區(qū)！》的社論就強(qiáng)調(diào)：“我們部隊(duì)中地方工作的中心，應(yīng)以全力放在爭(zhēng)取少數(shù)民族的上面，每個(gè)紅色指戰(zhàn)員都要自動(dòng)的來參加這個(gè)工作……我們?cè)谶@一問題上的口號(hào)是：不懂得共產(chǎn)黨的民族政策的，不配當(dāng)一個(gè)共產(chǎn)黨員；不了解爭(zhēng)取少數(shù)民族的重要性和不參加這一工作的，不配當(dāng)一個(gè)好的紅色戰(zhàn)士！”同年8月，中共中央在《關(guān)于一、四方面軍會(huì)合后的政治形勢(shì)與任務(wù)的決議》中更是首次指出：“在許多其他問題上，馬克思、列寧、斯大林關(guān)于民族問題的理論與方法，是我們解決少數(shù)民族問題的最可靠的武器。只有根據(jù)這種理論與方法，我們?cè)诠ぷ魃喜拍苡忻鞔_的方針與路線，學(xué)習(xí)馬克思、列寧、斯大林關(guān)于民族問題的理論與方法，是目前我們?nèi)h的迫切任務(wù)。”[23]打鐵尚需自身硬，只有每個(gè)黨政工作者和全體紅軍將士首先學(xué)好馬克思、列寧、斯大林關(guān)于民族問題的理論與方法，搞好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育才不會(huì)淪為空談、流于形式。

在實(shí)踐中，黨和紅軍內(nèi)部自上而下宣傳教育的順序是：黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人→黨政工作者和紅軍其他將士。1934年12月上旬在強(qiáng)過湘江后，毛澤東就對(duì)身邊的警衛(wèi)人員講，“我們就要進(jìn)入苗族區(qū)，苗族的特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣同漢民族不同，大家要更好地遵守群眾紀(jì)律。進(jìn)入苗族區(qū)以后，又給警衛(wèi)人員講黨的民族政策”[24]。1936年4月初，朱德一到四川爐霍，不僅立即給紅軍指戰(zhàn)員作出四項(xiàng)紀(jì)律規(guī)定，而且要求大家教育紅軍遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意。見土地?zé)o人耕種，第二天就召開總部機(jī)關(guān)動(dòng)員大會(huì)，他指出，“我們幫助藏胞種好地，就是做了一件實(shí)際的群眾工作。我們雖然不久就要離開這里，但是我們要把黨的影響、紅軍的影響留下，讓它像種籽一樣在藏族同胞的心中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果”[25]。在毛澤東和朱德影響下，黨和紅軍從上到下，每個(gè)人既是宣傳教育的客體（被育），又是宣傳教育的主體（育人），初步形成了全員育人的格局。

（二）橫向宣傳教育

一是黨和紅軍→少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾。1934年11月29日，中國工農(nóng)紅軍政治部發(fā)布的《關(guān)于苗瑤民族中工作原則的指示》指出：“在一切的工作中，必須不疲倦的解釋漢族的勞苦群眾，同樣受著帝國主義與中國國民黨軍閥、官僚、豪紳、地主、資本家的壓迫，瑤民民族的敵人，即是中國勞苦民眾的敵人，瑤民與中國勞苦民眾是兄弟，所以聯(lián)合起來協(xié)力同心為推翻帝國主義國民黨而奮斗。只有推翻帝國主義國民黨在全中國的統(tǒng)治，瑤民等民族才能得到徹底的解放?！盵26]從中指出瑤族勞苦群眾與漢族勞苦群眾是兄弟、有共同的敵人。還首次明確提出：“在瑤民中間共產(chǎn)主義的宣傳是必要的，共產(chǎn)黨在瑤民中間應(yīng)該不斷的吸收最覺悟的與先進(jìn)分子加入共產(chǎn)黨，在瑤民中發(fā)展共產(chǎn)黨的組織，并且在一切實(shí)際斗爭(zhēng)中，以共產(chǎn)主義的教育，教育所有的瑤民群眾，指出只有共產(chǎn)主義才能使瑤民的民眾得到最后的解放！”[27]在《關(guān)于爭(zhēng)取少數(shù)民族的指示》中又進(jìn)一步指出：“動(dòng)員全體戰(zhàn)士向少數(shù)民族廣大的宣傳紅軍的主張，特別是民族自主和民族平等，利用少數(shù)民族對(duì)于劉文輝及當(dāng)?shù)貪h族統(tǒng)治者的仇恨，依當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，提出具體的口號(hào)，動(dòng)員他們幫助紅軍，反對(duì)劉文輝及當(dāng)?shù)氐臐h族統(tǒng)治者。 ”[28]

為了貫徹落實(shí)上述政策精神，紅軍進(jìn)入民族地區(qū)后，不僅全體將士都負(fù)有宣傳教育工作的使命，而且還設(shè)有專門的宣傳組織和機(jī)構(gòu)，從制度上予以保證。師、軍以上的政治部都設(shè)有宣傳部，團(tuán)政治處設(shè)有宣傳科。師以上單位設(shè)有宣傳隊(duì)甚至劇團(tuán)，軍以上政治部還設(shè)有地方工作部和地方工作隊(duì)。1935年4月，紅四方面軍西進(jìn)岷江上游地區(qū)之前，就著手組織調(diào)查研究川西北少數(shù)民族社會(huì)情況?！败?、師政治部之下增設(shè)少數(shù)民族委員會(huì)，由政治部主任、組織科長(zhǎng)、黨委書記、地方工作隊(duì)的人共同組成，吸收當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的回、羌等族戰(zhàn)士參加。師、團(tuán)政治處之下增設(shè)少數(shù)民族組，由政治處主任、宣傳科長(zhǎng)、組織科長(zhǎng)共同組成”[29]。他們通過豐富多彩的形式和各種途徑，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行了卓有成效的宣傳教育。

二是黨和紅軍→通司→少數(shù)民族上層人士→少數(shù)民族群眾?；境绦蚴牵狐h和紅軍首先做好通司的工作，然后讓其說服少數(shù)民族上層人士，再通過少數(shù)民族上層人士做少數(shù)民族群眾的工作，即采取“熟人的熟人”拓展方法。在實(shí)踐中還存在兩種具體情況：黨和紅軍→通司→少數(shù)民族群眾；黨和紅軍→通曉漢語或漢文的少數(shù)民族上層人士→少數(shù)民族群眾。

爭(zhēng)取并借助通司進(jìn)行宣傳教育。進(jìn)入民族地區(qū)后，紅軍除努力學(xué)習(xí)各少數(shù)民族語言、文字外，對(duì)通司的作用十分重視。1935年5月上旬，有關(guān)部門就指出（《關(guān)于少數(shù)民族工作須知》，《干部必讀》西北特刊第二期，1935年5月5日出版）：“為著將我們的政綱、政策深入回、番民群眾中，首先要將‘通司’（能翻譯回、番文字語言的人）請(qǐng)來，我們要大大優(yōu)待多給工資（照優(yōu)待專門家條例），使他們好好的正確的為我們翻譯（如果沒有翻譯，彼此說話都不懂，工作不能進(jìn)行）。”因此，紅軍每到一地都努力物色一些人員作通司，這些“通司大多是本地、本民族中通曉漢語或漢文的人，也有少數(shù)外地久留民族地區(qū)，通曉藏語、羌語的漢人。他們熟悉當(dāng)?shù)氐淖匀?、地理，人文等各方面情況，既可以擔(dān)任通司又可以充當(dāng)向?qū)В趨f(xié)助紅軍進(jìn)行群眾宣傳動(dòng)員等工作中，發(fā)揮了特定的重要作用”[30]。紅四方面軍和川陜省委進(jìn)入川西以后，選聘了兩名通司（一名藏族喇嘛當(dāng)藏文翻譯、一名回族阿訇當(dāng)回文翻譯），主要負(fù)責(zé)翻譯黨和紅軍的布告、捷報(bào)等工作，以便藏族、回族群眾及時(shí)了解黨的民族理論政策。據(jù)劉瑞龍回憶，他們和紅軍關(guān)系非常融洽，工作積極、勤奮，很快成了宣傳工作的積極分子，為省委開展宣傳做了大量工作。[31]

爭(zhēng)取少數(shù)民族上層人士并借助他們進(jìn)行宣傳教育。紅軍提倡民族平等團(tuán)結(jié)，也包含爭(zhēng)取開明的少數(shù)民族上層人士。因此，在嚴(yán)厲打擊反動(dòng)的少數(shù)民族上層時(shí)，也積極爭(zhēng)取進(jìn)步的少數(shù)民族上層人士，并通過他們的威望去影響和教育少數(shù)民族群眾?！蛾P(guān)于苗瑤民族中工作原則的指示》在首次全面而準(zhǔn)確地把握苗族、瑤族上層階層特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，第一次明確提出對(duì)待苗族、瑤族上層人士的政策：一是“我們蘇維埃紅軍不拒絕而且歡迎同瑤民的上層代表發(fā)生親密的關(guān)系，同他們訂立各種政治的與軍事的聯(lián)盟，經(jīng)過他們?nèi)ソ咏鼜V大的瑤民群眾，去推動(dòng)廣大的瑤民群眾，進(jìn)入革命斗爭(zhēng)的陣線”。二是“我們并不放棄在一切實(shí)際的斗爭(zhēng)中批評(píng)他們的動(dòng)搖猶豫與不堅(jiān)決，推動(dòng)更左的革命分子走上領(lǐng)導(dǎo)的地位，團(tuán)結(jié)他們?cè)谖覀兊闹車?，并從他們中間吸收共產(chǎn)黨黨員”。[32]這不僅成為長(zhǎng)征時(shí)期團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層人士的基本方針，而且也對(duì)后來相關(guān)政策的制訂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

長(zhǎng)征時(shí)期，紅軍在爭(zhēng)取少數(shù)民族上層人士的工作中所取得的成效顯著。1935年5月，劉伯承與小葉丹歃血為盟，結(jié)為兄弟，并幫助成立中國工農(nóng)紅軍彝民沽雞支隊(duì)。在紅軍幫助下，丹巴縣巴旺村頭人馬駿（藏族，藏名：麻孜·阿布）成立藏民獨(dú)立師。時(shí)任藏民獨(dú)立師副師長(zhǎng)的金世柏在《憶紅軍藏民獨(dú)立師》寫道：“在同馬師長(zhǎng)朝夕相處中，我們彼此尊重，感情十分融洽。馬師長(zhǎng)為人誠懇樸實(shí)，很重感情，深受戰(zhàn)士們的擁戴。我曾跟他一道多次下連隊(duì)檢查工作。每到一地，他都給部隊(duì)講：要擁護(hù)共產(chǎn)黨，聽紅軍的話，要遵守紀(jì)律。話雖那么幾句，但很起作用?！盵33]1936年，紅三十軍所部進(jìn)駐甘孜縣白利土司官寨時(shí)，白利土司家寺廟主持活佛格達(dá)見紅軍秋毫無犯、保護(hù)寺廟和群眾利益，感慨地說：“我作為活佛，是用佛經(jīng)超度人們的靈魂到極樂世界去，而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，是為窮人打天下的軍隊(duì)，我們的信仰雖然不同，但都是為了窮人?！盵34]格達(dá)活佛更加堅(jiān)定了永遠(yuǎn)相信共產(chǎn)黨、永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨走的信心和決心，并于1950年為西藏和平解放舍命奔波，譜寫了可歌可泣、民族大團(tuán)結(jié)的感人篇章。

四、結(jié) 語

科學(xué)知識(shí)中，新術(shù)語產(chǎn)生的一般規(guī)律是先有其實(shí)其義，而后才以專名附之。長(zhǎng)征時(shí)期，雖然尚未出現(xiàn)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育”的概念，卻是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育在民族地區(qū)首次大規(guī)模的實(shí)踐。通過采取主次兼顧的言傳身教、“漫灌”+“滴灌”、縱向+橫向等三維宣傳教育方式，既保證了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育全過程全方位全員的有效性，也充分調(diào)動(dòng)了每個(gè)主客體自我教育的積極性；既為黨和紅軍贏得長(zhǎng)征的勝利打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和促進(jìn)了黨的民族理論的形成，也為新時(shí)代深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐和鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育實(shí)踐提供了重要借鑒。

首先，長(zhǎng)征時(shí)期，盡管民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐的環(huán)境極其惡劣，但中國共產(chǎn)黨仍然秉承初心使命的理念，緊緊圍繞長(zhǎng)征時(shí)期的總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)，堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義基本原則，盡最大努力擠出時(shí)間，在對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行較為充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，針對(duì)民族地區(qū)實(shí)際情況，實(shí)施三維宣傳教育方式。這種立體宣傳教育方式的顯著特點(diǎn)是，既兼顧“面”（社會(huì)教育），更關(guān)注“點(diǎn)”（干部教育、黨員教育、紅軍教育），不留任何死角。以點(diǎn)帶面，以面促點(diǎn)，主次分明，統(tǒng)籌兼顧，共同達(dá)成民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育的目的。既是對(duì)中國共產(chǎn)黨以往民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育方式的繼承，更是創(chuàng)新。新時(shí)代，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐和鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育實(shí)踐，除繼續(xù)努力提供越來越優(yōu)良的物質(zhì)環(huán)境和精神食糧外，也應(yīng)當(dāng)注意各種方式的兼容性、互補(bǔ)性、實(shí)效性。堅(jiān)持點(diǎn)面結(jié)合、相互促進(jìn)，大力弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，進(jìn)而為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家匯聚磅礴力量。

其次，在言傳+身教而以后者為主的宣傳教育中，黨和紅軍通過言語圖文和行為示范等方式，讓少數(shù)民族上層人士和少數(shù)民族群眾通過聽言、觀行，具體可感地認(rèn)識(shí)到黨的民族理論政策，充分認(rèn)識(shí)到中華民族大團(tuán)結(jié)的重要意義，傳頌著“半條被子”“賠鍋”等佳話。新時(shí)代，在深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐和鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)既要注意言傳，也更需關(guān)注身教，惟其如此，才能激發(fā)各族群眾參與其中的自覺性、主動(dòng)性。

再次，在“漫灌”+“滴灌”而以后者為主的宣傳教育中，黨和紅軍從民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的普遍性和特殊性出發(fā)，以“漫灌”解決普遍性問題，以“滴灌”解決特殊性問題，二者相輔相成、相互配合推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育。新時(shí)代，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐和鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育實(shí)踐，也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持“漫灌”+“滴灌”而以后者為主的宣傳教育，既不能偏廢一個(gè)，也不能主次不分。就學(xué)生而言，要針對(duì)不同學(xué)段、不同地區(qū)、不同性別、不同家庭等情況產(chǎn)生的問題，既要采取“漫灌”方式保證全覆蓋，更要采取“滴灌”的方式精準(zhǔn)施策，把解決普遍性問題和特殊性問題結(jié)合起來，不斷提升實(shí)踐效果。

最后，在縱向+橫向而以后者為主的宣傳教育中，黨和紅軍充分把握聯(lián)系觀、系統(tǒng)觀。一方面，通過縱向宣傳教育聯(lián)系黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人、黨政工作者和紅軍其他將士，通過橫向宣傳教育聯(lián)系各種各樣的客體；另一方面，以橫向宣傳教育為主，突出宣傳教育客體的特殊性、目的性。新時(shí)代，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐和鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育實(shí)踐，同樣應(yīng)當(dāng)既需注意縱向宣傳教育，也更要注重橫向宣傳教育。只有首先做細(xì)做扎實(shí)這兩個(gè)宣傳教育，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育實(shí)踐和鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育實(shí)踐才有底氣、正氣，才能既有效保證縱向宣傳教育的效果，也是做好做細(xì)做扎實(shí)橫向宣傳教育的前提條件。