周艷，易瑛

(1.衡陽幼兒師范高等專科學(xué)校，湖南衡陽421008；2.湖南師范大學(xué)，湖南長沙410081)

引言

近些年，玄幻小說在眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中脫穎而出，成為作者最多、文本最多、受眾最多的一個(gè)種類。作為玄幻小說的開創(chuàng)者，黃易在1988年出版的小說《月魔》序言中寫道：“一個(gè)集玄學(xué)、科學(xué)和文學(xué)于一身的嶄新品種宣告誕生了，這個(gè)小說品種我們稱之為玄幻小說?！盵1]玄幻小說發(fā)展至今，其外延被不斷地?cái)U(kuò)展，越來越多的作者利用“玄”的超現(xiàn)實(shí)性和“幻”的神奇變化性，為讀者打造了一個(gè)異彩紛呈的想象世界——“我們往往將區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)文學(xué)、通俗文學(xué)的，帶有神魔、超能力、奇寶等超越現(xiàn)實(shí)的高度幻想元素的小說通稱為玄幻小說”[2]。而且，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說因其高度的幻想元素，不可避免地與“神話”產(chǎn)生交集。神話為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的發(fā)展提供了情節(jié)素材和思維空間，既提升了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的文化深度，又拓展了古老神話的現(xiàn)實(shí)寬度。

關(guān)于“神話”，魯迅先生認(rèn)為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！盵3]神話是集體意識(shí)的凝聚，是先民們的幻想和希冀，凡所不得，凡所不解，皆化作“神話”，以求得形而上的答案和情感的慰藉。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的“神話書寫”包括對(duì)民族傳統(tǒng)神話人物、神話意象、神話情節(jié)、神話主題的重述與再造，也包括對(duì)傳統(tǒng)神話原型與神話思維的引用與延伸。本文所論的“神話書寫”是一種廣義的神話寫作，是用象征或隱喻的方式來表達(dá)基于傳統(tǒng)文化心理的當(dāng)代之思。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中，盤古、女媧、神農(nóng)、伏羲隨處可見，神獸、靈草、仙丹、法術(shù)屢見不鮮，騰云駕霧、變化莫測、長生不老、輪回重生不足為奇。這些神話元素既豐富了玄幻小說的文本內(nèi)容，也為其架構(gòu)幻想空間提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。借助新的行文方式和傳播方式，“神話”這一古老的“非理性”思維方式在當(dāng)今“理性”的時(shí)代得到了傳播與傳承。

一、 “重述”：網(wǎng)絡(luò)玄幻小說神話書寫的民族性

民族最原始的集體記憶和思維方式，以神話的形式保留下來。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說通過對(duì)神話情節(jié)的借用、神話人物的引用等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化記憶的重述。在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的神話書寫中，既有隱性的神話原型模式的運(yùn)用，也有顯性的神話故事體系的表達(dá)。

(一)對(duì)神話情節(jié)的借用

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的故事背景設(shè)定可能千變?nèi)f化，但創(chuàng)世造物、重生輪回的神話情節(jié)在故事發(fā)展中屢見不鮮。

遠(yuǎn)古的創(chuàng)世造物神話，是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界已知的實(shí)踐和對(duì)未知的探索，保留了民族最原始的發(fā)展足跡，也彰顯了先祖?zhèn)冮_疆辟土的偉大功績。創(chuàng)世造物神話劃分了天地界限，也突破了天地界限，天、地、人相互制約又融合一體。創(chuàng)世造物神話構(gòu)建了民族最原始的社會(huì)秩序。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說通過借用民族創(chuàng)世造物神話情節(jié)，將故事深植于民族文化土壤之中，順應(yīng)了讀者的心理邏輯，也通過對(duì)創(chuàng)世造物神話情節(jié)的多次復(fù)述，加深了讀者對(duì)神話原型的記憶。

樹下野狐的《搜神記》作為長篇網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的代表作，其故事背景設(shè)定為遠(yuǎn)古三皇五帝的洪荒時(shí)代，主人公拓拔野在一次偶然的機(jī)會(huì)中得到神農(nóng)真?zhèn)髋c遺命，從此踏上了拯救蒼生、開創(chuàng)大荒新世界的道路?！睹Щ募o(jì)》(作者：我吃西紅柿)中的紀(jì)寧帶著前世記憶重生到一個(gè)新的世界，一路修煉提升自己。作為繼承人，他承擔(dān)著紀(jì)氏繁衍、傳承、發(fā)展的責(zé)任，一邊帶領(lǐng)族人抵抗外敵，整頓天下，一邊苦練心法修道成仙。小說既借用了盤古開天辟地、女媧造人的創(chuàng)世造物的神話情節(jié)，又賦予了主人公開創(chuàng)新紀(jì)元的使命。無論是拓拔野還是紀(jì)寧，他們都是天選之子，從普通人到創(chuàng)世英雄，一路坎坷，但越挫越勇，最終通過個(gè)人努力和集體智慧，實(shí)現(xiàn)了人生的終極意義。這兩部長篇網(wǎng)絡(luò)玄幻小說都以史詩般的筆調(diào)再現(xiàn)了中華民族文明的起源與發(fā)展。對(duì)遠(yuǎn)古神話情節(jié)的重述，既豐富了文本內(nèi)容，也鐫刻了本土文化記憶，體現(xiàn)了小說的民族性。

楓葉綴的《天道創(chuàng)世主》和創(chuàng)造使者的《諸天世界的天道》，其主人公都是從現(xiàn)實(shí)世界穿越到異世大陸，創(chuàng)世造物，建立秩序。主人公姜牧穿越到宇宙世界的平行世界，成為新世界的天道，擁有神奇的天道之力，他創(chuàng)造了新的生命和世界規(guī)則。主人公穆元穿越到“規(guī)則不全，空間不穩(wěn)，隨時(shí)可能被虛無之力毀滅”的穆元界，他通過自身努力演變陰陽五行，衍化天地萬物。這兩部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說，都以天道創(chuàng)世為主題，將人類意志和自然法則融為一體，從世界起源出發(fā)創(chuàng)造新的神話。中國道家學(xué)派倡導(dǎo)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第42章)。天道創(chuàng)世的神話書寫，扎根民族文化土壤，強(qiáng)化了民族文化認(rèn)同。

重生輪回的神話情節(jié)體現(xiàn)了先民們對(duì)人類繁衍的重復(fù)、四季交替的重復(fù)等人與自然周期性重復(fù)的思考。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》有言：“無啟之國在長股東，為人無啟?！盵4]212傳說無啟國的人住在洞穴中，平常吃泥土，不分男女，死后120年可重新成人。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”[4]206，無啟國人和刑天都有重生情節(jié)的描述。哪吒和精衛(wèi)也是民族神話體系中大家熟悉的重生人物。重生輪回的神話體現(xiàn)了原始先民對(duì)生存與死亡的思考，生命有盡，宇宙無窮，在無法回避的生命規(guī)律面前，先民們力圖用“重生輪回”突破生死界限。

電線創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說《香蜜沉沉燼如霜》中男女主角都有重生輪回的情節(jié)設(shè)定。錦覓誤會(huì)旭鳳是殺父仇人，沖動(dòng)之下親手殺死了旭鳳，但旭鳳是不死之鳥，被天帝保留了一縷魂魄。錦覓用自身六成靈力和太上老君換得九轉(zhuǎn)還魂金丹，使旭鳳復(fù)活。小說的結(jié)尾，誤會(huì)解開，潤玉和旭鳳大戰(zhàn)，錦覓擋在旭鳳身前，灰飛湮滅，但也被神物保住了一縷魂魄，變成了旭鳳的一滴淚。最終錦覓帶著前世記憶投胎重生為普通人。墨香銅臭的《魔道祖師》中魏無羨修煉鬼道被反噬而死，殘留神魄游蕩人間，13年后在莫玄羽身上重生。這兩部玄幻小說中的重生輪回情節(jié)，是對(duì)民族神話故事情節(jié)的重述，其中關(guān)于“形死而魂不滅”的設(shè)定，深深打上了中華民族傳統(tǒng)文化的烙印。“持‘死而不絕’的生命觀和魂魄觀，早期儒家認(rèn)為，祭祖禮儀中鬼神的實(shí)質(zhì)是祖先之魂魄，死后被尊為鬼神，只要必誠必敬地齋戒以祭，基于‘氣’之感應(yīng)原理，子子孫孫便可與列祖列宗感通于祭場這一神圣空間中。”[5]在傳統(tǒng)儒家文化心理積淀的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的重生輪回神話情節(jié)也更易被接納。

(二)對(duì)神話人物的引用

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的超現(xiàn)實(shí)性和神秘性賦予了小說人物濃厚的神話色彩，其人物的角色設(shè)定與中國傳統(tǒng)神話人物保持著千絲萬縷的聯(lián)系。

首先，傳統(tǒng)神話人物形象在小說中再現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)神話源遠(yuǎn)流長，神話人物不計(jì)其數(shù)。他們帶有主觀的傾向性，體現(xiàn)了先民們的思維方式和內(nèi)心活動(dòng)。這些幻想出來的神話人物出現(xiàn)在很多網(wǎng)絡(luò)玄幻小說之中。

唐七公子的《三生三世 十里桃花》中的故事主要圍繞神、魔、人三界展開，青丘九尾狐、東華上神、帝君、東海龍王等等此類傳統(tǒng)神話人物悉數(shù)登場。其中青丘九尾狐是女主人公白淺的身份設(shè)定，在小說中具有重要作用。這一人物形象不是憑空杜撰的，而是出自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾”[4]5。夢入神機(jī)的《佛本是道》是洪荒流小說的開山之作，其神話故事體系宏大，包括天地佛道人魔仙妖，中國傳統(tǒng)神話體系中的封神系列、西游系列、蜀山系列都囊括其中，鴻鈞、東皇太一、元始天尊、鎮(zhèn)元大仙、悟空道人、冥河教主、鯤鵬妖師、紅云老祖等等傳統(tǒng)神話人物都有展現(xiàn)。管平潮的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列小說從中華民族上古神話中汲取營養(yǎng)，從盤古開天辟地說起，到女媧摶土造人，再到女媧后人守護(hù)蒼生，作品以女媧神話為主線，其中涉及的遠(yuǎn)古神話元素?cái)?shù)不勝數(shù)，如神農(nóng)、伏羲、軒轅等等。女媧及其后人的形象，在“仙劍”系列中尤其突出，如紫萱、青兒、趙靈兒就是女媧后人，他們勇?lián)姑?，以身殉道，守護(hù)天下蒼生，這既彰顯了小說的主題，也凸顯了遠(yuǎn)古神話體系中對(duì)守護(hù)者的敬仰和對(duì)英雄的崇拜。

其次，神話原型人物在小說中被凸顯。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的主人公一般都有主角光環(huán)，他們的出生或許平凡無奇，但大都天賦異稟，能有奇遇，掌握關(guān)鍵技能，斬妖除魔，維護(hù)正義。而在這個(gè)過程中，主人公常常條件并不成熟，卻要以常人難以企及的頑強(qiáng)毅力克服種種困難去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，從某種意義上來說，這是中國傳統(tǒng)神話原型“夸父”的化身。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》有言：“夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！盵4]215夸父的神話原型體現(xiàn)了中華民族勇于探索、積極挑戰(zhàn)、不懼困難、不畏犧牲的精神?！豆艅ζ孀T》中的百里屠蘇幼年突遭變故，性格堅(jiān)毅，歷經(jīng)千辛萬苦，憑借強(qiáng)大的意志力，克服體內(nèi)兇劍的侵蝕，行俠仗義，舍小我為大我。貓膩創(chuàng)作的《擇天記》中，陳長生命運(yùn)多舛，命定活不過20歲，他想要求生，決定逆天改命，與天抗?fàn)?，與命抗?fàn)?。面?duì)處處陰謀與困局，他一直未改自我的善良與溫暖，一直堅(jiān)持與堅(jiān)守內(nèi)心，最終實(shí)現(xiàn)了逆天改命?！缎浅阶儭?作者：我吃西紅柿)中的主人公秦羽，體內(nèi)丹田天生怪異，無法修煉內(nèi)功，在父兄的庇佑下本可以選擇安穩(wěn)舒適的生活。但為了得到父親的重視，他跟著師父苦練外功，無論多苦多累都咬牙堅(jiān)持著。摔倒了，他爬起來繼續(xù)，手破了，他也絕不停止，寒天酷暑，晴天雨日，他用常人難以想象的毅力成功練就了一身外力。最終在自身的不懈努力和機(jī)緣巧合下，走上了強(qiáng)者之路。百里屠蘇、陳長生和秦羽，他們對(duì)命運(yùn)勇敢挑戰(zhàn)和對(duì)權(quán)力積極反抗的人物設(shè)定，都有“夸父”這一神話原型的影子。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中，“復(fù)仇”在人物的成長發(fā)展中具有重要作用。復(fù)仇所帶來的矛盾與對(duì)立推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展，也為塑造人物形象提供了更開闊的時(shí)空。中華民族復(fù)仇的神話原型可追溯至上古時(shí)期的“精衛(wèi)”?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》有言：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏， 文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！盵4]85精衛(wèi)用銜木石填海的方式來報(bào)復(fù)東海的溺命之仇。作者對(duì)精衛(wèi)的不幸遭遇持憐憫的態(tài)度，對(duì)精衛(wèi)的復(fù)仇持敬佩肯定的態(tài)度。在中國傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)知中，精衛(wèi)的復(fù)仇代表著正義對(duì)非正義的反抗，代表了一種大義凜然的民族文化精神。這種認(rèn)知和思維方式也一直影響著中國文學(xué)中復(fù)仇母題的發(fā)展。“有仇不報(bào)非君子”“君子報(bào)仇，十年不晚”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”等等都凸顯了復(fù)仇主人公正面的道德價(jià)值取向?！霸趶?fù)仇被一概闡釋為正義向非正義的回應(yīng)這一倫理化認(rèn)知的前提下，中國復(fù)仇主題文學(xué)作品中的復(fù)仇主體往往為正面人物，復(fù)仇英雄往往正氣凜然、俠肝義膽，并與復(fù)仇對(duì)象的惡形成對(duì)比，以此來凸現(xiàn)其復(fù)仇動(dòng)機(jī)的合理性。達(dá)到揚(yáng)善必懲惡、懲惡必?fù)P善的倫理效應(yīng)?！盵6]

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的主人公復(fù)仇，延續(xù)了“精衛(wèi)——正義復(fù)仇”的原型傳統(tǒng)，以中國儒家傳統(tǒng)忠孝文化為紐帶，突出主人公親仇和國仇的正義性立場。天蠶土豆創(chuàng)作的《斗破蒼穹》中蕭家被滅門，蕭炎大戰(zhàn)云嵐宗，以正面形象復(fù)仇成功，彰顯了“孝”的倫理體系?！盾庌@劍之天之痕》中男主角陳靖仇是陳國后裔，自出生起就擔(dān)負(fù)著復(fù)興家國的重任。但他生來頑劣，一事無成，最終被迫踏上尋找上古五大神器以求報(bào)仇復(fù)國的道路，作者賦予這一復(fù)仇行為以神圣的使命，體現(xiàn)了“忠”的神圣光輝。無論是蕭炎還是陳靖仇，作者對(duì)他們的復(fù)仇行為都持贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)態(tài)度。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中主人公的復(fù)仇設(shè)定，其精神內(nèi)核和傳統(tǒng)神話人物“精衛(wèi)”的復(fù)仇是一脈相承的，同樣懷抱矢志不移的意志和不畏犧牲的精神，同樣代表著正義對(duì)惡的否定和對(duì)非正義的反抗。

“神話既是人類文化的源頭和母體，也是民族精神的萌芽和雛形?！盵7]在中華民族傳統(tǒng)的神話中，先民們迎難而上的探索精神，百折不撓的抗?fàn)幰庾R(shí)，對(duì)家國大愛的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，凝聚著民族綿延千年的精神內(nèi)核，塑造著炎黃子孫的精神氣質(zhì)。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)神話的重述，是一種回顧式的文化自省和文化自覺，從傳統(tǒng)文化精華中汲取了豐富的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族精神的肯定和宣揚(yáng)。

二、 “再造”：網(wǎng)絡(luò)玄幻小說神話書寫的現(xiàn)實(shí)性

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)民族神話的書寫既有傳承延續(xù)的一面，也有顛覆再造的一面?！爸泵鏁r(shí)代發(fā)展和創(chuàng)造實(shí)踐，這是民族文學(xué)創(chuàng)作中‘現(xiàn)實(shí)性’內(nèi)涵的概括。”[8]網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)神話世界觀和價(jià)值觀的再造，體現(xiàn)了其神話書寫的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

(一)神話世界觀的再造

文學(xué)中的世界觀是主體對(duì)世界的一種認(rèn)知，涉及年代背景的設(shè)定，衣食住行的設(shè)定，禮儀文化的設(shè)定，人物關(guān)系的設(shè)定等等。“文學(xué)的世界觀實(shí)際上是作家在作品中呈現(xiàn)出來的主體與世界交流的基本觀念，主要是一種主體的行為方式，或把握世界的方式。”[9]網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中虛構(gòu)、幻想神秘內(nèi)容并不難，難的是神話世界觀的建構(gòu)要合情合理，可信度高。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的作者對(duì)傳統(tǒng)神話故事中的神話世界進(jìn)行了改編整合，結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，再造了新的神話世界觀。

《斗羅大陸》是起點(diǎn)中文網(wǎng)白金作家唐家三少的長篇玄幻小說。主人公唐三從一個(gè)人類世界穿越到另一個(gè)屬于武魂的世界。小說一開始就融合了人類世界和神魔世界兩種世界觀，賦予了帶有人類記憶和思維方式的主人公以神奇的力量。作者創(chuàng)造了一個(gè)斗羅世界，設(shè)定每個(gè)人都有屬于自己的武魂，到了6歲就要舉行覺醒儀式，不斷修煉，可以成為魂師，魂師也分為不同的等級(jí)?！抖妨_大陸》中人物所具有的神奇力量，以及人物神奇的行為方式和成長方式，和我們傳統(tǒng)的神話敘事有很大的不同。它脫離了傳統(tǒng)神話的人物體系和行為方式，再造了一個(gè)全新設(shè)定的神話世界。在這個(gè)新的神話體系中，作者過濾了傳統(tǒng)神話體系中主人公不食人間煙火和長生不老的的仙氣，賦予了主人公以普通人的愛恨情仇和生離死別。在斗羅大陸中，整個(gè)世界的框架就是一級(jí)一級(jí)進(jìn)修的階梯，每修煉到一定等級(jí)，即可獲得一些技能，終極目標(biāo)是成為實(shí)力最強(qiáng)者。新的神話世界觀的再造，契合了當(dāng)代人尤其是當(dāng)代年輕人的心理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，呼風(fēng)喚雨、變化莫測，都過于虛無縹緲，可望而不可即。有神力的潛能需要不斷突破，在這一過程中能夠勵(lì)志成長，自我提升，打破壁壘，凸顯了神話主題的現(xiàn)實(shí)性。

忘語的《凡人修仙傳》屬于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的修仙類，它和唐家三少的《斗羅大陸》一樣設(shè)定了等級(jí)分明的世界框架，主題為修仙，但它設(shè)定的進(jìn)修線路和傳統(tǒng)的神話體系并不契合。傳統(tǒng)神話體系中，煉精化氣—修煉成仙，偷吃靈藥—羽化成仙，功德圓滿—升天成仙，更多強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)人內(nèi)在的提升與轉(zhuǎn)變。而《凡人修仙傳》中，修仙的境界分為上、中、下3個(gè)階段，對(duì)于奪舍設(shè)定嚴(yán)格的規(guī)則，其中涉及的靈根、天劫、丹藥、靈草、妖獸、術(shù)法、法寶等等都分門別類，有嚴(yán)密的等級(jí)區(qū)分。相比于傳統(tǒng)的神話世界觀，《凡人修仙傳》突破時(shí)空的界限，建構(gòu)了更宏大的世界觀。在這個(gè)宏大的世界里，競爭更激烈，搶奪更殘忍，因此，提高自身能力和修為，終成大道，成為了主人公韓立追求的終極目標(biāo)。韓立的“凡人”身份恰恰契合了讀者“普通人”的身份，形成一種心理映射和角色代入感。小說世界觀的構(gòu)建也符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人成長的欲望與抗?fàn)?、困境與突破。

“玄幻小說雖然是以幻想為描寫主體，但和現(xiàn)實(shí)題材小說一樣，都是基于人類生活體驗(yàn)，通過藝術(shù)加工，成為具備文學(xué)性的作品，因此，玄幻小說中的世界架構(gòu)往往和現(xiàn)實(shí)世界相互觀照?！盵10]神話世界觀的再造為作者建構(gòu)更為宏大的神話體系提供了空間，也給小說主人公的個(gè)性發(fā)揮和價(jià)值成長提供了更多的現(xiàn)實(shí)性元素。

(二)神話價(jià)值觀的再造

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的神話書寫為讀者建構(gòu)了一個(gè)可以突破天地界限、生死界限、力量界限的非現(xiàn)實(shí)空間，同時(shí)這個(gè)幻想空間的價(jià)值觀構(gòu)建也會(huì)深深影響讀者，達(dá)到神話空間與現(xiàn)實(shí)空間的雙重交流。

一方面，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的神話書寫，表現(xiàn)了人物對(duì)真善美的追求，凸顯了邪不勝正的價(jià)值傾向。這既體現(xiàn)了民族心理的認(rèn)同感，又順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀。十四十四創(chuàng)作的《琉璃美人煞》中的主人公璇璣，前世是一代戰(zhàn)神，被白帝背叛，復(fù)仇不成被貶為凡人，歷劫九世，魔性不減，以致每一世都不得善終，終于在第十世凈化成為了擁有琉璃心的璇璣。璇璣內(nèi)心清澈、善良天真，雖天生六識(shí)殘缺，但她一直保持著作為“個(gè)體”最真實(shí)的一面。在那個(gè)神妖對(duì)立的神話世界中，璇璣用她最天真又毫不掩飾的話語表達(dá)了對(duì)世界規(guī)則的質(zhì)疑，在不斷的成長中，形成了自己的價(jià)值觀——“平和地，認(rèn)真地，坦誠地，平等地……沒有誰高誰低，誰強(qiáng)誰弱，也不需要分出個(gè)你死我活。是的，坦誠，只有坦誠相處，才是真正的相處真理?！奔词沟阶詈螅瑧?zhàn)神沖破了封印，奪回了璇璣的身體，她也一直保持著善良的本性。整部小說彰顯著正義和良知的終極勝利，融入了為天下蒼生的家國情懷，描寫的親情、愛情、友情、人物的成長等都體現(xiàn)了平等、友善、自由等現(xiàn)代價(jià)值觀的導(dǎo)向。這種平等自由的價(jià)值取向具有鮮明的時(shí)代特色，也是現(xiàn)代人奉行的普世價(jià)值觀。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的神話書寫宣揚(yáng)了奮斗超越的人生終極價(jià)值觀。主人公一路“升級(jí)打怪”，通過自我奮斗，實(shí)現(xiàn)自我的超越和階層的超越?！熬W(wǎng)絡(luò)玄幻小說雖然呈現(xiàn)的是一個(gè)光怪陸離的世界，但它所熱衷的青年個(gè)人奮斗敘事，正是對(duì)青年現(xiàn)實(shí)處境的某種玄幻式投射?！盵11]網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的神話書寫，并不是仙氣縹緲的無欲無求，而是充滿了奮斗的熱血和激情?！斗踩诵尴蓚鳌?作者：忘語)中的韓立和《仙逆》(作者：耳根)中的王林，他們都出身普通，資質(zhì)平庸，但他們同樣意志堅(jiān)定，心思縝密，通過自身努力，歷經(jīng)坎坷，成功修煉成仙。在這個(gè)過程中，仙途兇險(xiǎn)，艱難苦恨，他們以超越階層作為自身終極目標(biāo)，而奮斗使其實(shí)現(xiàn)了人生終極價(jià)值。這也正契合了當(dāng)代青年讀者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的心理需求。

對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的作家而言，神話書寫可以掙脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，延伸現(xiàn)實(shí)世界的空間，但無論想象多么超越，小說所再造的神話世界觀和價(jià)值觀都逃脫不了作家所處的經(jīng)驗(yàn)世界和價(jià)值空間。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，神話書寫具有了立根之本和不竭的思想源泉，但網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)不應(yīng)該成為當(dāng)代人釋放不良情緒的處所，文學(xué)創(chuàng)作“需要對(duì)人們的精神取向和價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，需要具有生命的溫度、精神的厚度和思想的深度”[12]。

三、 網(wǎng)絡(luò)玄幻小說神話書寫的異化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛，對(duì)作者而言，準(zhǔn)入門檻比較低，作者水平良莠不齊，有些資本甚至可以批量化地培訓(xùn)寫手；對(duì)讀者而言，在閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品過程中對(duì)作品質(zhì)量心理期待不高，不求知識(shí)的獲得，只求精神的愉悅；對(duì)資本而言，利益就是準(zhǔn)則，流量盛行，商業(yè)套作，求新求快，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏打磨的時(shí)間。在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)語境下，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的神話書寫也出現(xiàn)了異化。

(一) 對(duì)傳統(tǒng)神話題材隨意改編

有些網(wǎng)絡(luò)玄幻小說為了追求快感和刺激，為了迎合讀者獵奇的心理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，對(duì)傳統(tǒng)神話題材隨意改編，對(duì)傳統(tǒng)神話人物任意涂抹。快餐式的寫作，套路式的照搬，使這些作品既忽略了文學(xué)的藝術(shù)性和審美性，也不尊重民族傳統(tǒng)文化。如黑化女媧和三皇五帝形象。女媧和三皇五帝代表著中華民族文化的起源，凝聚著民族的文化心理認(rèn)同和集體信仰。然而，在一些網(wǎng)絡(luò)玄幻小說特別是一些洪荒文中，作者對(duì)女媧和三皇五帝的形象任意抹黑。比如大日浴東海創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說《穿梭諸天》中，平平凡凡的地球人楚陽不斷穿梭在異世空間，當(dāng)他穿梭到“仙劍系列”空間時(shí)，作者所描寫的女媧、神農(nóng)、伏羲的形象顛覆了我們一貫的認(rèn)知。“然而實(shí)際上，卻是神農(nóng)想稱霸人間和神界，成為至尊，才引導(dǎo)蚩尤！”(第372章)，“你這個(gè)女媧娘娘，大地之母，還真是偽善！”(第389章)，“‘你以為如此，就能對(duì)付我？’伏羲十分不屑，‘你只是一個(gè)偷藏在地獄的老鼠而已，見不得光亮。’”(第388章)，女媧、神農(nóng)、伏羲等中華民族神話中的英雄人物，變成了為了各自利益相互爭斗的反面形象，這是對(duì)傳統(tǒng)文化信仰的一種否定。

(二) 釋放消極的價(jià)值取向

某些網(wǎng)絡(luò)玄幻小說通過“神話”這一虛構(gòu)的空間，釋放了較為消極的價(jià)值取向。當(dāng)代人在現(xiàn)實(shí)生活中的一些負(fù)面情緒很容易映射到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欣賞中，一些網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的作者為順應(yīng)這一心理特征，在小說中利用“神話”空間與“現(xiàn)實(shí)”空間的距離，借著“想象虛構(gòu)”的名義毫無原則地設(shè)置情節(jié)，突出暴力和享樂主義價(jià)值觀。夢入神機(jī)創(chuàng)作的玄幻小說《陽神》的主人公洪易“完全的沉浸入了廝殺之中，洪易突然感覺到，自己變得非常冷靜，卻又非?？駸帷?第131章)，“難怪，難怪戰(zhàn)場是武術(shù)的催生地！這樣的廝殺，的確是可以提升人的武道修為，所有武功都在廝殺之中冶煉”(第131章)，這種對(duì)暴力與殺戮的崇尚帶有明顯的消極價(jià)值觀。

另外，很多網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的神話書寫宣揚(yáng)眾生平等的口號(hào)，但又隱含著等級(jí)尊卑觀念，特別是對(duì)主人公的人物設(shè)定，主人公的高貴“血統(tǒng)”一直是情節(jié)發(fā)展的重要線索。主人公出場大都是不起眼的，身份普通，甚至身份低微，但暗含的情節(jié)是，他一般有一個(gè)高貴的出身，并不是真正的普通人?！断忝鄢脸翣a如霜》(作者：電線)中的女主人公錦覓出場時(shí)身份平庸，只是一個(gè)小小的葡萄精，但情節(jié)層層推進(jìn)，讀者才知曉原來她是花神和水神的女兒。《花千骨》(作者：Fresh果果)中的女主人公花千骨出生在普通家庭，但她卻是世間最后一個(gè)神的轉(zhuǎn)世?！稉裉煊洝?作者：貓膩)中的男主人公陳長生一出場就是一個(gè)孤兒，無父無母，被師父收留。但最后身份揭曉，他是皇族后人，是大周皇族千年來最強(qiáng)者陳玄霸之子。《牧神記》(作者：宅豬)中男主人公秦牧是被大墟殘老村的老弱病殘們從江邊撿到的一個(gè)嬰兒，但后來機(jī)緣巧合下得知他是開皇帝族遺孤的身份?！抖菲粕n穹》(作者：天蠶土豆)中的男主人公蕭炎雖一度淪為廢材，歷經(jīng)劫難，但身份設(shè)定為：他是蕭族后人、族長的兒子。對(duì)作品而言，主人公多重身份的設(shè)定是為了故事情節(jié)更好地展開，也是為了使主人公的各種光環(huán)和機(jī)遇顯得更合理。但對(duì)讀者而言，讀者在無形中接受的是一種血統(tǒng)論和關(guān)系論，主人公出生高貴，所以自帶光環(huán)，代表著正義，通過各種人物身份關(guān)系，得到幫助，一路提升。這在某種程度上，也印刻了等級(jí)尊卑的觀念。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的商業(yè)性越來越濃，模式化套作越來越明顯，對(duì)神話題材的挖掘也越來越缺乏耐心。受眾面廣，傳播速度快，在如此良好的前提下，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說創(chuàng)作者應(yīng)思考如何立足于中國傳統(tǒng)神學(xué)文化，開創(chuàng)新時(shí)代神話體系。

四、 結(jié)語

神話是一個(gè)民族的精神寶庫。民族的神話原型和神話思維凝聚著這個(gè)民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)。通過對(duì)民族神話的“重述”，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說參與建構(gòu)了民族文化記憶，增強(qiáng)了對(duì)民族身份的認(rèn)同，提升了民族精神的內(nèi)在動(dòng)力；在現(xiàn)實(shí)性的神話“再造”中，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說凸顯了多元的時(shí)代性和豐富的個(gè)性特征。時(shí)代的更迭，使文學(xué)中的神話書寫具有了更多的選擇性和包容性；個(gè)體存在的多樣性和獨(dú)特性，個(gè)體成長的困境與突破，成為了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說神話書寫重要的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說扎根于中國神話的土壤，吸收了中國傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，在個(gè)體的成長中審視人與自我、人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了民族性和現(xiàn)代性的雙重融合。