華雪梅

(江蘇理工學院外國語學院，江蘇常州213001)

據(jù)司馬遷《史記》記載，2 000余年前，方士徐福奉秦始皇之命，攜帶五谷種子，率領(lǐng)3 000童男童女、百工(技術(shù)者)等人，泛舟東海尋找仙藥，然而，“徐福得平原光澤，止王不來”[1]。雖然后期成書的《漢書》《后漢書》《三國志》等史料也有相關(guān)記載，但對于徐福東渡何處，并無明確結(jié)論。隨著時間的推移與中日文化交流的不斷深入，在10世紀中期，“徐福東渡日本”[2]的觀點首次在《義楚六帖》中明確提出。此后，日本各地涌現(xiàn)了諸多徐福遺址與相關(guān)傳說，徐福東渡事件也逐漸轉(zhuǎn)化為徐福東渡日本傳說。日本關(guān)于徐福的傳承地有30余處，北起北海道，南至鹿兒島，幾乎分布在日本全境。其中，和歌山縣新宮市的徐福傳說歷史久遠，傳承形式多樣，筆者曾在新宮市進行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)徐福作為醫(yī)藥之神的信仰，不僅有史料典籍可尋，而且扎根民眾生活并傳承至今?；诖?，文章以新宮市的徐福傳說為切入點，分析該地區(qū)醫(yī)藥之神徐福信仰的產(chǎn)生背景和歷史傳承情況，并結(jié)合實地調(diào)查收集的第一手資料，對徐福信仰的當代傳承和建構(gòu)模式進行考察，試圖為徐福傳說在中國的傳承提供參考。

一、中日文人筆下的新宮市徐福傳說

“徐福在歷史上是否東渡日本”，目前學界雖然并無定論，但“和歌山縣新宮市的徐福傳說自古就有”的觀點得到中日兩國學者的普遍認同。在中日文化交流史上，新宮市的徐福傳說曾多次登上歷史舞臺。通過這些流傳至今的歷史記載，我們可以發(fā)現(xiàn)，徐福東渡日本的傳說早在數(shù)百年前就已經(jīng)廣為人知，而且新宮市的徐福信仰并非始于近代，這些推論從當時中日文人創(chuàng)作的詩文中已可尋得端倪。

(一)無學祖元為徐福靈祠獻香

據(jù)史料記載，和歌山縣新宮市的徐福傳說至少可以追溯至13世紀。1279年南宋滅亡，為了擺脫元朝的統(tǒng)治，臨濟宗僧人無學祖元(1226—1286)受鐮倉幕府執(zhí)政者北條時宗邀請赴日，抵日后他曾到紀州熊野的徐福靈祠參拜，并留下《獻香于紀州熊野靈祠》詩文一首，內(nèi)容如下：

先生采藥未曾回，故國關(guān)河幾塵埃。今日一香聊寄遠，老僧亦為避秦來。[3]

身處異國他鄉(xiāng)的無學祖元，在參拜紀州熊野的徐福靈祠時，想到千余年前東渡日本的徐福與自己此時的境遇相似，遂有感而發(fā)賦詩一首。“先生采藥未曾回”的描述，表明徐福東渡采藥未曾回歸故土，而詩中所吟誦的紀州熊野的徐福靈祠正是他埋骨此地的證明。

詩文中所吟誦的紀州熊野徐福靈祠，根據(jù)其地理位置及現(xiàn)存徐福相關(guān)遺跡，我們可以推測其大抵位于新宮市市中心的徐福墓所在地附近。雖然熊野的徐福靈祠最早建于何時，目前無法斷言，但這首詩佐證了至少13世紀后期，該地已有徐福靈祠存在。此外，日本關(guān)于祠的含義，《廣辭苑》將其解讀為“神をまつる小さなやしろ//供奉神靈的小型神社”。由此可見，徐福在當時當?shù)厥亲鳛樯耢`被供奉的，徐福祠的存在側(cè)面佐證了700年前徐福信仰已在當?shù)孛耖g流布。據(jù)筆者整理，關(guān)于該地徐福祠的記載，亦見于詩文《聽客話熊野山徐巿廟》，以及日本史料《同文通考》《紀伊續(xù)風土記》《熊野年代記》《熊野見聞記》等諸多文獻，由此可以推斷，該地祭祀徐福的風俗自13世紀便有，抑或始于更早時期，并且傳承至今。

(二)絕海中津與明太祖的唱和詩

絕海中津(1336—1405)，日本臨濟宗禪師，名中津，號蕉堅道人，師從夢窗疏石。1368年(明洪武元年、日本應(yīng)安元年)，絕海中津渡海入明。他在明朝滯留11年，1378年回國，其間曾在杭州天竺寺、靈隱寺、天童寺等寺院學習禪宗要義及漢詩文。據(jù)史料記載，明洪武九年(1376)，明太祖于英武樓召見絕海中津，二人會面的具體情形在《絕海和尚語錄》中有詳細記錄。

永和二年丙辰，師四十一歲。大明洪武九年春正月，太祖高皇帝召見英武樓，問以法要，奏對稱旨。又召至板房，指日本圖，顧問海邦遺跡熊野古祠，敕賦詩。詩曰：熊野峰前云云。御制賜和曰：熊野一。又賜以僧伽梨、缽多羅、茶褐裰、楖栗杖，并寶鈔若干。詔許還國云云。[4]

《絕海和尚語錄》凡2卷，由絕海中津口述，徒弟俊承等記錄，收錄于《大正新修大藏經(jīng)》第80冊。明太祖朱元璋在英武樓召見絕海中津之事，在語錄中有翔實記載和具體描述。據(jù)記載，明太祖指著日本地圖，向他詢問日本的徐福東渡遺存——熊野古祠的情況，并令其賦詩。絕海中津頗擅漢詩，當即應(yīng)制賦詩一首。絕海中津所作漢詩，證實日本確有徐福遺跡存世，明太祖遂賜他一首和詩。絕海中津如獲至寶，將其帶回日本，并將兩首詩收錄在自己的詩文集《蕉堅稿》中?，F(xiàn)將此二詩內(nèi)容征引如下：

應(yīng)制賦三山

絕海中津

熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。

只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風須早歸。

御制賜和

朱元璋

熊野峰高血食祠，松根琥珀也應(yīng)肥。

當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。[5]

從絕海中津創(chuàng)作的詩文可見，熊野地區(qū)的徐福傳說在明朝已廣為人知?！靶芤胺迩靶旄ｌ?，滿山藥草雨余肥”描繪了日本室町時期，熊野地方的徐福祠風貌，以及滿山藥草生長繁茂的畫面。明太祖的和詩“當年徐福求仙藥，直到如今更不歸”，闡述了千余年來，徐福渡海求仙所引發(fā)的諸多遐想和無限猜測。

值得注意的是板房內(nèi)存有日本地圖一事。明朝倭寇盛行，筆者推測，可能明太祖苦于倭寇之亂，為了能夠早日找到應(yīng)對倭寇之法，遂在板房內(nèi)放置了日本地圖。日本學者蔭木英雄推測，“當時洪武帝正陷于外交(特別是倭寇)困境，他可能為了打開這一局面，試圖通過絕海中津與嵯峨派取得聯(lián)系——當時的春屋妙葩在日本室町政權(quán)中頗有影響力”[6]。春屋妙葩是日本南北朝時期的臨濟宗僧侶，系夢窗疏石之侄，師從夢窗，絕海中津亦受戒于夢窗疏石，兩人曾先后擔任僧錄司一職，從二人的關(guān)系可以推斷，明太祖朱元璋試圖通過絕海中津與春屋妙葩取得聯(lián)系的這一推測存在很大可能性。

隨著中日兩國交往日益密切，徐福東渡事件不斷發(fā)酵，逐漸演變?yōu)樾旄Ｒ恍兄褂谌毡局f，絕海中津與明太祖朱元璋的唱和詩便是最好證明。熊野徐福祠的存在，既印證了中日數(shù)千年的友好交往，又展現(xiàn)了中日兩國的共同牽掛。從兩首唱和詩的內(nèi)容來看，徐福東渡日本究竟是史實還是虛幻之事已不重要，對于當時的絕海中津和朱元璋來說，它是聯(lián)通中日兩國的橋梁和紐帶，是外交上能夠引起雙方共鳴的新話題。可見，徐福東渡事件不僅作為典故被運用到詩文創(chuàng)作中，更是作為談資拉近了中日之間的距離，而這也正是日本徐福傳說生根發(fā)芽、枝繁葉茂的重要原因，是徐福傳說扎根日本的堅實基礎(chǔ)。

二、“醫(yī)藥之神”徐福信仰的歷史傳承

新宮市在700余年前雖有徐福靈祠，但徐福是否作為醫(yī)藥之神被民眾祭拜之事仍無法斷言。徐福靈祠的存在側(cè)面反映了當時民眾對徐福渡來并在當?shù)厥湃ブ骂H為信奉，徐福作為神靈被供奉的這一民間信仰在當時當?shù)匾讶淮嬖?。“民眾對傳說的記憶是發(fā)生一切傳承行為的前提?！盵7]筆者通過梳理發(fā)現(xiàn)，新宮市醫(yī)藥之神徐福信仰的記憶傳承機制，主要包括以口頭傳說和文獻記載為代表的文本記憶，和以徐福墓等景觀建筑為代表的空間記憶。

(一)文本記憶傳承

新宮市的徐福傳說相關(guān)文本記憶，主要根據(jù)《史記》的文本記載，通過對徐福故事原型的加工和完善，逐步實現(xiàn)了歷史文本向傳說的轉(zhuǎn)化。其中，地方史學家對當?shù)匦旄髡f的記載，是通過文本記憶傳承徐福傳說及其信仰的典型方式之一。例如和田寬關(guān)于新宮市的徐福傳說，有如下記載：

秦始皇時期，徐福為了尋求長生不老之靈藥，從中國千里迢迢渡海而來，在熊野停留并教授人們農(nóng)耕、捕鯨之法。亦有說法認為，徐福是為了逃脫秦始皇的暴政遂渡海而來。在新宮市有其石碑介紹，據(jù)說“那智紙(徐福紙)”“骨切煙草”“徐福七草”等物品緣起徐福，也有“踏徐福之露”的說法，即腳踏徐福冢的朝露，無論是多嚴重的腳氣都能治愈。[8]

徐福東渡至熊野(新宮市)，向當?shù)叵让駛魇谙冗M技術(shù)，這一說法依附徐福墓及石碑的存在，在當?shù)貜V為流傳。此外，民間“腳踏徐福冢的朝露，便能治愈腳氣”的習俗，在當時頗為流行?？梢娦旄Ｗ鳛獒t(yī)藥之神被當?shù)孛癖娦欧畛绨?，徐福治病靈驗更加強化了民眾的信仰，深化了民眾對徐福信仰的認同。

正如周星所言，“民間信仰是地域性社群的普通民眾普遍共享的信仰……滋生出和支撐著民間信仰的主體是地域社會里人們的共同體”[9]。新宮市傳承至今的徐福信仰，是生活在這片土地上的普通民眾最樸素的信仰之一。其明顯的地域性特征將當?shù)孛癖娋o密聯(lián)系在一起，構(gòu)建出獨具地方特色的徐福傳承體系。徐福作為醫(yī)藥之神在新宮市被民眾崇拜信仰之事，在大正、昭和時期的地方史料中多有記錄，當時徐福的信徒數(shù)量眾多，其在民間頗受推崇。

此外，筆者在新宮市調(diào)查時，據(jù)新宮市市民仲田惠子回憶，他的丈夫仲田拙雄關(guān)于徐福墓碑周邊的藥草之事，曾有以下說明：

現(xiàn)在徐福墓碑的所在地，據(jù)說以前曾懸掛著幾只竹筒，竹筒中裝著被稱作“一文字”的藥草。曾有人到徐福冢自取藥草，用藥之后疾病痊愈。于是，便采擷新鮮的“一文字”藥草，并將其插回徐福冢的竹筒中。這種還愿的習俗曾經(jīng)存在。①

關(guān)于藥草“一文字”的真實名稱，目前尚不清楚。大正、昭和時期，當?shù)鼐用袢∠聭覓煊谛旄Ｄ贡浇乃幉葜尾。鳛榛貓髮⑿迈r采摘的藥草插回徐福冢的竹筒中。據(jù)仲田拙雄描述，徐福向患者授予的靈藥“一文字”治愈了疾病，因而受當?shù)厝顺绨莶⑿欧睢ｌ`藥的授予與供奉，這種自發(fā)的雙向行為，增強了徐福與當?shù)鼐用竦年P(guān)聯(lián)與牽絆，將徐福信仰與民眾生活有機融合在一起。

筆者在新宮市調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，徐福墓前供奉的線香、鮮花、茶水等從未間斷。當?shù)孛癖姵５叫旄Ｄ骨皡莶⑵碓?，這大概是當?shù)厝藦淖嫦葌鞒邢聛淼男叛鲋兄饾u形成的習慣。從700年前當?shù)孛癖姽┓钚旄ｌ`祠，到大正、昭和時期民眾將徐福作為醫(yī)藥之神祭拜，直至現(xiàn)在新宮市市民自幼便熟知徐福傳說，從某種層面上來說，對徐福傳說及其信仰的認同，即是對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認同。

通過梳理文本記憶中徐福信仰的歷史傳承，我們可以發(fā)現(xiàn)，新宮市的徐福傳說及其信仰，在數(shù)百年的流布和變化中逐漸與民眾的日常生活相結(jié)合。當?shù)氐男旄髡f不再是虛幻的故事，而是通過藥草的賜予和供奉，形成了當?shù)鬲毺氐男旄Ｐ叛雠c民眾生活的良好互動關(guān)系。筆者認為，祭拜徐福的行為承載了當?shù)孛癖姷臍v史記憶，這一方面是傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民俗文化的需要，另一方面守護坐鎮(zhèn)此地的徐福靈魂的想法，已經(jīng)潛移默化地深入當?shù)孛癖姷乃枷胫小?/p>

(二)空間記憶傳承

所謂徐福傳說的空間記憶傳承，就是通過物質(zhì)實體實現(xiàn)傳說扎根地方、喚醒普通民眾記憶的方式。相關(guān)的歷史遺跡和景觀建筑，是徐福傳說的物質(zhì)見證，“作為觸動傳說記憶的按鈕，提醒傳說的存在，喚醒傳說的記憶，延續(xù)傳說的講述”[10]。新宮市的徐福信仰之所以能夠傳承至今，與700余年前當?shù)叵让袼刈o的徐福靈祠有很大關(guān)系。新宮市的徐福靈祠作為當?shù)匦旄髡f的重要承載物或媒介，在證明當?shù)刈怨疟阌屑漓胄旄鹘y(tǒng)的同時，喚醒著當?shù)孛癖姷臍v史記憶。

隨著時代變遷，雖然徐福靈祠已不復(fù)存在，但與徐福靈祠一脈相承的徐福墓至今依然矗立于JR紀勢本線新宮站以東。徐福墓由紀州初代藩祖、德川家康的第十子德川賴宣(1602—1671)命人建造而成。1994年和歌山縣政府以徐福墓為中心，投資6億日元修建一座中式牌坊，以“徐福公園”之名對外開放[11]。園內(nèi)除徐福墓外，還有徐福立像、不老之池、秦徐福碑、七冢之碑等徐福紀念物。這些景觀建筑是徐福傳說與徐福信仰呈現(xiàn)地域性特色的重要依托，在喚醒新宮市民眾關(guān)于古老的徐福傳說記憶的同時，也作為地域文化旅游的特色，吸引普通民眾參與到徐福傳說的傳播和傳承中來。徐福墓、徐福像、徐福碑等景觀建筑，不僅是傳說的象征性符號，也作為喚醒潛藏的徐福傳說記憶的媒介，從空間記憶角度發(fā)揮著傳承徐福傳說與信仰的功能。

關(guān)于徐福紀念物、徐福景觀建筑的功能，柳田國男的觀點可供參考。柳田國男在《傳說》和《木思石語》中，將傳說的特征總結(jié)為以下4點：(1)結(jié)合具體事物(紀念物)講述；(2)人們相信它的存在；(3)傳說有不斷歷史化和合理化的傾向；(4)傳說并沒有固定的敘事形式[12]。新宮市的徐福墓(徐福靈祠)，不僅作為講述當?shù)匦旄髡f的載體，更發(fā)揮著用遺跡(實物)喚起當?shù)孛癖娪洃浀墓δ?，從空間記憶角度傳承著地方的徐福信仰。徐福靈祠700余年前便已存在，徐福墓更是由地方執(zhí)政者建造，這不僅反映了當時民眾的信仰需求，亦映射了地方執(zhí)政者對當?shù)匦叛龅谋Ｗo與尊重。徐福靈祠及徐福墓等遺跡，自建造伊始一直以其獨特的方式訴說著徐福傳說，傳承著當?shù)毓爬系男叛觥?/p>

三、“醫(yī)藥之神”徐福信仰的當代建構(gòu)

新宮市將徐福作為醫(yī)藥之神的信仰傳承雖有史可尋，但隨著醫(yī)藥技術(shù)的進步和發(fā)展，該信仰的傳承人數(shù)也呈遞減趨勢。順應(yīng)時代和社會的變革潮流，新宮市將地方徐福傳說與信仰轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，通過徐福公園吸引外來游客，通過一年一度的“熊野徐福萬燈祭”這一活動，探索旅游經(jīng)濟與文化發(fā)展的雙贏路徑。筆者研究發(fā)現(xiàn)，徐福的虔誠信徒和新宮市普通市民構(gòu)成了徐福信仰的當代傳承形態(tài)，并在區(qū)域內(nèi)形成了多元化的文化共生現(xiàn)象。

(一)虔誠信徒的自發(fā)式傳承

谷口守見(70余歲，男)是一位虔誠的徐福信徒，他每周都會到徐福墓前打掃衛(wèi)生，并為徐福獻花、奉茶。筆者在新宮市調(diào)查期間訪問了這位徐福信徒，并詢問了其成為徐福信徒的機緣。谷口守見一邊回憶往事，一邊講述了自己與徐福結(jié)緣的故事：

40年前，我曾和5位信徒隨同新治末正先生(靈學講習會的老師)到徐福墓前參拜。新治先生精通佛學，在徐福墓前與徐福進行了問答交談。徐福將治療疾病的秘法傳授給了他，并告知不可外傳，否則秘法隨即失效。后來，我的岳父因為胃癌被送去醫(yī)院。在我一籌莫展之際，突然想起了當時參拜徐福墓時，新治先生將徐福教授的治病秘法當場教給了所有參拜者之事。因此我去參拜了徐福，并使用秘法向徐福祈愿。后來，岳父在即將進行胃癌手術(shù)之際，剛好臺風登陸，有一種藥物沒能送達，因此手術(shù)沒能按時進行。之后醫(yī)生為岳父進行血液檢查，檢查結(jié)果是重度貧血。如果當時藥品充足直接進行手術(shù)的話，岳父應(yīng)該當場就去世了。

因此岳父住院休養(yǎng)，待貧血癥狀改善后，又進行了手術(shù)。我知道，那并非偶然，主要是因為我到徐福墓前參拜，并使用了秘法向徐福祈愿的緣故。我將岳父的名字、出生年月日、出生地等全部告訴徐福，祈求徐福能救救岳父。后來岳父手術(shù)非常成功，今年已經(jīng)91歲了，現(xiàn)在也很健康。那個緊缺的藥物因為臺風來襲沒能及時送達，我知道是因為徐福聽到了我的祈禱，秘法發(fā)揮了作用，藥物才沒有送到。②

谷口守見感慨萬千地回憶著40年前的往事，流露出對徐福的感激之情。他的描繪生動而極具畫面感，仿佛這件事發(fā)生在昨日。谷口守見與徐福結(jié)緣的故事聽似荒誕，但他眼神真摯，描繪往事時內(nèi)心激動，這也從側(cè)面反映了徐福的靈驗性強化了他對徐福信仰的認同。其實，在個體實踐層面，靈驗性是信仰認同的一個重要因素[13]，谷口守見的個人經(jīng)歷便是最好證明。他是通過自身的經(jīng)歷，以自己獨特的方式激活了原本流傳于當?shù)氐男旄髡f。谷口守見的案例，雖然在新宮市僅此一例，但扎根在新宮市的徐福傳說以及徐福作為醫(yī)藥之神的信仰自古有之，這一風俗背景、民間傳統(tǒng)為谷口守見堅信徐福拯救岳父之事、深化徐福信仰奠定了基礎(chǔ)。

谷口守見40年前跟隨新治末正先生深夜參拜徐福墓而與徐福結(jié)緣，20多年前，因岳父胃癌住院首次啟用秘法，幸得徐福庇佑，岳父免遭劫難。谷口守見用自己的親身體驗驗證了向徐福祈愿的靈驗性，每周定期參拜的慣例亦是口頭傳說轉(zhuǎn)化為日常實踐的一種體現(xiàn)。谷口守見用自己獨特的方式祭拜徐福、守護徐福，自發(fā)式地踐行徐福信仰，身體力行地傳承徐福信仰。正如日本徐福研究學者逵志保所言，“徐福通過地域內(nèi)外的多種多樣、多層次的傳承主體被不斷記述著、敘說著，并以此實現(xiàn)了生命的不斷延續(xù)”[14]，傳承主體的多樣性促進了徐福信仰的當代建構(gòu)。

(二)新宮市民的在地化傳承

新宮市的徐福傳說及其信仰，是新宮市地域文化的重要組成部分。筆者在新宮市調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)市民親切地稱呼徐福為“徐福さん”，仿佛徐福并非歷史上或傳說中的人物，就像生活在當下的新宮市民一般親切，毫無隔閡。新宮市民對徐福的守護和對徐福信仰的認同，已潛移默化地融入他們的日常生活，成為對當?shù)匚幕J同的一部分。筆者注意到，在徐福公園內(nèi)和新宮市眾多市民家中，種植著據(jù)說是徐福在當?shù)匕l(fā)現(xiàn)的“長生不老藥”——天臺烏藥。徐福傳說與新宮市特有的地方風物——天臺烏藥相結(jié)合，一方面使徐福傳說更加本土化，另一方面也提高了徐福傳說的可信度，使其地域性特征更加明顯。

作為當?shù)丶漓胄旄５幕顒?，“熊野徐福萬燈祭”每年在熊野川邊定期舉辦。通過儀式化的集體實踐，徐福信仰的在地化傳承得以實現(xiàn)?！靶芤靶旄Ｈf燈祭”舉辦至今已有50余年，主要有徐福供養(yǎng)儀式和新宮市花火大會兩部分。徐福供養(yǎng)儀式在徐福公園的徐福墓前舉行，新宮佛教會的主持們列隊坐在徐福墓前誦經(jīng)，中日兩國代表參加燒香儀式。翌日的新宮市花火大會，除了上述參加徐福供養(yǎng)儀式的人員外，還有5萬人以上的觀光者參加。這些游客主要是新宮市市民，也有周邊大阪府、京都府、三重縣等地的市民。此項活動的舉辦，除了傳承當?shù)氐男旄髡f外，也促進了經(jīng)濟與文化的共同發(fā)展，實現(xiàn)了徐福信仰的當代建構(gòu)。在日本盂蘭盆會之際，日本人通過花火大會祭祀徐福，緬懷去世的親人。借助這一儀式化的祭祀活動，徐福傳說潛移默化地嵌入了民眾的日常生活。

徐福傳說及其信仰在民眾的日常生活中自發(fā)產(chǎn)生，具有“原生性”[15]特征。新宮市的市民將徐福及其傳說視為當?shù)靥厥獾臍v史記憶，通過參拜徐福墓、參加一年一度的“熊野徐福萬燈祭”等活動，傳承當?shù)氐墓爬蟼髡f，延續(xù)祖先的信仰，踐行徐福信仰的在地化傳承。民眾綜合利用口頭傳說、文本記載、身體實踐等方式，表達對徐福傳說的理解，實現(xiàn)了徐福傳說及信仰的當代建構(gòu)。尤其是徐福墓、七冢碑、天臺烏藥等“信物”的存在，補充了口頭傳說的不足?！盁o論口頭傳說還是歷史文獻，都是歷史記憶的不同表述方式?！盵16]地方風物、景觀建筑等徐福“信物”，借助“熊野徐福萬燈祭”等活動，喚醒和修復(fù)著民眾對該傳說的歷史記憶以及對當?shù)氐赜蛭幕恼J同。

四、結(jié)語

本文從歷時和共時兩個維度，對日本新宮市醫(yī)藥之神徐福信仰進行了研究梳理，從民間徐福傳說、地方文獻資料、空間徐福紀念物3個維度，對新宮市的徐福信仰進行了解讀，結(jié)合筆者田野調(diào)查所收集到的第一手素材，梳理了徐福信仰的歷史傳承和當代建構(gòu)過程?？陬^傳說、文本記載、景觀敘事的三維結(jié)合，為我們勾勒出比較全面且立體的徐福信仰的歷史傳承過程。徐福信徒和新宮市民是徐福信仰的當代傳承形態(tài)，二者迥異的精神需求，塑造了新宮市徐福信仰當代建構(gòu)的兩種不同模式。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，新宮市徐福信仰的傳承和延續(xù)，在維持傳承當?shù)貧v史記憶這一共性的同時，充分展現(xiàn)各傳承主體的個性，形成了以史為基、以物喚情、以文促旅、人人傳承的良好互動狀態(tài)。新宮市的當代徐福傳說建構(gòu)經(jīng)驗，可以為拓展我國徐福傳說的內(nèi)涵和外延，推動徐福傳說扎根地方、促進地方文化發(fā)展等提供一定參考。作為中日友好的象征，發(fā)揮中日徐福傳說地的文化認同作用、激活中日徐福傳說地的徐福文化情結(jié)、推動以徐福傳說為紐帶的當代中日文化交流，成為徐福研究的重要課題。

注釋：

①依據(jù)2017年8月15日在新宮市仲田惠子家中的談話內(nèi)容，筆者整理翻譯。

②依據(jù)2017年8月11日在新宮市谷口守見店鋪中的談話內(nèi)容，筆者整理翻譯。