[摘要]1928年5月，泰安成為山東省政府臨時(shí)駐地，孫良誠(chéng)任省府主席。其在任期間，選擇性執(zhí)行國(guó)民政府的相關(guān)政策，大幅拆改岱廟。孫良誠(chéng)在該廟舉行的諸種政治活動(dòng)在一定程度上激勵(lì)了民眾的抗日熱情，但甚少顧及民生與民間信仰傳統(tǒng)，且伴有省政府與省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)的權(quán)力沖突。孫良誠(chéng)對(duì)岱廟的改造與利用造成政治動(dòng)員、古跡保護(hù)與民間信仰之間的緊張關(guān)系，在得到一些新知識(shí)人贊同之時(shí)，也受到社會(huì)輿論的質(zhì)疑與批評(píng)。1929年4月，孫良誠(chéng)奉馮玉祥之命離魯，岱廟的政治色彩隨之驟減，而當(dāng)?shù)孛耖g信仰習(xí)俗漸趨常態(tài)。這一時(shí)期岱廟遭劫的命運(yùn)表明，孫良誠(chéng)的施政既凸顯其個(gè)人威權(quán)，也遭遇黨政糾葛與派系紛爭(zhēng)，終究未能實(shí)現(xiàn)區(qū)域性“善治”。

[關(guān)鍵詞]孫良誠(chéng)岱廟文物保護(hù)破除迷信

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“哈爾濱近代市政體制研究（1898—1931）”（16BZS034）

[作者簡(jiǎn)介]李俊領(lǐng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員，博士（北京100101）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.01.010

1928年12月，山東省政府主席孫良誠(chéng)下屬的軍隊(duì)在岱廟中大力拆解神像。據(jù)說(shuō)，他們?cè)诓鸪涮扉T與仁安門內(nèi)的鷹虎神塑像時(shí)，以整整一連的兵力都沒(méi)能將其拉動(dòng)，均頗感異常。原來(lái)這尊塑像高近8米，其盔纓上邊的槍尖與大殿的橫梁連為一體，十分牢固。查明原因之后，他們先擊破神像的頭顱，進(jìn)而拆解槍尖，才最終將該神像推倒。在孫良誠(chéng)治下，包括岱廟在內(nèi)的泰安廟宇多遭破壞。

孫良誠(chéng)（1893—1951），原名孫良臣，字少云，天津靜海人，少投戎伍，追隨馮玉祥南征北戰(zhàn)，作戰(zhàn)以勇猛強(qiáng)悍著稱，是西北軍中公認(rèn)的虎將，所部第三軍被稱為“鐵軍”。孫良誠(chéng)1928年5月至1929年5月任山東省政府主席。目前學(xué)界關(guān)于孫良誠(chéng)的研究論著較少，對(duì)其主政山東省的探討更是稀見(jiàn)。有學(xué)者初步論述其出任山東省政府主席時(shí)計(jì)劃實(shí)施的交通、教育、水利、風(fēng)俗改良等舉措[1]340-344。還有學(xué)者在討論國(guó)民黨山東地方政府改造泰安廟宇時(shí)涉及孫良誠(chéng)的活動(dòng)[2]。不過(guò)，學(xué)界至今對(duì)孫氏改造和利用岱廟的真實(shí)情形仍不夠清楚。本文在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用報(bào)刊、檔案、日記與志書等資料，呈現(xiàn)1928年10月至1929年4月間孫良誠(chéng)拆改和利用泰安岱廟的政治活動(dòng)軌跡，從微觀層面揭示這一時(shí)期國(guó)民黨派系紛爭(zhēng)在山東的實(shí)際情形及其對(duì)地方社會(huì)建設(shè)的影響。

一、孫良誠(chéng)治下的岱廟古跡拆改

1928年10月1日，孫良誠(chéng)正式上任山東省政府主席，這距離山東省政府在泰安成立已有四個(gè)月。“五三”慘案發(fā)生后，由于蔣介石與馮玉祥在北伐上的軍事合作關(guān)系更為密切，作為馮氏愛(ài)將的孫良誠(chéng)因戰(zhàn)功而受蔣垂青，旋由蔣提議孫良誠(chéng)為山東省政府主席。當(dāng)時(shí)馮玉祥表示：“孫良誠(chéng)勇敢善戰(zhàn)，但非擔(dān)任主席之人材?！盵3]97蔣則以為應(yīng)論功行賞，堅(jiān)持任命孫為山東省政府主席。6月1日，國(guó)民黨山東省政府在泰安正式成立，孫良誠(chéng)任主席。6月3日，孫向國(guó)民政府致電稱“國(guó)賊未滅，北伐方殷”，自己作為軍人，應(yīng)當(dāng)勠力殺敵，請(qǐng)收回對(duì)他的山東省政府主席之任命[4]。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蔣尚無(wú)力應(yīng)對(duì)山東的日軍，仍命孫主持山東政務(wù)。不過(guò)，孫接獲任命后，率軍沿津浦路北上德州作戰(zhàn)，并不問(wèn)政事。9月上旬，孫在南京謁見(jiàn)蔣期間向外界表示，其為軍人，“不習(xí)政治之學(xué)”[5]，但因馮一再催促，遂將上任主席之職。

孫良誠(chéng)主魯之時(shí)，山東省政府實(shí)際只管轄魯西20余縣，財(cái)政收入微薄，實(shí)無(wú)力建筑新式辦公、集會(huì)場(chǎng)所，遂多方占用和改造岱廟。該廟系清代大型古建筑群，包括峻極殿、城隍殿、炳靈宮、唐槐院等多處殿宇、院落，主祀東岳大帝。鑒于當(dāng)時(shí)國(guó)民黨在全國(guó)大力營(yíng)造對(duì)孫中山的崇拜[6]，山東省政府于1928年9月中旬議決將在泰安城中建設(shè)中山公園[7]。10月上旬，在孫的督導(dǎo)下，將岱廟后半部分場(chǎng)所改筑為中山公園的工程破土動(dòng)工[8]。該廟的四座角樓與多處城墻被拆毀，僅存正陽(yáng)門左右二樓。12月下旬，又將“岱廟配天門下大神像用巨繩拉倒，西配殿神像抬出”[9]100。隨后，配天門改為民眾餐館，仁安門改為貨品陳列處。另外，配天門的部分建筑被改造成戲園子，俗稱前戲園子。配天門東西兩側(cè)殿堂成為乞丐們的住所，其中的哼哈二將神像均遭破壞。配天門東面的三靈侯殿被改造為王姓醫(yī)生的私人醫(yī)院，其西面的太尉殿則成為博物館[10]199。炳靈宮及其后面的城隍殿一并被拆除，省政府將拆除后的瓦礫堆成一座假山，上面種植了4株碧桃，擺放著石桌、石凳和石棋盤，常有人在此下棋或遛鳥[10]197-198。

1928年12月，孫良誠(chéng)令省建設(shè)廳“將岱廟神像一律毀去，改筑中山市場(chǎng)”[11]。翌年2月，在炳靈殿及周圍區(qū)域設(shè)立的“中山市場(chǎng)”匯聚了經(jīng)營(yíng)書籍、碑帖、拓表、文具等物品的各色商家。從仰高門至仁安門、東神門一線，辟為東市場(chǎng)街，取名“中正街”;從見(jiàn)大門至仁安門、西神門一線，辟為西市場(chǎng)街，取名“玉祥街”，后因馮玉祥反對(duì)以自己的名字命名，該街又更名為“至善街”。兩條街上分布著由政府統(tǒng)一規(guī)劃的店鋪。中山市場(chǎng)保管委員會(huì)等機(jī)構(gòu)設(shè)于青陽(yáng)門內(nèi)的駐蹕亭[12]77。作為親歷者的趙新儒述稱：“省府令就岱廟營(yíng)市場(chǎng)，發(fā)帑十萬(wàn)元。撤神像，環(huán)詠亭、雨花道院廢為旅館、澡堂。古刻石碣鑿供石料。”[13]137環(huán)詠亭內(nèi)的韓琦、蔡襄、范仲淹、歐陽(yáng)修、石曼卿等大家名流筆跡多毀于此，還有一些古碑碣被改作建筑石料。3月8日，泰安各界在岱廟舉行中山市場(chǎng)成立大會(huì)的開(kāi)幕典禮，同時(shí)紀(jì)念三八國(guó)際婦女節(jié)大會(huì)[14]。

在建設(shè)中山公園與中山市場(chǎng)之時(shí)，孫良誠(chéng)還特地將岱廟的峻極殿改建為人民大會(huì)場(chǎng)。拆除該殿的神像之后，其匾額題字改為“人民大會(huì)場(chǎng)”五字，下面懸掛著孫中山遺像、黨旗和國(guó)旗;殿中的古代壁畫“啟蹕回鑾圖”被鑿毀一段。據(jù)其部隊(duì)的軍樂(lè)隊(duì)號(hào)手常遜甫憶稱，孫原擬將峻極殿的壁畫《啟蹕回鑾圖》全部拆毀，在拆解過(guò)程中遇到一位愿意斥資30萬(wàn)銀元購(gòu)買該圖的美國(guó)商人，遂意識(shí)到此壁畫為國(guó)寶，才停止破壞[15]59。他還對(duì)此解釋稱：“你別看我在峻極殿的西山墻壘了戲臺(tái)，壁畫就要?dú)У?，但我毀有毀的道理，拆有拆的原因，你拿這點(diǎn)臭錢想買我這國(guó)寶，是對(duì)我中華的污辱。……現(xiàn)在我已令人看護(hù)起這幅壁畫，同時(shí)也下令停止了這項(xiàng)改建工程。”[15]59可由此推斷，若非那位美國(guó)商人介入，峻極殿的壁畫將蕩然無(wú)存。孫所言拆毀該壁畫的“道理”與“原因”并不明確，但無(wú)論是破除“迷信”，還是舊物利用，都無(wú)法掩飾其對(duì)民族歷史文化遺產(chǎn)缺少敬意的實(shí)情。孫以激進(jìn)的暴力方式拆改岱廟古跡，甚少顧及當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、士紳心靈感受與部分商民的日常生計(jì)。峻極殿西壁處新修了戲臺(tái)。這里上演一些新式戲劇，其意與山東省財(cái)政廳設(shè)立“青白劇社”大致一樣，“共謀正當(dāng)之娛樂(lè)，兼以改良戲劇，寓教育社會(huì)之深意”[16]。

孫氏對(duì)岱廟的拆改，沿襲了馮玉祥在河南開(kāi)封建筑新式場(chǎng)館與改造寺廟的舉措。1927年，馮拆除開(kāi)封龍亭公園內(nèi)的真武殿，驅(qū)走其中的道士，將該公園名改為“中山公園”，還將龍亭大殿改為中山紀(jì)念堂。同年，將大相國(guó)寺改為“中山市場(chǎng)”，山門以北空地辟為“平民公園”。1928年夏，馮籌款建成了可容納數(shù)千人的“人民大會(huì)場(chǎng)”[17]。從中山公園到中山市場(chǎng)，再到人民大會(huì)場(chǎng)，孫對(duì)馮的追隨頗為明顯。這些舉措順應(yīng)了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府主導(dǎo)的營(yíng)造孫中山崇拜之政治符號(hào)的風(fēng)潮。

在將岱廟改造為孫中山崇拜的政治空間之外，孫良誠(chéng)還在該廟、皇宮院和舊府署等三處修建省政府的機(jī)關(guān)辦公室[18]。岱廟中新設(shè)的“民眾旅館”由李永年經(jīng)營(yíng)，系當(dāng)時(shí)泰安城的高級(jí)旅館。西華門的城樓被改造成旅館的茶廳，其南面的“延禧殿”建成“民眾澡塘〔堂〕”[10]206。

孫良誠(chéng)拆改岱廟的舉措固然受馮玉祥的影響，客觀上也是貫徹國(guó)民政府處理神祠的相關(guān)法令。1928年10月，國(guó)民政府頒布《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，將泰山神靈信仰視為“迷信”。該項(xiàng)政令敘述了五岳四瀆、東岳大帝與送子娘娘等傳統(tǒng)信仰的歷史根源，并指出其“神道設(shè)教”的局限。以此為基礎(chǔ)，確立“淫祠”的判定標(biāo)準(zhǔn)[19]504，否定泰山神靈信仰的正當(dāng)性。其一，東岳大帝雖載入明清祀典，但在民間多被附會(huì)成《封神演義》中的黃飛虎，不符合現(xiàn)代文明潮流，因而沒(méi)有繼續(xù)保留的必要。其二，送子娘娘是《封神演義》中的三宵娘娘的翻版，“實(shí)淫祠之尤，亟應(yīng)嚴(yán)禁”[19]505。在民間信仰中，送子娘娘是碧霞元君的分身。國(guó)民政府以當(dāng)時(shí)的“科學(xué)”觀念為依據(jù)，解釋禁止祭祀泰山神靈的合理性?！渡耢舸鎻U標(biāo)準(zhǔn)》在文化政策上造成岱廟神靈信仰合法性的危機(jī)。依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，岱廟的東岳大帝、碧霞元君等神靈信仰均為“迷信”，而“一切迷信為訓(xùn)政進(jìn)行之大障礙”[20]。不過(guò)，孫將岱廟的神像全部拆毀，已明顯超出《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的范圍。

孫記山東省政府在拆改岱廟古跡時(shí)，并未真正遵照國(guó)民政府當(dāng)時(shí)已公布的有關(guān)文物保護(hù)與寺廟登記的法令。根據(jù)1928年9月公布的《名勝古跡古物保存條例》，岱廟無(wú)疑屬于應(yīng)予保護(hù)的名勝古跡;對(duì)于拆毀岱廟的行為當(dāng)“依照刑法所規(guī)定最高之刑處斷”;對(duì)于疏于保護(hù)而使岱廟受損的情況，泰安地方政府“負(fù)責(zé)人員應(yīng)受懲戒處分”[21]309。然而，內(nèi)政部無(wú)力干預(yù)孫良誠(chéng)拆改岱廟古跡的行為。此外，根據(jù)內(nèi)政部于1928年10月公布的《寺廟登記條例》，岱廟不動(dòng)產(chǎn)包括寺廟本身建筑物及其附屬之土地房屋，其“法物包括宗教上歷史上或美術(shù)上有重要關(guān)系之佛像、神像、禮器、樂(lè)器、經(jīng)典、雕刻、繪畫及其他保存之一切古物”，都在應(yīng)登記之列[21]304。時(shí)任泰安縣縣長(zhǎng)姚冠廷與孫良誠(chéng)同為西北軍馮玉祥的部屬，他們對(duì)于該條例不以為然，仍以革命與“破除迷信”的名義拆改包括岱廟在內(nèi)的泰安城中數(shù)十所廟宇。這種激進(jìn)的建筑古跡改造行為雖在一定程度上符合《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，但明顯違反《名勝古跡古物保存條例》與《寺廟登記條例》。

拆改岱廟古跡之時(shí)，山東省政府與省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱為“省黨指會(huì)”）亦有往來(lái)，共商泰山文物保護(hù)事宜。1929年1月26日，省黨指會(huì)宣傳部長(zhǎng)陳資一提議設(shè)立泰岱古物陳列院，隨后省政府開(kāi)會(huì)通過(guò)該提議，由該部會(huì)同泰安縣教育局籌辦[22]。其結(jié)果尚不得而知。當(dāng)時(shí)雖值“訓(xùn)政時(shí)期”，省政府與省黨指會(huì)屬于雙軌并行的政治機(jī)關(guān)，但前者行權(quán)施政并不受后者的領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)督。此前，省政府于1928年曾設(shè)立古物董事會(huì)，駐于岱廟的道士尚士廉任事務(wù)員，負(fù)責(zé)看管岱廟文物。翌年，該董事會(huì)改為古物保管委員會(huì)，尚道士仍任事務(wù)員。實(shí)際上，岱廟中被拆毀的神像、碑刻、殿宇等建筑設(shè)施并未得到妥善管理。

當(dāng)時(shí)“破除迷信”之聲高漲，國(guó)民黨與國(guó)民政府并未追究孫良誠(chéng)選擇性執(zhí)行國(guó)民政府的相關(guān)法令及其對(duì)岱廟古跡的破壞行為。山東省黨指會(huì)在“破除迷信”上亦頗為激進(jìn)，其所屬機(jī)關(guān)刊物《國(guó)民新聞副刊》發(fā)表的署名文章稱：“破除迷信，在目下的中國(guó)，是比任何事業(yè)都重要的。……我們?cè)谟?xùn)政開(kāi)始時(shí)，就應(yīng)該把中國(guó)的廟宇寺觀好好整理一下。就是把各地的廟宇寺觀都收為國(guó)有，斟酌其情形，一律改為公共機(jī)關(guān)，不容一切舊有的僧道把持?！岩磺惺谷嗣孕诺南笳?，都要去個(gè)干凈，然后三民主義才有實(shí)現(xiàn)的可能。否則，人民只管希望出皇帝，只管相信鬼神，你要〈日〉他講自由平等，不是費(fèi)話么？”[23]以此而言，孫良誠(chéng)拆除岱廟神像的舉措也符合其政治主張。

除拆改岱廟古跡之外，孫良誠(chéng)還在該廟中鑿井，試圖改善民生。這眼井位于岱廟唐槐院中，是孫良誠(chéng)主魯時(shí)開(kāi)鑿的第一眼井。不過(guò)，到1929年4月孫良誠(chéng)離魯，該井建設(shè)已費(fèi)時(shí)4個(gè)月，耗資8000余元，仍未竣工[24]。此番鑿井的無(wú)果結(jié)局固然有技術(shù)與地質(zhì)等方面的因素，但也存在選址欠妥的問(wèn)題。

在孫良誠(chéng)的強(qiáng)制拆改之下，岱廟、西武廟與泰安城東關(guān)的迎春廟等廟宇均遭到不同程度的破壞。這種僅注重從器物層面革除迷信習(xí)俗的政治舉措，固然有將傳統(tǒng)廟宇改作現(xiàn)代公共建筑的實(shí)用性，但也有對(duì)歷史文化古跡與民眾信仰習(xí)俗缺乏尊重和調(diào)適的破壞性。

二、岱廟中的政治動(dòng)員及其派系紛爭(zhēng)

孫良誠(chéng)到任山東省政府主席之前，泰安黨政軍與社會(huì)團(tuán)體已將岱廟作為公共政治場(chǎng)所。1928年5月19日下午，國(guó)民革命軍第十軍、國(guó)民黨泰安縣黨部、縣政府、公安局、男女各學(xué)校、各民眾團(tuán)體等單位的8000余人，在岱廟舉行軍民聯(lián)歡大會(huì)。在岱廟的峻極殿設(shè)主席臺(tái)，臺(tái)中懸掛孫中山遺像、遺囑、訓(xùn)詞與黨國(guó)旗[25]。6月7日，山東省黨指會(huì)、省政府、婦女協(xié)會(huì)、泰安縣黨部、農(nóng)民協(xié)會(huì)、商民協(xié)會(huì)等泰安各界2000余人在岱廟開(kāi)會(huì)[26]。7月5日，國(guó)民革命軍第十軍在岱廟舉行追悼北伐陣亡將士及濟(jì)南死難諸先烈大會(huì)[27]。在當(dāng)晚及隨后的兩天中，山東省政府組織表演各種新舊戲劇及武術(shù)，并播放電影[28]。8月25日，山東省反日委員會(huì)在岱廟舉行為期三天的反日運(yùn)動(dòng)游藝大會(huì)，進(jìn)行反日宣傳[29]。因有上述諸種先例，加之省府財(cái)力窘迫，孫良誠(chéng)將岱廟作為其治下的首要政治活動(dòng)場(chǎng)所。

孫良誠(chéng)在岱廟的政治動(dòng)員著力推動(dòng)“濟(jì)案”交涉?！拔迦龖K案”發(fā)生后，舉國(guó)激憤。在孫就任山東省政府主席的當(dāng)天，泰安各界萬(wàn)余人在岱廟舉行“濟(jì)案”的外交后援大會(huì)，并于午后游行示威[30]。11月1日，該后援大會(huì)再度舉行，“黨政各界均有激烈演說(shuō)”[31]。當(dāng)時(shí)山東省政府與省黨指會(huì)為妥善解決“濟(jì)案”積極進(jìn)行輿論造勢(shì)，并借此促進(jìn)民眾的政治覺(jué)醒。省黨指會(huì)責(zé)成泰安縣黨指會(huì)成立抗日會(huì)，并發(fā)動(dòng)群眾在岱廟內(nèi)建立了“五三紀(jì)念碑”[32]。在山東黨政機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下，泰安的抗日宣傳空前活躍，第三中學(xué)、泰安師范等院校不斷在校內(nèi)外演出抗日主題的歌劇與話劇，并組織開(kāi)展抵制日貨活動(dòng)，青年學(xué)生的政治覺(jué)悟也因此得以提高。1929年3月28日，經(jīng)過(guò)國(guó)民政府與日本方面的數(shù)月交涉，雙方就“濟(jì)案”的協(xié)議方案簽字。4月9日上午，在山東特派交涉員崔士杰的陪同下，日本駐青島總領(lǐng)事藤田榮介與代理濟(jì)南總領(lǐng)事西田畊一等人由濟(jì)南到達(dá)泰安，孫良誠(chéng)在岱廟民眾旅館為其準(zhǔn)備了休憩所。雙方在岱廟民眾飯店會(huì)談了約3小時(shí)，基本確定中日軍隊(duì)的接防辦法[33]。由于特殊的因緣，岱廟成為解決“濟(jì)案”的重要參與者和見(jiàn)證者。

孫記山東省政府與相關(guān)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體在岱廟中舉辦多種慶祝與紀(jì)念活動(dòng)。1928年10月9日，山東省政府、省黨指會(huì)與社會(huì)各界在岱廟祭奠革命先烈[34]。10月10日上午，山東省黨政機(jī)關(guān)與泰安各界在岱廟舉行國(guó)慶大會(huì)。到會(huì)者約有萬(wàn)人，他們皆手持小旗，上書各種標(biāo)語(yǔ)。開(kāi)會(huì)奏樂(lè)后，首先由省府主席孫良誠(chéng)率眾向?qū)O中山遺像行三鞠躬禮，并鳴炮24響，表示慶祝。其次，由省黨指會(huì)代表王立哉宣讀總理遺囑。最后，全體靜默3分鐘。儀式結(jié)束后，省黨指會(huì)代表李澄之、省府委員閻容德與膠東民眾請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)代表趙仙舟等8人相繼演說(shuō)，至11時(shí)散會(huì)[35]。10月11日，又在岱廟舉行孫中山倫敦蒙難紀(jì)念大會(huì)[36]。11月11日至13日，山東省政府各機(jī)關(guān)、團(tuán)體及城鄉(xiāng)民眾共同舉行為期3天的孫中山誕辰慶?；顒?dòng)。省政府與各團(tuán)體代表組成的臨時(shí)委員會(huì)擬定了17項(xiàng)舉措，其中第3項(xiàng)即建議山東省黨指會(huì)在岱廟建立一座“總理紀(jì)念碑”[37]。1929年1月19日，總理奉安山東籌委會(huì)議決，在泰山修筑孫中山紀(jì)念碑，在岱廟設(shè)立孫中山銅像[38]。不久，省政府會(huì)議核準(zhǔn)，將于泰山建立“總理奉安紀(jì)念碑”，而在岱廟設(shè)立總理銅像之事“緩辦”[22]。3月10日，省政府民眾聯(lián)合處在人民大會(huì)場(chǎng)舉行成立大會(huì)[39]。14日，孫良誠(chéng)在該會(huì)場(chǎng)歡宴山東二次全代會(huì)代表130余人，并有游藝活動(dòng)助興，負(fù)責(zé)維修中山市場(chǎng)的諸多工友前來(lái)參觀[40]。18日，省政府與泰安各界在岱廟人民大會(huì)場(chǎng)舉行“三一八”紀(jì)念大會(huì)[41]。4月，又舉行紀(jì)念奠都二周年大會(huì)[42]。

從1928年10月至1929年4月，孫良誠(chéng)在岱廟主導(dǎo)、參與了諸多慶祝、紀(jì)念等集會(huì)活動(dòng)，但孫記山東省府與省黨指會(huì)卻明爭(zhēng)暗斗，始終不和。省黨指會(huì)于1928年7月成立，以王立哉、蔡自聲、李澄之等人為常務(wù)委員，下設(shè)組織部、訓(xùn)練部、宣傳部與民眾運(yùn)動(dòng)委員會(huì)等組織機(jī)構(gòu)。該委員會(huì)由“改組派”勢(shì)力主導(dǎo)，對(duì)蔣介石等人把持的國(guó)民黨中央頗為不滿。不久，李澄之因公開(kāi)發(fā)表反蔣言論而被撤銷省黨指會(huì)的常務(wù)委員職務(wù)，并被開(kāi)除黨籍[43]537。該委員會(huì)還反對(duì)蔣介石與胡漢民主張的在地方層面實(shí)行黨政分開(kāi)的雙軌制。1928年，其下屬的《國(guó)民新聞副刊》稱，從事實(shí)上知道，“黨治下的政府，不能吻合黨部制的政綱。黨部盡管〈站在〉代表民眾的利益，制定政綱，但實(shí)際上，政府多不能徹底的執(zhí)行;有時(shí)，黨治下的政府之設(shè)施，且有簡(jiǎn)直違反革命的”[44]。省黨指會(huì)對(duì)孫記省政府并不滿意，甚至不能維系表面上的合作。但由于不能直接干預(yù)省政府的行政，也缺乏與后者對(duì)口的機(jī)構(gòu)設(shè)置，省黨指會(huì)在宣傳三民主義與革命思想之時(shí)明確表達(dá)其對(duì)擴(kuò)大黨權(quán)的期待。1929年春，該機(jī)關(guān)在岱廟、岱宗坊、中天門、南天門等泰山上下的諸多建筑古跡上大量刷寫政治標(biāo)語(yǔ)，造成“岱宗黨化”的特殊景象[45]。如一天門的石坊上寫有“革命不易，建設(shè)尤難”，“共同奮斗”[46]22。最為引人注意的是，其在玉皇頂?shù)摹盁o(wú)字碑”上刷寫“黨權(quán)高于一切”時(shí)任省政府代秘書長(zhǎng)的泰安名士趙新儒感嘆道：“（無(wú)字碑）今正面有尺余大‘黨權(quán)高于一切’六字……無(wú)字碑已變?yōu)橛凶直印４屈h權(quán)高于一切，無(wú)此偉力歟?！币?jiàn)[明]蕭協(xié)中撰，趙新儒校注：《新刻泰山小史》，第78頁(yè)。6個(gè)大字。當(dāng)時(shí)，省黨指會(huì)堅(jiān)持“黨權(quán)高于一切”的觀念，力圖將地方行政納入其直接指導(dǎo)與控制之下。這一時(shí)期，該機(jī)構(gòu)下屬的山東省國(guó)民新聞社發(fā)表了《反對(duì)軍人當(dāng)主席》的社論，批判孫記山東省政府[47]39。孫良誠(chéng)對(duì)此大為憤怒，直接派兵查封了該報(bào)社。孫的參謀長(zhǎng)傅二虞后來(lái)回憶稱，孫主魯之時(shí)“無(wú)政績(jī)可言，惟與國(guó)民黨省黨部爭(zhēng)權(quán)，甚至還演出過(guò)扣押省黨委笑劇”[48]130。此言可能指孫查封山東省國(guó)民新聞社一事。

除孫記山東省政府與省黨指會(huì)的糾葛之外，孫良誠(chéng)還陷入蔣介石與馮玉祥的派系紛爭(zhēng)之中。孫主魯時(shí)在岱廟舉辦的政治活動(dòng)多系執(zhí)行國(guó)民政府相關(guān)政令的“規(guī)定動(dòng)作”。在上任山東省政府主席時(shí)，孫宣稱其將“稟承中央，革新魯政”[49]，“掬誠(chéng)努力，效忠黨國(guó)”[50]，還宣布六項(xiàng)施政目標(biāo)（即肅清土匪、審慎用人、鏟除貪官污吏、整頓教育、掃除積弊、實(shí)現(xiàn)軍民合作），但實(shí)際上仍聽(tīng)命于馮的調(diào)遣。1929年1月，蔣介石與馮玉祥之間的關(guān)系開(kāi)始走向破裂，閻錫山也時(shí)刻關(guān)注蔣、馮的軍事動(dòng)向。3月23日，效力于閻錫山的耿壽伯（原名杰臨）與北平行營(yíng)主任何成濬深談之后，致電國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員、國(guó)民革命軍第49師師長(zhǎng)任應(yīng)岐，稱孫良誠(chéng)抗日“態(tài)度不明”，“惟須嚴(yán)防，否則可即擊之”[51]。在國(guó)民黨各派勢(shì)力暗中角逐、國(guó)家政治尚未進(jìn)入正軌之際，孫在泰安，卻難以身心安泰。隨著蔣馮兩派的關(guān)系愈發(fā)緊張，孫良誠(chéng)無(wú)心再經(jīng)營(yíng)山東。1929年2月27日，孫良誠(chéng)在全省宣傳會(huì)議上演說(shuō)，稱國(guó)民黨是一個(gè)整體，“個(gè)人不能代表黨”;其本“良心做事”，如為個(gè)人利益，大家就起來(lái)將其打倒;在“濟(jì)案”解決之前，其不會(huì)“先日軍而逃”;本省建設(shè)事業(yè)已次第進(jìn)行，“實(shí)事求是，不尚宣〔空〕談”[52]。然而，時(shí)局變化非孫所能左右。4月23日，馮玉祥致電孫良誠(chéng)，表示蔣介石圖謀進(jìn)攻馮的部署日益明顯，因而要求孫“設(shè)法離開(kāi)泰安”，并注意此事“不可過(guò)于操急”，“計(jì)畫必須預(yù)有準(zhǔn)備，免致臨時(shí)倉(cāng)皇”[53]。經(jīng)過(guò)一番準(zhǔn)備，孫于4月25日致電國(guó)民政府主席蔣介石，稱其因胃病不能勝任工作，請(qǐng)求辭去山東省政府主席之職。4月27日凌晨，孫良誠(chéng)帶領(lǐng)民政廳廳長(zhǎng)張吉墉、財(cái)政廳廳長(zhǎng)魏宗翰等官員與將士1000余人開(kāi)赴河南，留下委員呂秀文及教育廳廳長(zhǎng)何思源等人維持泰安局面。5月18日，國(guó)民政府正式免去孫的山東省政府主席之職。

三、岱廟施政的社會(huì)反應(yīng)

孫良誠(chéng)在岱廟主導(dǎo)的慶祝、紀(jì)念等政治活動(dòng)，多輔以?shī)蕵?lè)項(xiàng)目，受到媒體的關(guān)注。如1928年10月10日的雙十節(jié)慶?；顒?dòng)，《申報(bào)》對(duì)此次慶?；顒?dòng)報(bào)道稱：“（山東）省政府偏安泰岱，不能行使職權(quán)于全省，既為中國(guó)革命統(tǒng)一上之最大缺憾，亦為民眾所最可椎心泣血之痛史。故于舉行慶祝之中，仍存臥薪嘗膽之意，非僅作一慶祝之儀式而已?！盵35]該報(bào)表達(dá)了山東省政府以泰安為臨時(shí)駐地的無(wú)奈與悲愴，同時(shí)激勵(lì)全國(guó)民眾反抗日軍侵略的民族主義情感。再如同年11月11日至13日的孫中山誕辰慶祝活動(dòng)，《益世報(bào)》對(duì)此報(bào)道稱：“商民歡天喜地，互相告語(yǔ)，數(shù)年來(lái)無(wú)此興致?！盵37]可以說(shuō)，孫在岱廟中主導(dǎo)的政治集會(huì)活動(dòng)在泰安當(dāng)?shù)匾鹆溯^大轟動(dòng)。不過(guò)，參與這些活動(dòng)的普通民眾大半未能真正理解國(guó)民革命的意義。從后來(lái)孫良誠(chéng)本人對(duì)國(guó)民政府的背叛以及省黨指會(huì)與國(guó)民黨中央的沖突而言，前述政治集會(huì)活動(dòng)對(duì)維護(hù)國(guó)家“黨治”體制的精神感召作用著實(shí)有限。

相對(duì)于政治集會(huì)活動(dòng)而言，孫良誠(chéng)對(duì)岱廟的拆改涉及文物古跡保護(hù)與民間信仰傳統(tǒng)，引發(fā)了不同向度的社會(huì)輿論。

一些新知識(shí)人對(duì)山東省政府拆改岱廟古跡的做法表示贊同。國(guó)民革命軍遺族學(xué)校的青年教師倪錫英于1929年6月游覽泰山，后來(lái)在游記中寫道，由岱廟峻極殿改成的民眾大會(huì)場(chǎng)一點(diǎn)兒“也看不出那廟宇的痕跡”;佩服“省政府里的同志們”把這樣一座充滿了香燭和紙錢氣的岱廟成功改造為一個(gè)“民眾的樂(lè)園”[54]112-113。他還注意到，人民大會(huì)場(chǎng)背后的角落里有“一大堆的菩薩們的尸體”，其中“東岳大帝”的銅像“現(xiàn)在赤裸裸的倒在垃圾堆上，受一班游客們的笑罵”[54]113。1931年5月，《大公報(bào)》的一位記者前往山東旅行，視察民生狀況。他對(duì)岱廟中的中山市場(chǎng)大加贊賞，稱這里“百貨咸備，玩物尤多”。其中，泥猴、泥獅子、泥娃娃等兒童玩具，梳子、篦子、刷子等日常用品，鐵器、銅器、磁器等生活用具，“應(yīng)有盡有”;小飯鋪、雜貨鋪、廣貨鋪等門店也是一應(yīng)俱全。除煙卷以外，這里的貨品全是國(guó)貨。由此，他感嘆說(shuō)，這里的中山市場(chǎng)才真正配得上“中山”二字，不像其他地方的中山市場(chǎng)“充滿舶來(lái)〔品〕”[55]。

泰安本地的教師王連儒從破除迷信、開(kāi)啟民智的角度，推崇孫良誠(chéng)將岱廟改作公園和人民大會(huì)場(chǎng)的舉措。其在《泰山游覽志》一書中批判前人以“神道設(shè)教”方式禁錮民智的行為，稱：“迷信有礙進(jìn)化，本編注重開(kāi)通民智，不復(fù)假神道設(shè)教等口吻助長(zhǎng)愚民政策之殘焰?！盵12]3因此，他認(rèn)為岱廟過(guò)去為“迷信張目”，“今改名中山市場(chǎng)”，成為民眾的樂(lè)園，而其原名已成為一個(gè)歷史名詞[12]75。在其看來(lái)，這種“名跡演進(jìn)”是革故鼎新的“著例”，確有意義[12]75。

不過(guò)，一些社會(huì)媒體對(duì)孫良誠(chéng)拆改岱廟古跡的行為提出質(zhì)疑。1929年4月，《大公報(bào)》的一位記者報(bào)道了岱廟的現(xiàn)狀，并對(duì)此深懷憂慮。其一，岱廟中的民眾飯店與民眾旅館價(jià)格公道，有消費(fèi)合作社的性質(zhì)，但出入其間者多為職員、學(xué)生及往來(lái)之政界旅客，底層民眾鮮有問(wèn)津者。不僅如此，當(dāng)?shù)亍盃I(yíng)旅館飯食業(yè)者，頗受影響”。其二，在山東省政府即將遷至濟(jì)南之際，這里的中山市場(chǎng)如何保持，確是一個(gè)難題。雖然有官員表示，“將以泰安為模范縣，加意維持一年來(lái)之新事業(yè)”，并設(shè)法廣泛招徠旅客，但其前景并不樂(lè)觀。其三，更為重要的問(wèn)題是這里的文物古跡保護(hù)。這位記者看到，當(dāng)時(shí)岱廟中只有“少數(shù)大碑尚立原處外”，而其他石碑“未見(jiàn)其集中保存之處，亦有臥倒地間者”，并不像政府工作人員所言岱廟中的碑刻“凡載在府志者另聚一處，一律保存”。他忍不住提醒道，將岱廟改作民眾公益之用“本為可行”，但廟中的古碑古像多具有藝術(shù)價(jià)值與歷史意味，“不得盡以迷信論”，希望山東當(dāng)局注意保存岱廟中的文物古跡。這位記者敏銳地指出了山東省政府拆改岱廟古跡時(shí)存在只顧破除“迷信”而忽視文物古跡保護(hù)的局限[56]。

1929年夏，由山東賑務(wù)委員會(huì)常務(wù)委員趙新儒與省政府相關(guān)人員及岱廟道士尚士廉組成古物保管委員會(huì)，對(duì)岱廟文物采取了一定的保護(hù)舉措[57]。7月12日，蔣介石游覽岱廟，在當(dāng)天的日記中寫道：“至岱廟，觀唐槐漢柏，可愛(ài)。廟中規(guī)模極大，惜為孫良誠(chéng)修改增俗矣?！盵58]顯然，他對(duì)孫拆改岱廟的舉措并不贊同。

孫良誠(chéng)拆改岱廟的初衷之一即破除“迷信”，開(kāi)啟民智，然而其對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖娚耢`信仰的改造一時(shí)間未見(jiàn)成效。1929年5月，有人在登覽泰山過(guò)程中聽(tīng)到香客們說(shuō)“哪一個(gè)是天下的真神？只有老奶奶才是真神呢！”[59]14-15同行的向?qū)г偃蚱浣榻B碧霞元君（俗稱老奶奶）的威德，說(shuō)她是唯一的神，天底下的什么地方她都能照應(yīng)到，縱是外國(guó)人上到泰山來(lái)，沒(méi)有不給老奶奶燒香的[59]15?？梢?jiàn)，孫良誠(chéng)當(dāng)時(shí)在泰安破除神靈迷信的舉措收效微弱，而當(dāng)?shù)仄胀癖妼?duì)碧霞元君的信仰依然如故。1931年8月，有人注意到泰安當(dāng)?shù)氐幕閱曙L(fēng)俗“仍多含迷信意味”[57]。直到20世紀(jì)30年代中期，馮玉祥為畫家趙望云的泰山社會(huì)寫生畫配的詩(shī)句仍可見(jiàn)當(dāng)?shù)匦叛隽?xí)俗帶有迷信的色彩。其中一首《上山燒香》詩(shī)云：“泰山古廟多，巨石伴松柏。為求財(cái)與福，香客常成伙。……小女雖纏足，忍淚登高坡。純潔幼兒心，已被迷信侵。……教育不猛進(jìn)，國(guó)弱大眾貧。實(shí)踐重科學(xué)，始有真快樂(lè)?！盵60]可以說(shuō)，孫良誠(chéng)拆毀岱廟神像的舉措固然體現(xiàn)其破除“迷信”與開(kāi)啟民智的用意，但這種外在的激進(jìn)行為并不能直接去除民眾心中的神靈觀念。然而，岱廟中真正有益于開(kāi)啟民智的圖書館卻被改作國(guó)民黨泰安縣黨部的辦公地。

孫良誠(chéng)在岱廟中鑿井之事半途而廢，名為改善民生，實(shí)為勞民傷財(cái)。1931年7月，有人在《大公報(bào)》上撰文稱，孫在岱廟的鑿井工程“令人可發(fā)一笑，有名無(wú)實(shí)”，“結(jié)果徒耗公帑而已”[24]。其實(shí)，孫主持改善民生的整體計(jì)劃實(shí)施艱難，成效甚微，甚至出現(xiàn)破壞民生的事件。據(jù)泰安學(xué)者王價(jià)藩記稱，1928年12月省政府在泰安縣城西南郊修筑公路，而當(dāng)?shù)氐拇迕癯羁嗖豢?，一則在于“劃毀麥田”，二則在于“虐待民夫”。還有農(nóng)民因?yàn)榘氘€坡地被占作車路而“生活絕望，自尋短見(jiàn)”[9]100。因?yàn)槿鄙偻礁纳泼裆臈l件支撐，孫良誠(chéng)通過(guò)拆毀岱廟神像以破除迷信的舉措，也很難觸動(dòng)普通民眾靠天吃飯、求神保佑的信仰習(xí)俗與文化觀念。

四、余論

孫良誠(chéng)雖驍勇善戰(zhàn)，但非政治之才，由于特殊機(jī)緣而成為山東省政府主席。后世有學(xué)者認(rèn)為孫氏治魯“遠(yuǎn)談不上什么政績(jī)”，其實(shí)施禁煙、開(kāi)展衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、舉辦識(shí)字班、招收女職員等舉措令人耳目一新，但終究是曇花一現(xiàn)[1]340。相對(duì)而言，孫在岱廟中的施政尤為引人深思。

在岱廟的整體性改造中，孫良誠(chéng)以一人之力，主導(dǎo)全局，并且不受省黨指會(huì)等機(jī)構(gòu)的監(jiān)督與制衡。對(duì)于岱廟古跡，孫只是遵守《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，卻置《寺廟登記條例》與《名勝古跡古物保存條例》于不顧，從而造成了不可挽回的文物損失。其在岱廟唐槐院中的鑿井工程半途而廢，勞民傷財(cái)。這些舉措表明孫在內(nèi)心深處缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的敬意。據(jù)一位曾在山東省教育廳下屬某機(jī)構(gòu)工作的職員回憶稱，孫出任山東省政府主席期間，“看輕拿筆桿子的人，而且討厭拿筆桿子的人”;每周六早晨，孫在火車站檢閱部隊(duì)、各機(jī)關(guān)職員、民眾學(xué)校與婦女補(bǔ)習(xí)學(xué)校的學(xué)生等，時(shí)常訓(xùn)稱“拿了一支筆桿算是斯文人，這成什么話！你們看，我的軍隊(duì)怎樣整齊！”[61]215-216，218孫對(duì)文化人的輕視也從一個(gè)側(cè)面反映其主政山東的傲慢與自負(fù)。

以破除迷信而言，孫良誠(chéng)拆毀岱廟等數(shù)十所泰安廟宇神像的行為得到了一些新知識(shí)人的贊同。其在岱廟主導(dǎo)的一些政治動(dòng)員集會(huì)也吸引了城中成千上萬(wàn)的商民參與，一時(shí)間沖擊了當(dāng)?shù)孛耖g的神靈信仰習(xí)俗。不過(guò)，這些施政舉措缺少改善民生與尊重民情的條件支撐，最終難以在社會(huì)生活中落地生根并內(nèi)化為普通民眾的政治覺(jué)悟。在其辭魯之后，當(dāng)?shù)孛耖g信仰習(xí)俗又趨于常態(tài)。

在孫良誠(chéng)拆改和利用岱廟的背后交織著黨政糾葛與派系紛爭(zhēng)。國(guó)民政府實(shí)行“訓(xùn)政”之初，其政治體制由傳統(tǒng)的官治單軌制轉(zhuǎn)變?yōu)辄h政雙軌制，“本身即潛伏著雙重衙門之間難以調(diào)和的矛盾”[62]。孫良誠(chéng)與省黨指會(huì)的沖突展現(xiàn)了這種體制的弊端。此外，孫良誠(chéng)身為國(guó)民政府任命的省府主席，卻在施政方針上聽(tīng)從馮玉祥的安排，以馮系集團(tuán)利益為重，并未如其所言“效忠黨國(guó)”。在黨政糾葛與派系紛爭(zhēng)的疊加之下，孫良誠(chéng)在岱廟的施政幾乎一直處在省政府與省黨指會(huì)、馮玉祥與蔣介石的明爭(zhēng)暗斗之中，相關(guān)活動(dòng)也無(wú)助于化解雙方的權(quán)力矛盾與利益沖突。

孫良誠(chéng)在泰安岱廟中的施政歷時(shí)約七個(gè)月，深刻影響了這座廟宇的命運(yùn)，卻未給地方民眾帶來(lái)真正的福祉。在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患深重的社會(huì)環(huán)境中，國(guó)民政府未能建立統(tǒng)一的政治秩序，省域治理缺乏妥善配置權(quán)力與人才的制度安排，因而孫良誠(chéng)治下的岱廟也就難以實(shí)現(xiàn)區(qū)域性“善治”。

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Sun Liang-cheng’s Administration and Its Dilemma in Tai ’an Dai Temple from 1928 to 1929

LI Jun-ling

Abstract：In May 1928， Tai’an was designated as the temporary capital of Shandong province， and Sun Liang-cheng served as the chairman of Shandong provincial government. During his tenure， he selectively carried out the relevant policies of the national government and substantially rebuild Dai Temple. His political activities in the temple， stimulated people’s enthusiasm for resistance against Japan to some extent， but little attention was paid to the people’s livelihood and folk belief tradition， accompanied by the power conflict between Shandong provincial government and the Provincial Party Affairs Steering Committee. Sun’s transformation and utilization of Dai Temple resulted in the tension among political mobilization， historic site protection and folk belief， which received praise from some new intellectuals as well as criticism and question from the public opinion. In April 1929， Sun left Shandong Province on Feng Yu-xiang’s order， and the political activities in Dai Temple decreased sharply， while folk faith customs gradually returned to normal. The fate of Dai Temple’s robbery in this period showed that Sun’s administration not only highlighted his personal authority， but also encountered the contradiction between Kuomintang and Government as well asfactional disputes， which failed to realize the regional “good governance”.

Key words：Sun Liang-chengDai Temple Cultural Relic ProtectionAnti-superstition

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