楊興雨

（貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018）

何為國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)，即中國(guó)固有之學(xué)，也是人們平時(shí)常說(shuō)的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。國(guó)學(xué)是中華民族沉淀了五千年的文化結(jié)晶，體現(xiàn)在文學(xué)、歷史、地理、科技、倫理等各個(gè)方面，國(guó)學(xué)既是全國(guó)各民族的文化集合，也是各民族所特有的精神凝聚。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、思想宗教、歷史考古、天文數(shù)學(xué)、曲藝國(guó)粹等，尤其以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族的文化碩果。將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化定位為國(guó)學(xué)，這是每一個(gè)人中華之人的驕傲與自豪。

隨著大語(yǔ)文時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的重視程度進(jìn)一步提升。而高中階段的學(xué)生正是渴望成為大人具有獨(dú)立行事能力的關(guān)鍵時(shí)期，他們逐漸開(kāi)始對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀等有一定的思考，因此這個(gè)階段學(xué)校和家庭的精神導(dǎo)向尤為重要。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生而為人的行為處事與審美等方面尤為重要。圣賢之思想的灌輸對(duì)于高中階段學(xué)生的心理成長(zhǎng)具有極大的正面作用。再加上音樂(lè)作為一種特別的語(yǔ)言，具有很廣的傳播性，幾乎每個(gè)人在生活中都會(huì)與音樂(lè)打交道。中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)詞歌賦，均可詠唱，中國(guó)文學(xué)的半壁江山都與音樂(lè)息息相關(guān)，因此傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)與音樂(lè)的發(fā)展關(guān)系密切，所以在音樂(lè)教育中繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)經(jīng)典既是歷史的必然更是文化進(jìn)一步發(fā)展的自身要求。

1 國(guó)學(xué)經(jīng)典融入高中音樂(lè)教育的可行性

隨著“國(guó)學(xué)熱”的不斷高漲，國(guó)學(xué)的傳播與學(xué)習(xí)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，作為一名音樂(lè)教師，更要在教學(xué)中不斷思考國(guó)學(xué)與音樂(lè)之間的聯(lián)系。國(guó)學(xué)經(jīng)典融入音樂(lè)課堂，一方面豐富了音樂(lè)內(nèi)容，另一方面也是使其多元化存在的一張形式。教科書(shū)中的古詩(shī)詞、文言文等都能以樂(lè)器或者歌曲為載體進(jìn)行內(nèi)容和人文精神的表達(dá)，都能在音樂(lè)課堂上一一呈現(xiàn)。

1.1 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育具有大眾化特點(diǎn)

隨著第三次“國(guó)學(xué)熱”的掀起，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，很多國(guó)學(xué)內(nèi)容也在形式上發(fā)生變化，一改原先枯燥、呆板的印象，以趣味性與通俗性結(jié)合的形式重新走入大眾視野。優(yōu)秀的國(guó)學(xué)文化在保留其精神內(nèi)核的前提下，以不同的形式為載體，例如故事、音樂(lè)、繪畫(huà)等進(jìn)行傳播與滲透。

隨之衍生出來(lái)的眾多趣味性十足的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物、以傳播國(guó)學(xué)為宗旨的培訓(xùn)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)、各種各樣的學(xué)習(xí)機(jī)等等，在有孩子的家庭中潛移默化的滲透給下一代。將原本枯燥乏味的國(guó)學(xué)內(nèi)容賦予一定的趣味性，可以使國(guó)學(xué)內(nèi)容更貼近人們的生活。再加上電視節(jié)目的傳播，例如央視的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“經(jīng)典詠流傳”等節(jié)目，使得國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)千家萬(wàn)戶。還有一些自發(fā)的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的組織，很多人都在利用空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

隨著教育部發(fā)布的政策，對(duì)語(yǔ)文的重視程度進(jìn)一步提升，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，都使得國(guó)學(xué)不再離我們遙遠(yuǎn)，它所呈現(xiàn)出來(lái)的大眾化點(diǎn)讓我們更有信心面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，更有強(qiáng)國(guó)自信。

1.2 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育具有規(guī)范化理論基礎(chǔ)

黨的十八屆三中全會(huì)提出，要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。習(xí)近平總書(shū)記也多次在講話中提到要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指明了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則，并且分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，將其納入課程和教材體系，也提出全面提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平，將強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的組織設(shè)施和條件保障。根據(jù)國(guó)家方針政策，越來(lái)越多的中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典在教育實(shí)施中有章可循，更加規(guī)范化和系統(tǒng)化。這對(duì)于更好地弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典指明了道路。

1.3 國(guó)學(xué)經(jīng)典與音樂(lè)教育的內(nèi)在聯(lián)系

中國(guó)的詩(shī)歌，很多都是用來(lái)吟唱的，詩(shī)與樂(lè)本身就有很緊密的聯(lián)系，例如《詩(shī)經(jīng)》，作為古代詩(shī)歌的開(kāi)端，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。其中《風(fēng)》包含了十五個(gè)地方的民歌，包括現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北等地方，主要是來(lái)自黃河流域的民間樂(lè)歌，經(jīng)過(guò)整理和潤(rùn)色，收集于《詩(shī)經(jīng)》之中?！堆拧贩譃椤洞笱拧贰缎⊙拧穬蓚€(gè)部分，屬于宮廷樂(lè)歌，祈禱豐收、歌頌祖先等?！洞笱拧烦搜鐣?huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)之外，還有一些體現(xiàn)人民愿景的詩(shī)歌。《小雅》中也包含了一部分民歌。《頌》是宗廟祭祀的詩(shī)歌。由此可見(jiàn)，詩(shī)與樂(lè)之間關(guān)系緊密。只不過(guò)由于記譜和傳承等問(wèn)題，保存下來(lái)的主要是文字部分，音律逐漸失傳。

詩(shī)詞的押韻與音樂(lè)中歌詞的押韻幾乎如出一轍，詩(shī)詞中所傳遞的精神內(nèi)涵也可以使音樂(lè)變得更生動(dòng)具體?，F(xiàn)在，許多音樂(lè)人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性之后，在音樂(lè)創(chuàng)作中逐漸加入了國(guó)學(xué)部分，使之再次成為可以傳唱的經(jīng)典。并且當(dāng)一些枯燥難懂的文言文變成旋律傳唱的時(shí)候，反而容易讓人忽略其中難以理解和背誦的文字，通過(guò)歌唱的方式更容易讓人記住文字。

2 國(guó)學(xué)經(jīng)典融入高中教育的建議

2.1 從政策入手，實(shí)行政、校、家三位一體的配合與互動(dòng)

學(xué)生的學(xué)習(xí)，離不開(kāi)政府政策的支持、學(xué)校的助力以及家庭的配合。黨的十九大報(bào)告提出，要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，落實(shí)立德為人的根本任務(wù)。以此為背景，各地政府更應(yīng)該重視國(guó)學(xué)經(jīng)典在學(xué)校教育中作用。古人對(duì)行為規(guī)范、為人處世、君子修養(yǎng)等方面都有很高且很合理的要求，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，成為中華民族的品德規(guī)范，政府應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)有的資源加大國(guó)學(xué)傳播的力度。例如可以利用媒體對(duì)各地藝術(shù)團(tuán)體舉行的相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行支持和宣傳，組織師生觀賞國(guó)學(xué)經(jīng)典的相關(guān)演出，地方戲曲進(jìn)入校園等，讓學(xué)生沉浸式觀看演出的同時(shí)，細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲般提升學(xué)生的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。

學(xué)校也可加大對(duì)宣傳力度，多與父母交流溝通，讓家庭也參與國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中來(lái)。畢竟家庭對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范影響非常大，好的家庭教育能更好地成就一個(gè)孩子，將來(lái)更為好地成為優(yōu)秀的棟梁之材，反之，錯(cuò)誤的或者不好的家庭氛圍來(lái)孩子帶來(lái)的傷害也是不可估量的。父母是孩子最直接的老師，家長(zhǎng)的自我提升也是刻不容緩，學(xué)校應(yīng)該多與家長(zhǎng)溝通，并且動(dòng)員家長(zhǎng)在提升自我國(guó)學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)，多配合學(xué)校的規(guī)定和要求，共實(shí)現(xiàn)政、校、家三位一體，觀點(diǎn)達(dá)到一致，共同致力于孩子國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提高。

2.2 從教育實(shí)施者出發(fā)，提升音樂(lè)教師對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度與國(guó)學(xué)素養(yǎng)

音樂(lè)教師作為國(guó)學(xué)經(jīng)典融入高中音樂(lè)教育的重要力量，是實(shí)施此項(xiàng)教育方案的主體，因此教師自身的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)教學(xué)至關(guān)重要，直接關(guān)系到教學(xué)效果，因此教師需要有過(guò)硬的專業(yè)教學(xué)既能，才能在國(guó)學(xué)經(jīng)典融入音樂(lè)課堂中起到帶頭的作用。而現(xiàn)在，作為一個(gè)全民學(xué)習(xí)的時(shí)代，作為一名音樂(lè)教師，不盡需要不斷提升自我的專業(yè)素養(yǎng)，還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較好的理解，一方面要端正對(duì)待國(guó)學(xué)經(jīng)典的態(tài)度，要想讓學(xué)生愛(ài)上國(guó)學(xué)，教師得走在前端，教師只有不斷地去積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，才能在課堂上將國(guó)學(xué)的內(nèi)涵化為課堂的傳遞。只有自身的專業(yè)素養(yǎng)和國(guó)學(xué)素養(yǎng)不斷提升，才能將國(guó)學(xué)和音樂(lè)融入起來(lái)，更好地輸出給學(xué)生。

另外，教師的多元化創(chuàng)新模式是國(guó)學(xué)經(jīng)典融入音樂(lè)教育的基本保障。如果教師一味地按照之前固有的教學(xué)模式進(jìn)行，自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)不能隨著時(shí)代的發(fā)展而更新，那么很可能出現(xiàn)無(wú)法滿足學(xué)生的狀況。因此也要求教師在教學(xué)中要不斷學(xué)習(xí)、不斷思考。無(wú)論是以國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容為主的戲曲、京劇、詩(shī)歌，還是融入了國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)在歌曲，都需要教師創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)方案，才能確保教學(xué)質(zhì)量。

2.3 調(diào)動(dòng)教育本體的內(nèi)驅(qū)力，為高中生舉辦相關(guān)文化活動(dòng)

教育以人為本，學(xué)生是教育的本體，本體具有學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的內(nèi)驅(qū)力，才能做到真正學(xué)好國(guó)學(xué)經(jīng)典。學(xué)生大部分的時(shí)間在學(xué)校，學(xué)校的活動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響最直接。校園音樂(lè)文化活動(dòng)能夠直接有效地促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。筆者作為一名音樂(lè)教育者，在校園音樂(lè)活動(dòng)中見(jiàn)識(shí)過(guò)音樂(lè)文化活動(dòng)開(kāi)展對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的促進(jìn)作用，認(rèn)為通過(guò)多次音樂(lè)文化活動(dòng)的開(kāi)展，不僅能使校園更具有濃厚的國(guó)學(xué)文化氛圍，還能不斷滿足學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中日益增長(zhǎng)的心靈需要和審美需求。學(xué)校還可設(shè)立國(guó)學(xué)館、民樂(lè)團(tuán)等與國(guó)學(xué)相關(guān)的活動(dòng)團(tuán)體，還可以在一些傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、夏至、冬至等舉辦相關(guān)的活動(dòng)，或者具有特殊意義的成人禮以及高考誓師大會(huì)等，提供更多的活動(dòng)讓學(xué)生能真正參與其中，甚至讓國(guó)學(xué)傳播成為學(xué)校的辦學(xué)特色。將音樂(lè)與國(guó)學(xué)經(jīng)典融合，更加不同的活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)到不同的音樂(lè)，了解到不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余還能以輕松的方式感受中國(guó)傳統(tǒng)文化與音樂(lè)結(jié)合帶來(lái)的美好。

3 國(guó)學(xué)經(jīng)典融入音樂(lè)教學(xué)的重要性

中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)一不是歌曲之詞，隨著時(shí)代推移，音樂(lè)佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史中的半壁江山存在于中國(guó)音樂(lè)史中。

隨著時(shí)間的推移，很多音樂(lè)旋律已經(jīng)湮沒(méi)在漫漫塵埃之中，正是因?yàn)槿绱?，才更需要?dāng)今從事音樂(lè)的工作者能重拾老祖宗留給我們的文化寶藏。因此將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入音樂(lè)，既是對(duì)國(guó)學(xué)文化的保護(hù)傳承與發(fā)展，也是音樂(lè)再往前發(fā)展能夠選擇的一條路之一。音樂(lè)可促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播，國(guó)學(xué)也可豐富音樂(lè)的內(nèi)涵，二者相輔相成。所以中國(guó)國(guó)學(xué)與音樂(lè)有著十分緊密的聯(lián)系，在音樂(lè)中發(fā)展國(guó)學(xué)也是歷史的必然。將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入音樂(lè)教育，可以在內(nèi)容、形式以及思想上對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行很好的繼承與發(fā)展，也可促進(jìn)音樂(lè)教育者在教學(xué)中的反思。

3.1 內(nèi)容的繼承與發(fā)展

音樂(lè)對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容的繼承表現(xiàn)得非常普遍，例如用古詩(shī)詞作為歌詞進(jìn)行歌曲創(chuàng)作或者器樂(lè)曲創(chuàng)作。已經(jīng)廣為流傳的歌曲如《但愿人長(zhǎng)久》，取自蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》、又如我們著名作曲家谷建芬創(chuàng)作的《新學(xué)堂樂(lè)歌》，里面的歌詞全部采用古詩(shī)詞。再或者像《山鬼》《關(guān)雎》《越人歌》等經(jīng)典古詩(shī)詞都已經(jīng)被寫(xiě)成歌曲在傳唱，甚至包括器樂(lè)曲，如《春江花月夜》，有古琴、古箏、鋼琴等樂(lè)器演奏的各個(gè)版本，所用的是古詩(shī)詞的意境。在音樂(lè)中繼承國(guó)學(xué)經(jīng)典，使經(jīng)典更加芬芳，并且更好地促進(jìn)傳播。

3.2 形式的繼承與發(fā)展

不同的時(shí)代對(duì)于藝術(shù)的表達(dá)均不一樣，有繼承，有發(fā)展，也會(huì)有創(chuàng)新?？v觀國(guó)學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系，二者同源發(fā)展。古代的音樂(lè)形式既有一直保留至今的，如古琴獨(dú)奏，戲曲的樂(lè)器演奏，但是在保留的基礎(chǔ)上也有樂(lè)器定的創(chuàng)新，例如古琴可以與不同的樂(lè)器進(jìn)行合奏，戲曲中的樂(lè)曲演奏可以單獨(dú)抽出來(lái)進(jìn)行演奏等等。在欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候，既可以看到古人的影子，歷史的痕跡，又可以看到現(xiàn)代人所注入的時(shí)代氣息。

3.3 思想的繼承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化在精神和審美上與其他國(guó)家有明顯的區(qū)分，它的偉大正是在于其強(qiáng)大的精神內(nèi)核，中國(guó)圣賢對(duì)修身養(yǎng)性、道德品行都有很高的要求，這也正是國(guó)學(xué)內(nèi)容的精髓所在。北京奧運(yùn)會(huì)千人擊缶而歌，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。2022年北京冬奧會(huì)上的“二十四節(jié)氣”是中國(guó)古代先民在與大自然相處的過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)久地觀察動(dòng)物、植物、天氣、自然環(huán)境等的變化規(guī)律漸漸形成的，中國(guó)人用其指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。冰雪五環(huán)，一滴水變成冰，一滴冰藍(lán)色的水墨從天而降，幻化為黃河之水，傾瀉而下。整個(gè)畫(huà)面的意境，來(lái)自唐朝大詩(shī)人李白的詩(shī)句“黃河之水天上來(lái)”，這是對(duì)中國(guó)母親河的浪漫想象和贊美。翻騰的浪濤最終凝結(jié)為一片晶瑩剔透的冰雪天地，也好像是凝固了時(shí)光。這些都是對(duì)國(guó)學(xué)的繼承和發(fā)展。一些有價(jià)值的思想，通過(guò)音樂(lè)的載體，再一次呈現(xiàn)在人們眼前。音樂(lè)的發(fā)展，有了國(guó)學(xué)經(jīng)典作為精神指引，更能發(fā)展出具有中國(guó)特色的音樂(lè)文化，強(qiáng)大的文化自信可以讓中華民族更好地屹立在世界文化之林。

3.4 是對(duì)國(guó)學(xué)與音樂(lè)的反思

隨著社會(huì)的發(fā)展，商業(yè)化幾乎覆蓋了我們的生活，無(wú)論是國(guó)學(xué)還是音樂(lè)，都以商業(yè)化的形式存在，當(dāng)然，音樂(lè)要發(fā)展，國(guó)學(xué)要發(fā)展，商業(yè)化是其中的一種途徑，然而教育的目的不是商品買(mǎi)賣(mài)，對(duì)于一名音樂(lè)教師而言，傳播國(guó)學(xué)或者音樂(lè)的目的是為了讓這種文化能夠代代繼承和發(fā)展，單純地追求商業(yè)價(jià)值只會(huì)讓文化的味道變質(zhì)。浮躁的社會(huì)，更需要能夠靜下心來(lái)思考的精神，這也是每一位從事音樂(lè)工作者不得不去思考的問(wèn)題。

4 結(jié)語(yǔ)

中華民族五千年的燦爛文化給予了當(dāng)代人的文化自豪，這深厚的文化底蘊(yùn)也是當(dāng)代人行為處事的準(zhǔn)備，因此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的繼承和發(fā)展是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。音樂(lè)作為文化傳播的載體，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的繼承和發(fā)展有著非常重要的意義。如何將多種多樣的國(guó)學(xué)內(nèi)容與思想植入音樂(lè)之中，讓當(dāng)代的高中生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生興趣，使國(guó)學(xué)經(jīng)典的芬芳一路陪伴，是音樂(lè)工作者值得思考的問(wèn)題，也對(duì)文化傳承和發(fā)展有著非常重要的意義，望每一個(gè)從事高中音樂(lè)教育的工作者把此問(wèn)題帶入平時(shí)的工作中，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典與音樂(lè)一道為祖國(guó)的棟梁之材營(yíng)造更好的人文環(huán)境。