章 誠

內(nèi)容提要 生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明精神的現(xiàn)實(shí)化。作為生態(tài)文明系統(tǒng)中的倫理部分，環(huán)境倫理學(xué)是與保護(hù)環(huán)境相關(guān)的道德規(guī)范、內(nèi)心信念和價(jià)值目標(biāo)的總和。我國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)存在一定程度的脫節(jié)，從而導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)的脫鉤、理論自覺的缺失，始終沒有建立起自己的話語和理論范式。環(huán)境倫理學(xué)的本土化呈現(xiàn)中西互鑒的特征，包括中體西用、西體中用、馬克思主義生態(tài)倫理等主要形態(tài)。環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展要秉持生命共同體這一生態(tài)文明的核心理念，借由“生命—生產(chǎn)—生活”的邏輯進(jìn)路，基于馬克思主義生態(tài)倫理思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想和西方現(xiàn)代環(huán)境倫理理論的有機(jī)整合，最終構(gòu)建面向當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的中國特色環(huán)境倫理學(xué)的倫理精神形態(tài)。

生態(tài)文明的理念來自生態(tài)危機(jī)，不斷加劇的生態(tài)危機(jī)倒逼人類去探索新的文明形式。當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國的國家戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2022年10月16日），《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是符合人類文明發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的必然選擇，也是從我國實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)抉擇?！吧鷳B(tài)”和“環(huán)境”經(jīng)常連起來使用，前者指生物的、自然的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)，后者指（人類）周圍的（自然）條件與狀況。生態(tài)倫理和環(huán)境倫理可以替換使用，而生態(tài)文明則是更宏大的體系概念。概念的使用和普及往往是個(gè)運(yùn)氣性事件：當(dāng)我們將“生態(tài)文明”提升到國家戰(zhàn)略的高度，它就從一個(gè)生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)概念上升為政治哲學(xué)概念；當(dāng)它在社會(huì)中廣泛地使用之后，又從一個(gè)政治理念擴(kuò)展為生活概念和文化概念。生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境倫理的本土化轉(zhuǎn)向是基本同步的，而生態(tài)/環(huán)境倫理是生態(tài)哲學(xué)中的倫理學(xué)部分，因此，環(huán)境倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)，為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理的視角，致力于分析和解決生態(tài)環(huán)境方面的道德問題，面向人與自然的關(guān)系、生態(tài)中人與人的關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)的本土化需要在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下生長和展開。

一、生態(tài)文明建設(shè)的倫理維度

文明，是指人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文明的分類，常見的有四分法和五分法。根據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，文明可分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明等；根據(jù)社會(huì)歷史基本領(lǐng)域，文明可分為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等。生態(tài)文明是后工業(yè)文明，既可以把它看作對(duì)工業(yè)文明的解構(gòu)/終結(jié)，也可以當(dāng)作工業(yè)文明的一部分，是對(duì)晚期發(fā)達(dá)工業(yè)文明的改造升級(jí)?？傊?，生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，或者可以說是一種倫理形態(tài)。作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明具有超越性和革命性；作為一種倫理形態(tài)，生態(tài)文明理念是生命共同體之中的倫理精神的現(xiàn)實(shí)化。生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)文明理念為依托，逐步成熟和構(gòu)建起來的實(shí)踐體系。

1.生態(tài)文明理念的演進(jìn)

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)實(shí)踐與理論互動(dòng)的過程：在現(xiàn)實(shí)層面，不斷累積和升級(jí)的生態(tài)危機(jī)是生態(tài)文明出現(xiàn)的直接原因，不解決這些生態(tài)問題就不能更好地開展現(xiàn)代化建設(shè)；在理論層面，生態(tài)事件的出現(xiàn)和生態(tài)問題的處理，為生態(tài)文明理論的建構(gòu)提供了參考，理論的自身完善和生長又對(duì)實(shí)踐提供了指導(dǎo)。生態(tài)概念和生態(tài)文明理論的生成是一種“事件”之后（類似黃昏起飛的密涅瓦的貓頭鷹）的哲學(xué)理論。生態(tài)文明理論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果，生態(tài)文明建設(shè)是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的最新成就。

黨的二十大報(bào)告提出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。”[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》（2022年10月16日），《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。面對(duì)資源過度消耗、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，努力建設(shè)美麗中國。作為“五位一體”總體布局的重要部分，作為與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)并列的國家敘事，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)與各方面融合，并貫穿于發(fā)展全過程。理想的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的，現(xiàn)代文明成果包括物質(zhì)和精神等方面，這也是人民美好生活的前提，而美好生活的條件也包括好的環(huán)境、好的身體和健康心理。因此，我們要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，形成綠色的生活方式和發(fā)展方式，從生產(chǎn)、生活和生態(tài)三個(gè)方面走好文明發(fā)展道路。

2.生態(tài)文明的倫理本質(zhì)

作為一種“后工業(yè)文明”的文明類型，生態(tài)文明的性質(zhì)在學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí)，主要的爭論在于如何看待生態(tài)文明的歷史地位，如何界定生態(tài)文明的超越性和革命性。這種爭論實(shí)質(zhì)上也是一次本體論式的追究，關(guān)乎生態(tài)文明理念的本質(zhì)與內(nèi)涵。

關(guān)于生態(tài)文明和工業(yè)文明之間的關(guān)系，主要存在超越論、修補(bǔ)論、融合論等幾種觀點(diǎn)。超越論認(rèn)為，生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)；修補(bǔ)論堅(jiān)持，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的修正和完善；融合論的論調(diào)則介乎兩者之間。王雨辰指出，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的批判性超越，在技術(shù)層面繼承工業(yè)文明的成果，而在上層建筑方面否定、批判工業(yè)文明[2]王雨辰：《論生態(tài)文明的本質(zhì)與價(jià)值歸宿》，《東岳論叢》2020年第8期。。汪信硯則力主修補(bǔ)論，他認(rèn)為，“生態(tài)文明并不是一種獨(dú)立的文明形態(tài)；工業(yè)文明沒有并且永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)，生態(tài)文明沒有也不可能超越工業(yè)文明”[1]汪信硯：《生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論審思》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。，生態(tài)文明是工業(yè)文明的自我修復(fù)和完善，人類在短時(shí)間內(nèi)無法突破后者的瓶頸而徹底超越后者。張?jiān)骑w的觀點(diǎn)可稱為融合論，他提出，生態(tài)文明概念是建立在對(duì)工業(yè)文明的反思和修復(fù)基礎(chǔ)上的，但是“生態(tài)文明不是依附于工業(yè)文明的文明，而是一切文明存在的基礎(chǔ)和條件”[2]張?jiān)骑w：《面向后疫情時(shí)代的生態(tài)文明抉擇》，《東岳論叢》2020年第8期。。此觀點(diǎn)擴(kuò)大了生態(tài)文明理念的適用范圍，將古典時(shí)期的生態(tài)思想也納入了生態(tài)文明的范疇。

上述三種論說從不同的視角揭示了生態(tài)文明的特質(zhì)，其共識(shí)在于都認(rèn)同生態(tài)文明具有歷史和現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)性，其區(qū)別在于如何看待工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系。超越論彰顯對(duì)抵達(dá)“未來”的樂觀精神，修復(fù)論致敬了“當(dāng)下”的現(xiàn)代性，融合論則呈現(xiàn)出對(duì)“過去”的尊重。在筆者看來，超越論對(duì)于未來的允諾還為時(shí)尚早，修復(fù)論對(duì)當(dāng)下的堅(jiān)持略顯保守，融合論則忽略了生態(tài)文明和生態(tài)思想的區(qū)別。大概念的普遍性需要在更長的時(shí)空跨度中得到檢證，正如哲學(xué)總是后發(fā)的對(duì)于人類歷史的總結(jié)一樣，可以嘗試提出一種“準(zhǔn)文明”的概念。生態(tài)文明是超越了工業(yè)文明還是屬于工業(yè)文明的范疇，需要未來社會(huì)的驗(yàn)證。準(zhǔn)文明或者類文明的概念擱置了文明理念的沖突，同時(shí)也承認(rèn)生態(tài)文明自身具有的先進(jìn)性和革命性。生命共同體概念是對(duì)生態(tài)文明理念的高度凝練，這個(gè)倫理共同體不再局限于作為“類”的人，而是人和自然界的有機(jī)整體。它不是簡單拼貼或零散集合而成的，而是一個(gè)協(xié)調(diào)、和諧的不可分割的整體。人與自然和諧共生，是對(duì)作為道德主體的人類提出的倫理要求。由此可見，生態(tài)文明是一種倫理型文明形態(tài)，是在生命共同體視域內(nèi)生長和展開的活的文明理念。

3.生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值圖譜

在我國“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明是以融合的方式嵌入國家建設(shè)的宏觀話語。于是就有生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化和生態(tài)社會(huì)四個(gè)生態(tài)性維度，分別對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)模式、政治理念、文化樣態(tài)和社會(huì)生活的生態(tài)價(jià)值表達(dá)。

提出生態(tài)文明建設(shè)是歷史發(fā)展的必然。改革開放之后的二十年，經(jīng)濟(jì)的增長以犧牲環(huán)境為代價(jià)，粗放的工業(yè)生產(chǎn)耗費(fèi)了大量資源，并造成了非常嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)損耗；政治方面，雖然政府意識(shí)到了環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，但是尚未將其提升到國家整體格局的高度；審美方面也是一個(gè)告別鄉(xiāng)土/自然、奔向城市/工業(yè)文明的過程，鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)楦于吔匀槐徽J(rèn)為是落后和丑陋的；生活方面，工業(yè)時(shí)代的流水線產(chǎn)品和遠(yuǎn)離自然的都市叢林充滿誘惑，相較于更原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活，城市生活被認(rèn)為更高級(jí)。21世紀(jì)初至今，生態(tài)文明得到更多重視，被納入國家頂層設(shè)計(jì)。在政治方面，生態(tài)文明逐漸成為國家戰(zhàn)略，生態(tài)政治走向成熟；在經(jīng)濟(jì)方面，更多的綠色經(jīng)濟(jì)被發(fā)掘和激活，生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式被重新定義，生態(tài)經(jīng)濟(jì)成為主流；在文化方面，大眾重新恢復(fù)了對(duì)自然的熱情，更多的人認(rèn)識(shí)到生命與自然的美；在生活方面，在國家政策引導(dǎo)和社會(huì)價(jià)值規(guī)約的影響下，人民更好地認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，將生態(tài)因素納入自身的美好生活訴求。

作為國家戰(zhàn)略的生態(tài)文明建設(shè)，其內(nèi)涵是不斷豐富和擴(kuò)展的；作為一個(gè)倫理概念，生命共同體是對(duì)生態(tài)文明理念的升級(jí)，體現(xiàn)了中國對(duì)于生態(tài)倫理的深度思考。傳統(tǒng)倫理學(xué)主要關(guān)注人與人之間的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)則拓展了研究領(lǐng)域，它既思考人與自然的關(guān)系，也觀照在生態(tài)文明視域下的人與人的倫理關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)視域中，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該秉持生態(tài)文明的核心精神，旨在建構(gòu)一種超越二元對(duì)立的新型倫理學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，并達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的人類目標(biāo)。

二、環(huán)境倫理學(xué)本土化的內(nèi)在邏輯

環(huán)境倫理學(xué)既離不開現(xiàn)實(shí)邏輯，也遵循自身學(xué)科發(fā)展的規(guī)律；既有深厚的中國文化基因，也應(yīng)有豐富的西方理論資源借鑒。作為應(yīng)用倫理學(xué)的分支，其理論資源來自傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)，其現(xiàn)實(shí)訴求指向生態(tài)問題的倫理治理，理論和現(xiàn)實(shí)的融合需要一種中國化的“實(shí)踐智慧”。環(huán)境倫理學(xué)的本土化即“中國化”和“化中國”，“中國化”是因?yàn)槲覀冇袑?duì)西方理論資源的需求，“化中國”是指轉(zhuǎn)化的成果必須適應(yīng)中國社會(huì)且能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。但是，由于我國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展長期以來與我國生態(tài)文明建設(shè)脫節(jié)，導(dǎo)致環(huán)境倫理學(xué)長期處于一種實(shí)踐層面的“懸擱”狀態(tài)和理論維度的“無根”狀況。

1.環(huán)境倫理學(xué)本土化的現(xiàn)實(shí)邏輯

工業(yè)文明自身的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯導(dǎo)致了危機(jī)的爆發(fā)。其生態(tài)倫理邏輯是，人可以主宰自然界，人是自然的主人；其經(jīng)濟(jì)邏輯是，資本自我增值，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，技術(shù)不停革命。在這種虛幻的主奴關(guān)系中，人類的虛榮和欲望得到極大的滿足，于是不斷地發(fā)號(hào)施令，不停地索取資源。最終我們發(fā)現(xiàn)，高貴傲慢的人類其實(shí)不堪一擊，生態(tài)危機(jī)足以吞噬所有人。人類開始重新走向荒野，審視自然與人的關(guān)系，進(jìn)而開展全球性的公共活動(dòng)。作為擁有漫長農(nóng)業(yè)文明歷史的后發(fā)工業(yè)國家，中國開啟環(huán)境保護(hù)事業(yè)要晚一些，理論建設(shè)方面也相對(duì)滯后。理論方面，國內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)經(jīng)歷了“學(xué)著說”到“接著說”再到努力“自己說”的過程[1]李培超、李中涵：《我國環(huán)境倫理學(xué)的理論視域和未來建構(gòu)》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。。

首次聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議于1972年6月在瑞典斯德哥爾摩召開，這是生態(tài)問題第一次被納入全人類事務(wù)。我國的首次全國環(huán)境保護(hù)大會(huì)在1973年召開，拉開了我國環(huán)境保護(hù)事業(yè)的序幕。20世紀(jì)80至90年代，時(shí)值中國改革開放的早期，我國在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也沒有忘記生態(tài)環(huán)境問題，先后召開了三次全國環(huán)境保護(hù)大會(huì)，但由于當(dāng)時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的訴求過于強(qiáng)烈，我們未能平衡好生態(tài)和發(fā)展的關(guān)系。自21世紀(jì)初至今，我國先后召開了四次全國環(huán)境保護(hù)大會(huì)。第八次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議是在黨的十九大之后，也是對(duì)黨的十九大報(bào)告中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的會(huì)議精神的拓展。這次會(huì)議將生態(tài)興衰與文明興衰關(guān)聯(lián)，分析了我國的生態(tài)國情，總結(jié)了既往的生態(tài)文明建設(shè)成果，對(duì)以后的生態(tài)文明建設(shè)提出展望和要求。新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持以下六條：一是堅(jiān)持人與自然和諧共生，二是綠水青山就是金山銀山，三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，四是山水林田湖草是生命共同體，五是最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。第一條是環(huán)境倫理規(guī)范，人與自然的關(guān)系應(yīng)該和諧共生；第二條是經(jīng)濟(jì)理念，好的環(huán)境不僅具有生態(tài)價(jià)值，而且可以創(chuàng)造持久的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；第三條是民生理念，良好的生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的主要內(nèi)容；第四條是對(duì)第一條的具體闡釋，人與自然的相處方式是共同體生活，人類與天地萬物結(jié)成一個(gè)生命共同體；第五條突出了制度規(guī)范的重要性，相較于倫理道德的規(guī)勸引導(dǎo)，法律顯然具有更多的強(qiáng)制性；第六條將生態(tài)文明精神的視野推向全人類，人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家和地區(qū)可以孤立存在并發(fā)展。

環(huán)境倫理學(xué)的本土化過程基本同步于生態(tài)文明建設(shè)過程。最初的理論資源來自對(duì)西方理論的引介與吸收，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是我國生態(tài)危機(jī)以及環(huán)境治理；在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的國情和文化特質(zhì)進(jìn)一步展開討論；最終形成擁有獨(dú)立話語和完備體系的倫理學(xué)學(xué)科。目前，環(huán)境倫理學(xué)的本土化仍處在從第二階段向第三階段過渡的狀態(tài)，本土化之“化”需要較長的時(shí)間，移植過來的理論需要磨合和試錯(cuò)，才能真正成為我們文化肌體的一部分。環(huán)境倫理學(xué)的本土化，既是理論的轉(zhuǎn)化吸收，也是思想的創(chuàng)新生長，更是體系的建構(gòu)完善。對(duì)于本土化的分析包括環(huán)境倫理學(xué)的邊界與問題域、環(huán)境倫理的中國基因、環(huán)境倫理的西方資源、環(huán)境倫理的當(dāng)代表達(dá)等。

2.環(huán)境倫理學(xué)的邊界與問題域

許多時(shí)候，學(xué)科的邊界和問題域是一個(gè)問題。作為應(yīng)用倫理學(xué)，環(huán)境倫理和其他臨近學(xué)科之間具有一定的分野，比如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理，這種區(qū)分是相對(duì)的、后置的，畢竟學(xué)者在研究問題和從事學(xué)術(shù)寫作的時(shí)候，腦中不會(huì)有一個(gè)學(xué)科定義的概念，更何況跨學(xué)科研究在這個(gè)復(fù)雜社會(huì)具有更強(qiáng)的實(shí)用性。但是這種劃分仍然是有必要的，因?yàn)椴煌膶W(xué)科所關(guān)注的核心問題不同。傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注人與人之間的關(guān)系，并致力于解決社會(huì)倫理問題；而環(huán)境倫理學(xué)指向的是人與自然的關(guān)系，解決的是生態(tài)問題。

人與自然的關(guān)系是一種倫理關(guān)系，這是環(huán)境倫理學(xué)成立的前提。在這種關(guān)系中，人和自然各自處于什么地位、扮演何種倫理角色等問題一直是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部的爭論焦點(diǎn)。在人類文明早期，社會(huì)生產(chǎn)力和人本身的力量不夠強(qiáng)大，人面對(duì)自然心懷恐懼和敬畏，同時(shí)將自然界的山川萬物神圣化，以達(dá)到內(nèi)心的安寧和靈魂的寬慰。近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)革命的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力得到了巨大的提升，人的力量不斷地增強(qiáng)，人自身的欲望和野心也不斷膨脹。人類覺得自己可以征服自然并成為它的主人，這種狂妄的想法和相應(yīng)的粗野行動(dòng)最終遭到了懲罰。人類對(duì)其他生命的傷害、對(duì)自然界的劫掠，都將迎來看得見或看不見的報(bào)復(fù)。人類中心主義對(duì)人類力量是樂觀的，他們認(rèn)為之前的錯(cuò)誤在于過度地開發(fā)和侵犯自然，應(yīng)該將人類力量更好地運(yùn)用到生態(tài)環(huán)境的維護(hù)上面；非人類中心主義和生態(tài)中心主義則認(rèn)為，恰恰是人類濫用自身的技術(shù)力量才導(dǎo)致了廣泛的生態(tài)危機(jī)，人類作為自然界成員并不擁有比其他成員更高的地位，要最大可能地削弱人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。人類中心主義內(nèi)部也有強(qiáng)與弱的分野，生態(tài)中心主義也擁有許多流派。強(qiáng)的人類中心主義由于過于凸顯人類的主體地位而遭到詬病，弱的人類中心主義由于相對(duì)溫和的立場而更容易被接受。生態(tài)中心主義號(hào)召我們走向荒野，回歸自然，它的理想主義色彩具有很大誘惑力，但是有時(shí)候過于激進(jìn)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)也讓人敬而遠(yuǎn)之。將這種分野與論證歸結(jié)為西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立并不妥當(dāng)，畢竟其具有一些基本的道德共識(shí)：尊重自然，人與自然和諧共生。作為有理性的存在者，我們終究無法跳出人類的身體，從動(dòng)物或者草木的角度反觀人類；而作為當(dāng)今地球生命系統(tǒng)的主導(dǎo)者，人類理應(yīng)做出更多的積極行動(dòng)，這是我們先天具有的倫理責(zé)任。

3.環(huán)境倫理學(xué)本土化的中國文化基因

現(xiàn)代性語境下的環(huán)境倫理學(xué)是我們從西方取經(jīng)的產(chǎn)物，但前現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)社會(huì)同樣不乏樸素的高明的生態(tài)哲學(xué)智慧，這是我們“化中國”的倫理營養(yǎng)液。先民在直面自然，與山川草木共處的過程中，在人倫教化的熏陶中，提煉出兼具生態(tài)美學(xué)和生態(tài)德性的話語。

《詩經(jīng)》中有大量顯現(xiàn)早期生態(tài)思想的詩篇，涉及生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感和生態(tài)審美等?！绊槕?yīng)天時(shí)，合乎地宜”的“時(shí)禁”生態(tài)敬畏觀、“仁及草木，德及昆蟲”的“同情”生態(tài)保護(hù)觀、“樂山樂水，師法自然”的“自然”生態(tài)審美觀，既是“天人合一”思想的肇始，也是中國傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想的起點(diǎn)[1]李營營：《〈詩經(jīng)〉生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)意義》,《社會(huì)科學(xué)研究》2021年第6期。。制定和遵循時(shí)禁，是掌握了客觀規(guī)律之后的生態(tài)理性；對(duì)于草木昆蟲的仁愛，是生態(tài)情感和君子之德在天地之間的擴(kuò)展；徜徉于山水之間，是健全和高級(jí)的審美表現(xiàn)。注入理性、情感和審美的生態(tài)倫理人格，才是更接近至善的理想人格。傳統(tǒng)生態(tài)思想中的體悟性和整體性思維，也可以為當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)提供參考和支持。傳統(tǒng)思想脈絡(luò)中的儒、釋、道三大主流思想都留下了豐富的生態(tài)思想文本，是先民的自然體悟。在道家的理論體系中，自然是非常重要的概念，它既是真實(shí)的自然界，也是具有超驗(yàn)性的存在。作為中國原生的宗教，道家對(duì)于自然的態(tài)度顯示了他們的超然和克制。老子提出的“無為”“知足”“去奢”，對(duì)今天的生態(tài)倫理頗有啟發(fā)?！疤師o為之事”體味著不妄為和克制，要求不做虛妄的價(jià)值判斷；“知止知足”則是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義的警醒[1]孫曉喜、呂洋：《老子哲學(xué)思想語境下當(dāng)代生態(tài)倫理理念的構(gòu)建》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第11期。。世間萬事萬物都處于界與域之中，它是客觀和真實(shí)的，也是聯(lián)動(dòng)和共生的。界，“代表自然界萬事萬物所置身的邊界”；域，“則是自然事物存在的場所及整體生態(tài)系統(tǒng)”[2]周國文、蔡昕佚：《界與域的環(huán)境倫理思考——基于道家自然觀之憑鑒》，《云南社會(huì)科學(xué)》2022年第1期。。人類沉迷于自身取得的勝利，忘記了人類活動(dòng)最終無法擺脫自然界中的界域之限。佛教倫理的核心概念是“不殺生、慈悲、眾生平等和無情有性”，“眾生平等”是其倫理基礎(chǔ)，“無情有性”是道德情感規(guī)定，“不殺生”和“慈悲”則是具體的道德要求[3]侯傳文：《佛教自然倫理及其現(xiàn)代意義》，《倫理學(xué)研究》2014年第6期。。佛教向來主張，對(duì)人要慈悲，要尊重生命，要保護(hù)自然，要珍惜物品。作為傳統(tǒng)思想的集大成者，儒家在生態(tài)思想方面也貢獻(xiàn)頗豐。有學(xué)者從生態(tài)責(zé)任的角度進(jìn)行了挖掘，認(rèn)為儒家在漫長的發(fā)展演化過程中建構(gòu)起生態(tài)責(zé)任倫理體系，其義理結(jié)構(gòu)包括“天人相分的倫理依據(jù)、天人合一的倫理前提、仁民愛物的倫理情感、取予有度的倫理行為和天人相參的倫理追求”[4]涂可國：《儒家生態(tài)責(zé)任倫理的義理結(jié)構(gòu)》，《倫理學(xué)研究》2017年第2期。。以責(zé)任解釋儒家生態(tài)思想，凸顯了經(jīng)典生態(tài)理論中的責(zé)任面向。還有學(xué)者以美德倫理注解儒家生態(tài)思想，認(rèn)為儒家生態(tài)思想的核心概念是“有德之人”“萬物一體”“愛有等差”等。一方面，“有德之人的福祉意味著宇宙萬物的福祉，從而可以避免人類中心主義”；另一方面，“愛有等差”的概念可以擴(kuò)展到人與人之外的存在者的關(guān)系[5]黃勇：《儒家環(huán)境美德倫理》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期。。有德之人縱然心懷“萬物一體”之心，但不會(huì)無差別地對(duì)待萬物。

4.環(huán)境倫理學(xué)本土化的他山之石

西方發(fā)達(dá)國家最先開啟工業(yè)和技術(shù)革命，而且更早進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，所以環(huán)境倫理和生態(tài)思想走在世界前列。歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的顯著特征是思想體系的建構(gòu)具有較大的“包容性與開放性”。奈斯將自己的深層生態(tài)哲學(xué)分為四個(gè)層面，分別是終極世界觀、最高綱領(lǐng)、一般原則、具體規(guī)范與政策；奧拓認(rèn)為，當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)為環(huán)境保護(hù)提供了多種依據(jù)，包括自然資源、審美價(jià)值、自然內(nèi)在價(jià)值、代際責(zé)任、美德、生態(tài)世界觀、宗教理據(jù)等[6]楊通進(jìn)：《歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展：回顧與前瞻》，《中州學(xué)刊》2022年第1期。。西方環(huán)境倫理學(xué)注重多學(xué)科和跨學(xué)科研究，強(qiáng)調(diào)倫理理論與環(huán)保實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)關(guān)注環(huán)境倫理與生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)，關(guān)注制度建設(shè)對(duì)環(huán)境倫理理念的影響與規(guī)約。其間產(chǎn)生了一些具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)理論，比如史懷澤的生命倫理學(xué)、利奧波德的大地倫理、羅爾斯頓的荒野哲學(xué)、洛夫洛克的蓋亞假說、奈斯的深層生態(tài)學(xué)、約納斯的責(zé)任倫理、阿特弗爾德的生物中心主義、辛格的動(dòng)物解放論、米婭的動(dòng)物權(quán)利論等。當(dāng)今歐美環(huán)境倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題有動(dòng)物正義與動(dòng)物政治問題、氣候倫理與氣候正義問題等。動(dòng)物正義爭論的焦點(diǎn)是人對(duì)動(dòng)物是否負(fù)有正義的義務(wù)；氣候正義認(rèn)為，在氣候問題已經(jīng)成為全球性倫理難題的今天，人類要攜手解決代內(nèi)與代際的氣候不正義。不同國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)不同，相應(yīng)的生態(tài)倫理理論也存在一定的差異，但所有國家可以達(dá)成的基本共識(shí)是，承認(rèn)生物，尤其是動(dòng)物的道德地位，強(qiáng)調(diào)人類自身的責(zé)任。

三、環(huán)境倫理學(xué)本土化的當(dāng)代中國表達(dá)

中國環(huán)境倫理學(xué)在經(jīng)歷了“學(xué)著說”和“接著說”的過程之后，也開始了本土化的建構(gòu)，當(dāng)前呈現(xiàn)的特質(zhì)為中西互鑒，其現(xiàn)實(shí)徑路包括中體西用、西體中用和馬克思主義生態(tài)倫理等。

所謂中體西用，是指理論建構(gòu)的核心思想是中國式的，比如對(duì)于中國道家“無為”思想、“道法自然”等生態(tài)觀的回溯與挖掘，對(duì)佛教“慈悲”“不殺生”“眾生平等”等理念的詮釋與擴(kuò)展，對(duì)儒家“天人合一”“萬物一體”等思想的繼承與超越。這些環(huán)境倫理的討論雖然都是在西方生態(tài)思想的框架內(nèi)展開的，但是核心概念和理論資源是中國式的。西體中用，則是指運(yùn)用經(jīng)典西方倫理學(xué)的核心話語進(jìn)行面向中國的探索，比如人與自然的主客體地位、人的權(quán)利和義務(wù)、動(dòng)物和自然界的權(quán)利、全球性的氣候倫理和生態(tài)正義等。中體西用的模式需要解決縱向的歷史難題，即經(jīng)典思想如何更好地融入當(dāng)代復(fù)雜的道德生活。西體中用進(jìn)路則面臨橫向的現(xiàn)實(shí)問題，即西方理論何以順暢地適應(yīng)中國的倫理生態(tài)。馬克思主義生態(tài)倫理是馬克思主義哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，同時(shí)也不能脫離其母體進(jìn)行單獨(dú)討論，就像黑格爾的“精神”脫離了其體系就失去精神形態(tài)一樣。馬克思主義生態(tài)倫理包括恩格斯的自然辯證法中對(duì)于人與自然關(guān)系的洞見，涵蓋了馬克思資本論思想體系中關(guān)于生產(chǎn)、生活和消費(fèi)的經(jīng)典論述，還包括馬克思主義哲學(xué)在中國化的過程中對(duì)于環(huán)境倫理的創(chuàng)新與擴(kuò)展。它是歷史的，也是當(dāng)代的，是正在發(fā)展的歷史；它是中國的，也是世界的，旨在解決人類生態(tài)危機(jī)和環(huán)境難題。

中國環(huán)境倫理學(xué)的集大成表述是“生命共同體”，此理念的顯著特點(diǎn)在于“它在對(duì)待人與自然關(guān)系問題上實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)視界到生命視界再到生活視界的邏輯轉(zhuǎn)換，并將生產(chǎn)、生命和生活有機(jī)地融為一體，從而實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明觀的深刻變革”[1]于冰：《生態(tài)文明觀變革的邏輯演進(jìn)和實(shí)踐意義》，《馬克思主義研究》2022年第5期。。生態(tài)文明觀的變革遵循了客觀規(guī)律——自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律。生態(tài)文明觀的邏輯鏈條可以表述為“生產(chǎn)—生命—生活”，它真實(shí)地反映了我國生態(tài)發(fā)展的實(shí)踐邏輯和歷史邏輯的統(tǒng)一。中國工業(yè)化進(jìn)程開啟較晚，最初是生產(chǎn)邏輯占據(jù)優(yōu)勢；在工業(yè)化發(fā)展過程中，生命和生態(tài)的重要性逐漸凸現(xiàn)，并被納入國家戰(zhàn)略規(guī)劃中；美好生活是個(gè)復(fù)雜的概念，蘊(yùn)含生產(chǎn)的財(cái)富和生命的質(zhì)量。生態(tài)文明觀的另一種邏輯方式為“生命—生產(chǎn)—生活”。納斯鮑姆認(rèn)為，政府有責(zé)任讓民眾能夠追求一種有尊嚴(yán)的并且在最低限度意義上豐富的生活，正義的社會(huì)必須保障全體公民的十種核心能力滿足最低限度。這份能力清單包括但不限于生命，身體健康，身體健全，感覺、想象和思考，情感，實(shí)踐理性，歸屬，其他物種，娛樂，對(duì)外在環(huán)境的控制[2]瑪莎·C.納斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》，田雷譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第24—25頁。，等等。能力理論作為健康社會(huì)的正義論，給我們提供了一幅從生命到生活的倫理圖景，從身體和生命出發(fā)，最終回歸生活本身。

環(huán)境倫理學(xué)的本土建構(gòu)，需要克服幾重困境，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、問題意識(shí)和理論范式的塑造，以馬克思主義生態(tài)倫理思想整合中西理論資源。這一建構(gòu)進(jìn)程是在生態(tài)文明的框架之內(nèi)展開的，秉持生命共同體這一核心理念，在“生命—生產(chǎn)—生活”的邏輯結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)的中國精神形態(tài)建構(gòu)。

1.生命情感

萬物有情，我對(duì)物生發(fā)情感，物與物之間、物與人之間亦有情感。廣袤的興安嶺森林、豐饒的呼倫貝爾草原、遼闊的青海湖、無垠的塔克拉瑪干沙漠、雄奇的喜馬拉雅山、壯美的雅魯藏布江大峽谷等等，這些世間的大美都會(huì)讓我們產(chǎn)生由衷的愛，這種愛是一種自然情感，沉浸其中、徜徉其內(nèi)讓人忘卻煩憂。人是地球生態(tài)圈的成員，回歸自然會(huì)使人生出天然的認(rèn)同和親近感。人類在對(duì)自然進(jìn)行馴化的過程中也培育和滋養(yǎng)了愛：農(nóng)民對(duì)土地的情感灌注在日常的耕作和對(duì)莊稼的經(jīng)營中，在農(nóng)民看來，土壤和糧食都是有靈魂的生命；牧民對(duì)于草原的眷戀滲透在牧場的輪轉(zhuǎn)與牲畜的飼養(yǎng)中，在牧民看來，牧草、羊群和狼是一個(gè)生命共同體。貓和狗越來越成為人類的家庭成員，人類與貓狗在共同生活的過程中建立了穩(wěn)定的倫理關(guān)系和情感，這種倫理模式已經(jīng)類似于人與人的關(guān)系。自然的損傷帶來的情感反應(yīng)是一種遠(yuǎn)距離情感，就像森林消失、草原退化、河湖干枯可以讓人感到難過；動(dòng)物倫理很多時(shí)候是從人類的日常生活中提煉和擴(kuò)展的，其中愛與憐憫是人類情感的投射。生命情感顯然是一種有遠(yuǎn)近距離的、分層次的倫理情感。

自然情感是本能的、原發(fā)性的，理性情感是具有反思和評(píng)價(jià)等元素的情感。自然情感需要上升到理性情感，生命情感的理性表達(dá)是生命責(zé)任。不管是審美的愉悅、野性的還原，還是悲憫與愛，都是未經(jīng)反思的。而生命責(zé)任意味著，你認(rèn)識(shí)到生命是一種責(zé)任，而且在內(nèi)心認(rèn)同和服膺這一道德律條。生命責(zé)任是一種天然的責(zé)任，這種責(zé)任在出生的時(shí)候就被給予，我們對(duì)自己的生命負(fù)有責(zé)任，對(duì)其他生命、對(duì)這個(gè)萬物一體的世界負(fù)有責(zé)任。生命情感涵蓋生命情和責(zé)任感兩個(gè)層面，缺失愛的能力的人是可悲的，愛意匱乏的世界是災(zāi)難性的；同樣，缺乏理性慎思的情感是不完整的，畢竟失控的情感有可能導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。生命責(zé)任包括代內(nèi)和代際兩個(gè)維度，代內(nèi)責(zé)任的原則是公平正義，代際責(zé)任的訴求是克制和可持續(xù)。生命情感的培養(yǎng)需要文化的引導(dǎo)、審美的熏陶，也需要制度的保障和人性的自覺。

2.生產(chǎn)理性

如果說生命情感是對(duì)生命的體悟和感受，那么生產(chǎn)邏輯的核心要素就是生產(chǎn)理性。理性是人類的一項(xiàng)核心能力，擁有理性使人類區(qū)別于動(dòng)物。韋伯確立了現(xiàn)代意義上的理性二分法：價(jià)值理性接近早期啟蒙對(duì)理性的理想設(shè)定，以人為目的，秉持自由平等的基本理念，締造正義和良序社會(huì)，追求人類的好生活；工具理性是啟蒙理性在資本時(shí)代的變種，以人為手段來建造有序的科學(xué)王國，堅(jiān)持速度、效益、精確等原則，渴望抵達(dá)技術(shù)的烏托邦。啟蒙固然釋放了理性之光，同時(shí)也在開端處就預(yù)示了“工具理性”和“價(jià)值理性”的分裂。啟蒙的危機(jī)恰恰隱藏于自身內(nèi)部，祛魅最終倒向了復(fù)魅，其中的核心問題就是工具理性。

生產(chǎn)需要灌注理性元素，理性的生產(chǎn)是對(duì)生產(chǎn)中工具理性和價(jià)值理性的平衡，工具性所包含的效率和速度固然重要，而價(jià)值性所指向的正義、自由和平等更是人類的財(cái)富。生產(chǎn)的經(jīng)典定義包括生命生產(chǎn)和物的生產(chǎn)兩方面。傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的生產(chǎn)就是人的生產(chǎn)，充沛的人口和高質(zhì)量的人力是強(qiáng)大國家的基石。在工業(yè)革命之前，相對(duì)低下的生產(chǎn)力逼迫著人民以“內(nèi)卷”的方式來積累和創(chuàng)造財(cái)富。物的生產(chǎn)在工業(yè)革命之后得到極大的詮釋，借由機(jī)器和技術(shù)的力量，我們實(shí)現(xiàn)了物的幾何倍數(shù)的增長，同時(shí)也陷入了技術(shù)和資本異化人類的漩渦。在信息時(shí)代和數(shù)字資本主義時(shí)代，信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)既給我們帶來巨大便利，也制造出新的“上帝”。生產(chǎn)理性肯定了工具理性對(duì)世界財(cái)富的貢獻(xiàn)，同時(shí)也呼喚人類重新正視生產(chǎn)中人的元素，生產(chǎn)應(yīng)該被審視并被控制在生態(tài)的可接受范圍內(nèi)。理性的生產(chǎn)，既觀照代內(nèi)人類之間的平等和正義，也肩負(fù)對(duì)后代人和未來地球發(fā)展的責(zé)任。在國家層面上，要將生產(chǎn)理性融入中國社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)規(guī)劃中；在社會(huì)層面上，要號(hào)召更多的經(jīng)濟(jì)理性主體加入對(duì)生態(tài)文明和環(huán)境倫理的踐行。

3.生活精神

作為倫理實(shí)體的生命共同體是個(gè)體生命和生命實(shí)體的統(tǒng)一，不管是處在“群己之間”的人類，還是其他的共同體成員，都共享一些基本的倫理原則，比如平等、互愛、不傷害等。作為實(shí)體的精神具有人類性和行動(dòng)性，是自我意識(shí)不斷認(rèn)識(shí)自己的全過程，也是主體意識(shí)現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐過程。生活，是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、交往活動(dòng)的總和，生活精神是在生命共同體這一實(shí)體中展開的生態(tài)倫理精神，是有情感、有理性、有德性、有實(shí)踐的人類活動(dòng)?；貧w生活，不是回到已經(jīng)逝去的故土，也不是回歸已然消亡的生活方式，而是切實(shí)地觀照生活、經(jīng)營生活和拓展生活。觀照生活，彰顯環(huán)境倫理的在地性，不追求凌空蹈虛的理論，而是將目光探入生活世界的內(nèi)部沉思；經(jīng)營生活，即在觀照生活的基礎(chǔ)上描繪出一幅美好生活的圖景；拓展生活，即人類主動(dòng)連接世間萬物的活動(dòng)。

生命原則、生產(chǎn)準(zhǔn)則和生活法則，由生命出發(fā)、在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)自我超越和沉淪，最終回到生活本身?！熬袷侨祟惖男袆?dòng)的一個(gè)不可動(dòng)搖和不可瓦解的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，是全人類的目的和目標(biāo)，是全部自我意識(shí)的處于思想中的自主體?！盵1]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，先剛譯，人民出版社2013年版，第270頁。生態(tài)倫理精神，源于由人類出發(fā)擴(kuò)展至地球這一生命共同體的實(shí)踐活動(dòng)，也是對(duì)生命概念、生產(chǎn)理念和生活觀念的一次革命。

四、結(jié)語

環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展要秉持“生命共同體”這一生態(tài)文明的核心理念，一切從生命出發(fā)、從人民出發(fā)，生命是起點(diǎn)，地球滋養(yǎng)了包括人類在內(nèi)的萬物，人類需要重新?lián)焓皩?duì)萬物的樸素之愛，復(fù)蘇對(duì)山川河流、草木蟲魚的愛。生命哲學(xué)也是關(guān)于愛的倫理學(xué)，憑著對(duì)生命的本真之愛，我們走向荒野、回歸大地。生命之愛，也是有“差等”和道德距離的，我們無法否認(rèn)對(duì)于更親近的人和物具有接近天然的愛意，所以，關(guān)于生命的愛之倫理學(xué)需要道德理性的融入。生產(chǎn)是一種“人的條件”，生產(chǎn)帶來了豐富的、復(fù)雜的現(xiàn)代生活，生產(chǎn)也具有強(qiáng)大的理性邏輯。古典意義的生產(chǎn)是一種詩學(xué)和生活學(xué)概念，現(xiàn)代性語境中的生產(chǎn)則是一種“自我計(jì)算”的理性體系。生產(chǎn)釋放了前所未有的人類力量，同時(shí)也刺激了巨大的欲望和野心。生產(chǎn)理性和生產(chǎn)邏輯必須遵循“生命”原則，生產(chǎn)只是手段，而非目的，生產(chǎn)是為了生命共同體中的每一個(gè)人過上好的生活。好的生活是一種生態(tài)生活，它指向好的生態(tài)環(huán)境，其深層內(nèi)涵包括生活之善和生態(tài)正義，生態(tài)生活是正當(dāng)與善的統(tǒng)一。生活精神可以消弭物種之間的鴻溝，是生態(tài)文明精神的現(xiàn)實(shí)化，內(nèi)在于發(fā)展中的人類歷史。立足生產(chǎn)又跳出生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)美好生活的道德承諾。養(yǎng)育生態(tài)情感，包括對(duì)自然情感的滋養(yǎng)和理性情感的塑造；培養(yǎng)生產(chǎn)理性，要保持價(jià)值理性和工具理性的平衡；追求生活精神，使“生命—生產(chǎn)—生活”統(tǒng)一于生態(tài)倫理精神的現(xiàn)實(shí)化。

生態(tài)文明和環(huán)境倫理學(xué)在“生命共同體”這一概念上高度融合，理想是生態(tài)倫理精神的建構(gòu)。此精神，旨在破除中西方之間的文化壁壘，致力于彌合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的裂痕。環(huán)境倫理學(xué)的本土化應(yīng)以馬克思主義生態(tài)倫理思想為抓手，“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章”；以“人類命運(yùn)共同體”為倫理之鵠的，從生命出發(fā)，重塑生產(chǎn)，最終抵達(dá)美好生活。在建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的背景之下，立足于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，環(huán)境倫理學(xué)的本土化建構(gòu)尤為重要。中國社會(huì)需要生態(tài)文明建設(shè)的健康、持續(xù)、穩(wěn)定推進(jìn)，世界也需要中國實(shí)踐的支持和中國智慧的輸出。